私定终身的诗


私定终身的诗

私定终身的诗详情:

怎么说都可以,定婚,订婚目的是一个,意思也是相同的。当然这是指现代文明社会的自由恋爱婚姻。

旧社会就可能有不同的概念了,旧社会婚姻不能自主,一般都是父母指腹为婚,媒妁之言;订婚只是封建婚姻的一个契约,从此双方的婚约是不能变更的;不然就会吃官事。当然也有很多男女青年为了爱,想冲破封建婚姻的桎酷而私定终身。这时订婚与定婚的概念就不同了。

1、《定情曲(春愁)》宋.贺铸

沈水浓熏,梅粉淡妆,露华鲜映春晓。浅颦轻笑。真物外,一种闲花风调。可待合欢翠被,不见忘忧芳草。拥膝浑忘羞,回身就郎抱。两点灵犀心颠倒。

念乐事稀逢,归期须早。五云闻道。星桥畔、油壁车迎苏小。引领西陵自远,摧手东山偕老。殷勤制、双凤新声,定情永为好。

2、《杂曲歌辞定情乐》唐.施肩吾

敢嗟君不怜,自是命不谐。著破三条裾,却还双股钗。

3、《子夜歌十八首》唐代.晁采

侬既剪云鬟,郎亦分丝发。觅向无人处,绾作同心结。

夜夜不成寐,拥被啼终夕。郎不信侬时,但看枕上迹。

何时得成匹,离恨不复牵。金针刺菡萏,夜夜得见莲。

相逢逐凉候,黄花忽复香。颦眉腊月露,愁杀未成霜。

明窗弄玉指,指甲如水晶。剪之特寄郎,聊当携手行。

寄语闺中娘,颜色不常好。含笑对棘实,欢娱须是枣。

良会终有时,劝郎莫得怒。姜蘖畏春蚕,要绵须辛苦。

醉梦幸逢郎,无奈乌哑哑。中山如有酒,敢借千金价。

信使无虚日,玉酝寄盈觥。一年一日雨,底事太多晴。

绣房拟会郎,四窗日离离。手自施屏障,恐有女伴窥。

相思百馀日,相见苦无期。褰裳摘藕花,要莲敢恨池。

金盆盥素手,焚香诵普门。来生何所愿,与郎为一身。

花池多芳水,玉杯挹赠郎。避人藏袖里,湿却素罗裳。

感郎金针赠,欲报物俱轻。一双连素缕,与郎聊定情。

寒风响枯木,通夕不得卧。早起遣问郎,昨宵何以过。

得郎日嗣音,令人不可睹。熊胆磨作墨,书来字字苦。

轻巾手自制,颜色烂含桃。先怀侬袖里,然后约郎腰。

侬赠绿丝衣,郎遗玉钩子。即欲系侬心,侬思著郎体。

4、《代人赠别》唐代.赵嘏

月自斜窗梦自惊,衷肠中有万愁生。清猿处处三声尽,

碧落悠悠一水横。平子定情词丽绝,诗人匪石誓分明。

会须携手乘鸾去,箫史楼台在玉京。

5、《白菊三首》唐.司空图

不疑陶令是狂生,作赋其如有定情。

犹胜江南隐居士,诗魔终袅负孤名。

自古诗人少显荣,逃名何用更题名。

诗中有虑犹须戒,莫向诗中著不平。

登高可羡少年场,白菊堆边鬓似霜。

益算更希沾上药,今朝第七十重阳。

中国有着五千年的文化,古人常以送梳子或纸扇来诠释浪漫爱情。

梳子代表相思,说明对方很想念你;梳子代表爱情,接发同心,以梳为礼,我国古时,男女送梳子有私订终身,欲与你白头偕老的意思。时至今日,不少地方都有七夕送梳子的习俗;亲人远行,梳头为别。旧时女子出嫁前有家人为其备送梳子并梳头的习俗,所谓“一梳梳到底,二梳白发齐眉,三梳子孙满堂”,既包含了家人希望亲人顺利平安的美好祝愿,也有爱意的传递;送的梳子每天都梳理头发,也代表着他与你的密切性;梳子也代表健康,快乐!把烦恼一扫而过,把心结打开。梳头会给人精神,带给人自信;送梳子代表一辈子都要纠缠到老的哟,也是结发的意思,因为梳子是女人一生都会贴身的物品,能够送梳子的人应该是比较亲密的人。

《刘阳:王功权正在奔进与自己和好的世界》

作者:

<p>刘阳:王功权正在奔进与自己和好的世界</p><p>对于以为“真善美中,真是排在第一位的”王功权而言,其整体存在可视为一次漫长而痛苦的行为艺术。</p><p>媒体观察之刘阳专栏</p><p>诗人们往往凭借对一个词语和意象的独特使用与反复吟唱,进进文化史。酷爱写诗赋词的王功权,却以自己的行动将私奔重新定义为个人性的奔跑,使之成为当代社会精神文化氛围的符号性存在。</p><p>对于以为真善美中,真是排在第一位的王功权而言,其整体存在可视为一次漫长而痛苦的行为艺术,由于求真的冲动,自然要求弥合分裂,在所有的行为里面都必寻得见个体的真生命。而分裂,恰正是现代人尤其是现代中国人精神生活的典型特征。</p><p>他干净爽利地告诉观众:我私奔了。拜技术所赐,消失于中国现实的王功权,以一个分外鲜活的形象出现在网络世界,并拒尽人们对他的评点。</p><p>其奔跑的个人性,首先体现在对社会习俗的反叛,被大家谩骂谴责致身败名裂,我无所谓;同时,假如我错了,请你们把我救赎,这意味着:被救赎之后真正接纳自己,在暗夜里不再由于回想起另一个自己而诱发习惯性呕吐;不再是支持社会公义等投射向外的公共性行为,不再问如何立国致用,而只问如何立身行己。</p><p>其次,传统意义上的私奔最重要的要素是和谁私奔,是私奔的对象。但王功权强大的本体探寻出路的冲动,导致其忽略了私奔的对象,温柔乡不过是生命的浅表寄托,只是行为艺术的喻体。因此无论是功利派网友的炒作经商说,道德派的谩骂,还是痴情派相信爱情的褒扬,都不被他认同。他仅以自己的两句诗作答,瘦伴残霞孤立晚,谁人知有轻轻叹?红尘万丈人将老,寂寞无边哪个知?</p><p>其诗多为情而发,与私奔的行为一起把王功权包装成一粒情种。其缠绵悱恻就在于他总想找到一个超越性的生活方式,但现实却拉坠着他,他企图不断说服自己,求真之心却一次次拒尽世俗理性的游说,愈想摆脱,便愈是将自己困住。功权之诗艺距义山尚远,但其常忧百草留心痛,总对夕阳忍泪湿,情痛处,恨多少不遇你,倒还好,追求的无看与无看的追求,同样并不因某段爱情的结果而有所衰减。再者,必须留意到,王式私奔是没有宾语的奔跑。没有宾语,即没有方向,由于目的就是方向,价值观就是标杆;我们理应忘记背后,努力眼前,向着标杆直跑,但如今的我们却只知要离开,不知想往哪。</p><p>跑进一段新感情,还是跑进一个新世界[1044136%]?感情会旧,就像王功权三段情史的前两节,爱曾给他动力与安慰,但寄托在人性上的爱终必枯竭,假如不饮于更深广的爱之源。探寻一下新世界之所以新的源头,探求在他曾为之奋斗过的民主法治的路径意义背后,可有终极价值容我辈躲身?</p><p>王功权也曾为此走近信仰,投身佛教。但就连他自己也说:出世的宗教没有出路,启迪聪明的宗教一定是牢牢跟随人类和社会前行的。我已在这,我要把自己修炼得仿佛不在这吗?有爱的人在哪里都会相爱,卑鄙的人可以为任何理由堕落。本性积极的王功权固然做出放弃的举动,其目的却是只有彻底摧毁原有的一切,我才能从原来的世界里彻底走出来。</p><p>凭借一腔真性情,我们可以做到痴情傲金,荣华若土,但却无法自行赋予自己意义。当百年来,中国人的文化之旅,涅槃不见,循环常有,各路精英足以破坏一个旧世界,无力建设一个新家园。其难就在于改变的冲动过多来自对外界的怕,而不是内部的爱。只有出于共同体内部彼此庇护的爱而带来的改变,才具有深刻与可持续性。因此我们不乏克制近于自虐、淡薄近于枯涩、真实近于苛刻、勇敢近于粗鲁的生命病理样本,却从未完成生命的更新,骂人的和挨骂的,都是同一批人。人们奔跑像无定向的,斗拳像打空气的,从东到西,上天跨海,终极跑回自己,何言出路,为何而奔?奔跑只成为物理意义上一次离开中国的位移。</p><p>以己身为寇仇不是出路,私奔必须奔到一个可以与自己和好的所在。不是自信能救人,而是我们心里没有出路的罪疚感和真实显露的软弱,终将因其不断地寻找而获得救赎,由于寻找的必寻见,叩门的必开门。在这弯曲乖谬的时代中,因我们的愿意,终有一日我们可以放下各样的重担,脱往轻易缠累我们的罪,存心忍耐,逃出以罪为乐、以邻为壑、以欲为旗、以恨而终的宿命。那样的奔跑,才不徒劳,才值得不告而别。</p><p>(作者系熏风窗杂志前常务副总编,现在美国普度大学访学)</p>...详情

《寓言的明灭与救赎》

作者:

<p>忘神是尘世间莫大的痛苦。</p><p>——印度教教义</p><p>篇一腐肉原则</p><p>我本是高呼在广袤无垠草原上的野狼,我崇拜着自己血统中的骄傲。</p><p>草原上的牛羊已经被时代的子弹所绝迹,我背井离乡,在荒原中奔跑了三天三夜。我可以深切地触摸到自己的饥饿,它是一把火焰,无时无刻不在把我燃烧。</p><p>终于我看到了一只野鹿的尸首,它刚刚被利刃割断咽喉,身体上还贮藏着温热的鲜血。将它吞噬,我将不再饥饿。</p><p>正当利爪向它伸去,天的一侧飞来了一只秃鹫,它掠过野鹿的躯体,抓掉了一块皮肉。它本想享受着饕餮的盛宴,可它惧怕我的利爪会把它肮脏的黑翼撕成粉碎。</p><p>可它没有想到,我已经开始怀疑自己的双眼是否认清了食物的本质,它可能并不新鲜,它可能是块腐肉,不然这肮脏的秃鹫怎么会将它的爪牙如此放肆地掠过。</p><p>我仿佛看到了苍蝇在鹿头上飞舞。</p><p>我仿佛看到了蛆虫在鹿肉中涌动。</p><p>它的低贱已经无法匹配我高傲的血液。</p><p>就这样我向来时的反方向行走,余晖将我的身上铺上了血一样的光芒。三天后,我饿死在了自己还未被风沙掩埋的脚印旁。</p><p>而那只秃鹫,它肆无忌惮地享受着我生命中最后的一滩鲜血,它向天弥撒,然后祈祷、希望以后在每次饥饿的时候都能碰到如此自负、如此清高却又如此荒诞不经墨守成规的野狼。</p><p>篇二有鸟翱翔的国度</p><p>太古之初有一个国家独占着一座城。城里的人是封闭而又孤寂的,他们每天为让自己生存而去工作,日出而作、日落而息。他们鸡犬相闻却老死不相往来,因为他们不需要感情,在他们看来那是一种与衣食住行毫无关联的废物,正如每天有手好闲的浮云。</p><p>直到有一天有一个逃兵爱上了城里的一个姑娘,而姑娘也应允了这一个逃兵。因为城里所有的配偶对象都是在孩子初生时就已经被安排下来,所以这是一份被冷漠的世俗排斥的爱情。姑娘每天被他的父母辱骂,殴打,而那个逃兵更是不被理解地当成异类,终于他们都受不了了,翻过了城墙、踏出了国界、私奔了。</p><p>他们的私奔在城里引起了一场轩然大波,人们已经被好奇的天性驱动,不再去为了生存而整天工作,而是开始花费时间讨论起感情究竟是什么东西,居然会把人从这座城中拐走。于是就有了年轻人在讨论中开始羡慕那个姑娘与逃兵,纷纷追求起了自己的爱情。可传统的力量还是巨大的,城中的老一辈人还是难以接受年轻人背叛他们从一开始就已经定好了的配偶“原则”。可这不要紧,又有更多的年轻人想要一窥“自由”的全貌,兴致勃勃地带着自己在城中自由选择的配偶,翻出了城墙。最后年轻人为了方便,把城墙砸出了洞,不少的鸟儿看到了这里生机的葱茏,成群结伴地来到这里,在封闭了上百年的天空上飞舞。</p><p>讽刺的是这个城就是在这样一种私奔的潮流中迎来了自己的全盛时期,传统的力量慢慢发觉出了自身的错误,反而将私奔认成了是这座城池的特色,开始大力地提倡私奔。每当有鸟儿经过,总会看到年轻人们手拉着手共同钻过那个城墙上的洞,奔向自由的远方。而城里随着人口的减少,每个人的资产也就与日俱增,最后每个家庭都成为了家财万贯的贵族。</p><p>这个人人都丰衣足食了的国家开始崇拜起了象征着自由的鸟儿。他们认为是这群鸟儿的光临为他们增添了革新的动力,这群鸟儿也就成了他们的神。神之所到,总会有数不尽的谷粒与清水,这个私奔昌盛的国家从此得到了飞鸟之国的称号。</p><p>可这里的鸟实在太艳、这里的人实在太富,邻国终于觊觎上了这片土地。由于人口递减,这里的中年人实在是没有应付敌人浩如烟海的军队。战火就像野火在秋日里的枯草中飞速蔓延,这个国家在最后一滴鲜血流尽后无声地宣告灭亡。</p><p>当当初的那个与逃兵私奔了的女人哭泣着逃回家乡时——日久见人心,她终于发现原来逃兵一直只是以爱情作借口玩弄她的一切——她被自己的眼睛惊呆了,满地尽是死尸,生机已经被扼杀得只能看到鲜血在流淌。天空上还有鸟儿,只不过没有了往日那属于飞鸟之国的景色,只剩下一群蚕食尸体的秃鹫与乌鸦。</p><p>篇三永恒的孤寂</p><p>黑暗能将一切掩盖,却遮掩不住月色。月色总是被人升华,因为那是一个永恒的象征,它给了人一种启迪——有些东西果真是永恒的,所以需要人去追求。</p><p>诗人和剑客是一对朋友,剑客要奔赴沙场,诗人在长亭里煮下了几杯薄酒,为剑客送行。当两个人都能平心静气地坐在对方面前时,却突然静寂了,只有此时一轮皎洁的明月空悬在同样寂静的夜空里。</p><p>是诗人打破了沉默,他吟出了一首刚刚谱好的词,随后又为之清唱。歌声渐消后他弯下腰在亭边折下了一支只有在夜里才开放的花,送给剑客,说,看到它你就应该想起我,它因短暂而美好。剑客沉默了、飞入了半空,对着月一阵空舞,随之月被他凌厉的剑气劈斩得四分五裂,他飞下来,对诗人说,看到它你就应该想起我,因为它因美好而短暂。</p><p>诗人突然觉得眼前的剑客残暴而缺乏慈爱,而剑客也觉得诗人滥情而多愁善感,两个人不欢而散。虽然友情可能还在,但那也只能作为两个人心底一种无法言语的牵绊。</p><p>从此两个人的身边都变得无比空荡,他们曾经希望自己在离别时赠予对方的礼物能够在孤寂之中代替一份永恒,却遗忘了永恒往往是最深刻的孤寂。</p><p>几个月后剑客死在了沙场上,传说中是他遇到了一个实力超乎他想象的敌手,他用尽了一切招数终究难伤其分毫,最终他把袖里的一支只在夜晚里才开的花朵当成暗器像对方掷去。可那花朵早已枯萎,虽然抵住了对方的咽喉却未能伤及其分毫,最终他死在了对方的剑下。</p><p>诗人在几个月中只能伴着被劈散的月而自斟自饮,他十分自责于因为自己而让他永恒的月失去了它的光辉。有时他会想起自己赠予剑客的那一支花,那虽然肯定早已经凋谢,但却又总是在象征着一种细腻而发人深省的情思。他希望剑客有一天能明白他的寓意,一改身上凶残的暴戾之气。</p><p>可当诗人听到了剑客的死讯后,尤其还知道是自己的那一朵多愁善感的枯萎的花使得剑客失去了求生的机会时,他觉得生命给他遗留下了悲伤、痛惜、还有那永远无法抹去的孤寂,于是他在那没有月的黑暗的夜空下,把身体投入了那长亭边的一池湖水中。</p><p>当诗人在世间只剩下那漂浮在湖面的躯体时,被劈斩成四五块的无情的月又突然相聚成了一个无缺的反光体。果然,只有它的冰冷才是真正的永恒。</p><p>后记:悲观或许是一种罪过,但在我看来它胜于那飘渺在表层的乐观的浮华。</p><p>抽象只是一种手法,一种形式。将表层剥去,我其实只是下了几个生命中的定义。</p><p>无须读出我的本意,只要坚信自己的理解就好。</p><p>望寓言的花能在每个人的眼中开出一种拥有独特颜色的花。</p>...详情

《浅析_墙头马上_的悲剧意味_夏青》

作者:

<p>鲁迅先生说喜剧是将那无价值的撕破给人看,或许喜剧本身背后就暗含了悲剧的意味,对于不同的角色来说,戏剧不可能是完全的喜剧或悲剧。《墙头马上》正是如此,单从最后结局来看,这是个喜剧,但是细细分析起来,其本质仍然具有浓浓的悲剧意味。</p><p>《墙头马上》的故事出自白居易《新乐府》第四十首《井底引银瓶》,原诗序:“止淫奔也。”所谓“淫奔”,是指古代女子未经父母许可,自由恋爱,和男子私自结合的行为。在封建社会中,“淫奔”是一种大胆出格的行为,为世俗和舆论所不容。</p><p>诗的前三句“井底引银瓶,银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪,玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何?似妾今朝与君别。”以瓶沉簪折来比喻女子被遗弃的命运,奠定了整篇诗的哀怨基调。</p><p>之后的十二句便是叙述的主体故事了,女子年少美貌,与君相识后以身相许私定终身,最后两人私奔。在夫家过了五六年,受尽屈辱和折磨,仍旧得不到夫家家长的认可,“聘则为妻奔是妾,不堪主祀奉苹蘩。”尽管有父母亲情,却因多年不通消息而羞于归家,最终落得个有家不能回的悲惨结局。诗的最后两句“为君一日恩,误妾百年身。寄言痴小人家女,慎勿将身轻许人!”这是作者通过女子的悲惨遭遇,借诗中女子之口对世间的痴情女子发出的警告,不要轻意的把自己交给别人,对待恋爱婚姻要慎之又慎。</p><p>毫无疑问地,这首诗讲述的是一个悲剧故事,是一首被封建礼教制度压迫的女子的怨歌,作者白居易并不能说是否定封建礼教,但对因自由恋爱而受到封建礼教迫害的爱情悲剧,又表示出深深的同情。而在白朴之前,已经有许多作家和民间艺人对这个故事进行了改编,到了白朴手中,悲剧变成了喜剧,尽管最终结局是大团圆,但仍旧觉得有些别扭,因为中国古代社会是一个绝对的家长制社会,儿女婚姻都要听从父母之命。《礼记》中有记载:“奔者为妾,父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。所以在古代,类似于李千金这种大胆追求爱情,追随情人私奔,被藏在后院长达七年还生有一双儿女,是不可能发生的事情,实在是难以令人信服。</p><p>首先,在相识之前,李千金的年龄是18岁,是一个情窦初开的少女,在遇见裴少俊之前就已经萌生了“招得个风流女婿”的想法,“这千金良夜,一刻春宵,谁管我衾单枕独数更长,则这半床锦褥枉呼做鸳鸯被。”这几句更是说明李千金心中渴望寻得佳婿。而此时正值上巳节,李千金与梅香到后花园玩耍,正巧遇见裴少俊骑马路过,两人就顾盼生情了。</p><p>其次,李千金对爱的追求有些过于仓促。尽管李千金认为是“咱先有意”,但实际上做出行动的是裴少俊,他“写个简帖嘲儿拨他”,并且顺利得到了回应,当晚两人就相会并且私奔。故事发展到这里,不得不感叹一句,这段感情发展的太快了,即使放在现代,应该也只属于由一见钟情的故事,而且现在的一见钟情也得经过许多巧合的安排才能确定恋爱关系。李千金作为一个情窦初开的少女,对钦慕的男性有爱意是正常的,但是没有经过任何考虑,就与裴少俊约定晚上相会,这在现在来说也是不可思议的,也许有人赞赏李千金敢于大胆追求恋爱自由,但如果裴少俊不是正经人家的子弟呢?这无异于引狼入室,其结局也一定是可悲的。然而李千金并没有考虑这么多,认为爱情至上,被爱情冲昏了头脑。</p><p>接下来的故事就更加戏剧化了,李千金白天认识裴少俊,约定晚上相见。“眼去眉来”被嬷嬷撞见后,竟然决定要私奔,这是我十分不理解的。裴李两家,一个是尚书,一个是总管,按说</p><p>两家的条件应该算是门当户对的,而且本来就是世交,还曾经议过亲,如果两人白天产生爱慕之情,裴少俊光明正大的提亲,那么最终一定是个大团圆结局。然而裴少俊没有考虑李千金的处境,没有为李千金和两人的未来做任何打算就带着李千金私奔到自己家,显然裴少俊对李千金的感情并没有李千金那么深。</p><p>到了裴家以后,李千金并没有被引见给裴家二老,而是被藏在了后花园,这一藏就是七年之久,并且其间两人还生了一双儿女。在那样一个封建礼教严格的古代社会,女子的贞洁和名分是十分重要的,如果裴少俊真的深爱着李千金,那么他作为一个男人,在这七年之中,应该为李千金争取一个名分,至少让她得到家人的承认。凭借一双儿女,李千金想要一个名分不是很难。可是直到裴尚书发现李千金,裴少俊也没有任何表示,这是十分令人费解的。而李千金在没有任何保证的前提下在裴家呆了七年,恐怕受到的委屈也是相当大的。面对裴尚书的质问,她做了激烈的反驳,因为她认为自己是裴少俊的妻室,不管怎样,她背后有裴少俊的爱和支持。然而裴少俊给她的,却是一纸休书,眼看着自己的爱人如此对待自己,她能做的也只有接受。裴少俊没有为李千金争取什么,他对父亲的妥协相当于间接地将李千金赶出家门。从这方面来看,李千金七年的青春和忍让并没有换来裴少俊多么坚定的爱情,尽管为自己辩驳过反抗过,但是最终却在爱人的妥协下瞬间崩溃。</p><p>故事发展到这里,可以看成是一个悲剧,这跟白居易诗中的描写基本上是相吻合的。</p><p>李千金被赶出裴家,她面临的问题一共有三个。第一,与夫君分离。第二,与骨肉分离。第三,被赶出去以后怎么生活。</p><p>从剧本来看,李千金回到了洛阳,回家以后,父母已经双亡,她只能依靠父母留下来的遗产度日。裴少俊中了状元后,做了洛阳县尹,上任后又去找李千金,李千金恨他当时休了自己而不愿跟他重修旧好。裴少俊搬出了自己的父母和与李千金所生的一双儿女,最终,李千金因放不下对儿女的牵挂而回到裴府。有一个情节是值得注意的,当裴尚书请李千金回去的时候说过:“你可怎生不说你是李世杰的女儿,我则道你是优人娼女。”这句话暴露了裴尚书内心的真实想法,换句话说,如果李千金不是李世杰的女儿,而是“优人娼女”的话,那裴尚书绝对不会同意这门婚事。李千金面对裴少俊和裴家二老时,表现出的是心里的怨气和愤怒,表示坚决不回去,而裴家二老就以端端和重阳为筹码,使得李千金最终心软,全剧以大团圆结局收尾。</p><p>所以促成最终大团圆结局的关键还是李千金的家世,而不是李千金和裴少俊的爱情;而最终李千金回去的原因,绝大部分是出于对一双儿女的思念,而对裴少俊的爱情并不是主要原因。如果裴家二老还是不答应,那么将仍旧是悲剧结尾。由此,看似是男女青年大胆追求爱情和婚姻自由,事实上他们仍旧没有摆脱封建礼教制度和封建婚姻制度的束缚,大团圆结局背后写满了李千金的服从和无奈:“罢,罢,罢!我认了罢。”</p><p>“自从裴少俊将我休弃了,回到洛阳,父母双亡”,李千金在裴家的七年期间,李千金的父母去世。这七年“想父母关山途路远,鱼雁信音绝”,所以李千金对家里发生的事情毫不知情。关于李千金父母的死因,剧本中并没有提及,但是从开头李世杰出场来看,并不像有什么疾病,如果父母是因获罪而死,那么李千金应该有所耳闻。而且从裴少俊与李千金的年龄相仿来看,李世杰与裴尚书的年龄也应该差不多,七年之后,裴尚书夫妇还健在,而李世杰夫妇双亡,这其中的原因让人浮想联翩。我们可以大胆猜想一下,李世杰夫妇是因为女儿的失踪而伤心过度,最终</p><p>一、从出处看,白居易的《井底引银瓶》本身就是个悲剧二、从经过看,裴少俊对李千金的爱,远没有李千金的爱深厚</p><p>三、从大结局看,他们没有摆脱封建礼教制度和封建婚姻制度的束缚</p><p>四、从配角的结局看,李千金父母的死让人浮想联翩</p><p>浅析《墙头马上》的悲剧意味</p><p>□夏</p><p>青(曲阜师范大学文学院,山东曲阜273165)</p>...详情

《初中语文七年级下册《28诗词诵读归园田居(其三)》word教案》

作者:

<p>归园田居(其三)</p><p>陶渊明</p><p>一、导入。</p><p>陶渊明可算是我国诗歌史上第一位田园诗人,因为他写出了大量歌颂田园风光和农村生活的诗篇。他做过几任小官,41岁那年辞官而归,从此住在农村,亲自参加田间劳动,直至63岁去世。这首涛是他辞官的第二年写的,诗题的意思是回到园田居住。附带说一下,在封建时代,皇帝及大臣死后朝廷都要根据他们的行事给一个谥号;陶渊明不是大臣,“靖节”这个谥号是他死后朋友和门人私下给的,为的是表彰他高尚的节操,可以叫“私谥”。</p><p>二、读读讲讲问问。</p><p>问:这首诗记的是哪个季节的劳动生活情形(从“种豆”“草盛”“夕露”可以判定,时间当是农历三四月间即春末夏</p><p>初。)</p><p>问:诗人到田间去干什么(锄草)锄了多长时间(从“晨兴”到“带月荷锄归”,可以看出他干了一整天。)</p><p>讲:诗的前四句只记给豆田锄草一事。第一句交代种豆的地点,“南山”当指庐山,诗人家在柴桑,在庐山之北,故以庐山为“南山”。第二句说锄草的原因i草长得茂盛,把地里的营养都吸收了去,豆苗长不起来,自然非锄不可。第三句说一大早就去锄草:“兴”,原来的意思就是“起”,“晨兴”即今语“早早地起身”;“理”,清理,这里可引申为清除;“荒”,杂草;“秽(穢)”,本作,是草字头,也指田中杂草(“秽”的这个意义现已消失,只作污秽解)。第四句说归家已是月儿初升之时。“荷”,担、扛(按:“荷”是“何”的俗字,“何”的古义有二:担;谁。不用讲给学生听)。</p><p>小结:前四句为第一层,写劳动情形。</p><p>问:第五句中“道”是指什么说的(诗人的归途,紧承上句中的“归”字。)即是归途,大概也就是来时的路,为什么开头不提,到这里才说它狭而多草木(为了引出夕露沾衣一句,表明诗人在草木中穿行,致使衣为夕露所湿。)问:为什么要着意写夕露沾衣(借夕露沾衣作烘托,抒写诗人归田的愿望。)</p><p>讲:诗人写劳动生活,也是为了表明他终生归隐的意愿,尽管劳动了一整天,却不以此为苦;及至在归途中夕露沾衣,就巧妙地利用这个细节表述了他的意愿。这生动地表现了诗人自然朴实的风格。</p><p>小结:后四句为第二层,以抒情为主。</p><p>三、总结。(含背诵检查、默写)</p><p>陶渊明的《归园田居》共五首,有写农村生活风貌的,有写诗人跟乡邻们交往的,有写诗人出游的,这一首专写诗人的劳动,这些诗都以抒情为主,表现了诗人对田园生活的热爱和终生隐居的意愿,用语自然朴实,很值得品味。下面我们从这组诗中另择几个“镜头”供大家欣赏:</p>...详情

《人生,只有这样》

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<p>今天,我学了《游子吟》这一首诗,我深受感动。</p><p>《游子吟》的作者是孟郊,这首诗充分显示出了母亲对女儿无私的爱,也表达了对儿子对慈母真挚的孝心。</p><p>读了《游子吟》这首诗后,我感到很惭愧,因为妈妈平时那么辛苦地工作,每天忙着做那个,送那个,但她却永远不会忘记家里正有两个小鬼在等她回家煮饭该他们吃,可是,我却那么不懂得回报。</p><p>节的有一次,妈妈因为工作去了博罗那里开会,但是因为妈妈会晕车,所以遗落去博罗竟吐了两次,回来到好,妈妈在车上睡着了,所以没吐。到了晚上8点多,妈妈带着疲惫的身子回来了,他慢慢走到椅子前,坐下去就闭眼。可是,谁知道我和弟弟还在玩呢!妈妈并没有看到自已的儿女递过来一杯暖洋洋的茶,而是自已煲了一碗粥吃。终于,有一天,我看了一本书,叫《母爱》,我这才意识到喊:“妈妈,请原谅我以前对您的冷漠,允许我为您做一件小事``````”</p><p>妈妈啊!我是多么地对不起您,请您用您最大的力气来打我``````我想您肯定不舍得打,不舍得骂,而是温情地说出一句:“女儿,你没有对不起我!妈妈这么多年的辛苦,换来的是值得的!”妈妈,您可知道,您对我的爱,我是那么地不懂报答!妈妈,我是那么地惭愧``````</p><p>读了《游子吟》这首诗后,我会加倍珍惜妈妈给我的爱,努力报答妈妈那无私的爱!</p>...详情

《“兴观群怨”走一回》

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<p>“兴观群怨”走一回</p><p>“兴”之走一回</p><p>“精神的玷污,身体的发泄”怎么来概括当下的诗歌状况呢?只能说我已经看不懂很多现代诗歌了,因为他远离了社会远离了诗歌的本真。《论语·阳货》载孔子语:“小子何莫学乎诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”这段话对中国人的影响就如黄河长江滔滔不绝。但如果随便揪住一个读诗的或者是写诗的人,问他什么是“兴”、“观”、群”、“怨”。可能就“大概,也许,差不多”而语焉不详了。我的理解如下:“兴”,是基于“赋比兴”这种创作方法上的“兴”,对于所涉猎的作品的阅读、感知、体悟和阐发。兴,由所咏之物引起他物,即朱熹所谓“感发志意”是也。如李白写床前的月光,写他自己的思乡之情,读者读后很自然地就能感悟到他的诗歌中所蕴涵的浓浓的乡愁,由此,一个人的乡愁变成了所有人的乡愁,这就是“兴”的作用。反之可证,你不读李白的诗歌,就不可能使感情在李诗描写的情境下接受熏陶和洗礼。</p><p>读诗时的“兴”也有三境,读到“如饮醇酒,如品甘露”此是入境。可是好多时候,读者是读后一头雾水,不知所云。我认为读一遍感觉如此还可以理解,但是如果读上三遍或更多以后仍是如此,则要么是理解力孱弱,要么就是诗歌本身难以理解。这种不入藩篱的状态对诗歌是一种亵渎,很少有说歪瓜劣枣碰撞出千古绝唱的,反倒是“有第一流的胸襟方有第一流的诗意”。同样是樵夫,钟子期就有与众不同的感悟能力,他能听出俞伯牙琴声中的高山流水意味,此中奥妙怕就是钟子期有领悟音乐的别裁,“兴”即是也。诗歌领会是兴到神来的事情,就像卓文君听到了司马相如的琴声,不私奔无以解脱一般,一曲《凤求凰》,两心得相倾。方如是才真正称得上“知音”二字。刘勰有言“知音其难哉!音实难知,知实难逢,逢其知音,千载其一乎”难得一遇,更复何求?</p><p>“如切如磋,如琢如磨”此是化境;说到这,我想起了当年大学时老师偶然讲到“私奔”,就举文君夜奔的三步曲为“琴声引诱,切磋琢磨,情圣名垂”。当时不明就里,现在体会到了私奔是有代价的,得守住清贫而节操不改,当垆卖酒之其乐融融非有阅历则无从体会。这好比现在从事诗歌的爱好者创作者都得守住寂寞孤独一样,唯如此才能造就诗歌,但是当你真正的沉浸于诗歌之中后,你也会有“手之舞之足之蹈之”的快乐。欣赏诗歌道理无非如此,“思接千载,视通万里”,或引古人为知音,把酒畅叙不知今夕何夕。或当梅鹤为妻子,逍遥山水乐而忘忧。这些都是诗歌给予的境界。读读《诗.卫风.淇奥》,大家心中或有感触:“瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮咺兮,有匪君子,终不可谖兮!</p><p>瞻彼淇奥,绿竹青青。有匪君子,充耳琇莹,会弁如星。瑟兮僩兮,赫兮咺兮,有匪君子,终不可谖兮!</p><p>瞻彼淇奥,绿竹如箦。有匪君子,如金如锡,如圭如璧。宽兮绰兮,猗重较兮,善戏谑兮,不为虐兮!”</p>...详情

《赞颂春日的诗句是什么》

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<p>赞颂春日的诗句是什么</p><p>濂溪老:即,晚年定居于,世称濂溪先生。涑水瓮:指司马光,陕州县(今属山西)涑人,世称涑水</p><p>先生。人生年华一大半已经匆匆过去了,内心有不少隐秘之情难以表达和倾诉。燕子在寒食节的雨中飞</p><p>来飞去,衔泥筑巢。我自己却像那落花之中喝醉了酒的人。窗外的青草惦记着濂溪老周敦颐,几亩田园</p><p>思念着涑水翁司马光。我没有写招魂赋只能让屈原去独自狂啸了,姑且排上一段春诗来回应春天的造化</p><p>之功。春日作者简介南宋末年诗人,死后第三年南宋灭亡。作者,南宋末年人,死后第三年南宋即灭亡。他刻志于学,慕东汉隐士徐穉、茅容之为人。咸淳间,守叶阊聘他做堂长,他不做,以闲居山林为乐。性喜艺兰,自号“兰皋子”,因此就用它来命名自己的文集,寓幽独自芳之意(事见《》、《休宁县志》)。这首诗的开头,与宋代许多名家,如、秦观、等写《春日》的诗不同,他们都是从写景入手,</p><p>而作者却直抒胸臆:“韶光大半去匆匆,几许幽情递不通。”他感叹韶光过得太快,内心有一种郁结隐密</p><p>之情难以倾诉。这“幽情”究竟是什么?从表面看似是伤春,从全诗看它暗含着忧国伤时的隐痛。已经过</p><p>去了,这大宋朝的国运不也如美好春光一样一去不复返了么!故这“幽情”既是伤春,亦是忧国,她浑然</p><p>一体,隐约朦胧,难以表述,因而使诗人感到郁闷惆怅。颔联紧承首联之意,写诗人在春景中所见所感:“燕未成家寒食雨,人如中酒落花风。”上句写眼前景,下句抒胸中情。燕子在寒食节的雨中飞来飞去,</p><p>衔泥筑巢,引起诗人无限感慨:燕现时虽未成家,但终有成窝安家之日,而宋朝大势已去,无法挽回。</p><p>人在落花时节如“中酒”一样昏昏沉沉,黯然伤情。这既写出了梅雨季节身体不适的感受,又写出了伤时</p><p>的精神状态,把生理和心理上萎靡困顿,哀怨忧愁表现得神形兼似,至妙入微!这一联由于画面别具一格。颇受世人的赞赏。《》说:“春日诗‘燕未成家寒食雨,人如中酒落花风’句,又为方岳所赏,并见于</p><p>方岳跋中。然集中佳句,似此者尚颇不乏,岳偶举其一二耳。盖其刻意清晰,虽不免偶涉纤巧,而视宋</p><p>季潦倒率易之作。则尚能生面别开。”颈联,是上二联思想情绪的转折和过渡,作者轻轻荡开其幽情,</p><p>以草木娱已。“一窗草逆濂溪老,五亩园私涑水翁。”濂溪老,指。他晚年定居于,世称濂溪先生。涑水翁,指司马光,陕州夏县(今属山西)涑人,世称涑水先生;神宗时居洛十五年,以读书、钓鱼、采药、灌花为乐。他曾写《独乐园记》,记载了这一悠闲自得的生活。作者以“濂溪老”、“涑水翁”喻己,借田</p><p>园隐逸生活遣怀。联中“逆”“私”二字用得极为精到。逆,迎接之意。私,当“偏爱”解释。这两句用拟人的</p><p>手法,赋予绿草田园以人性人情,写出它们对其主人公的亲昵之状,曲折而深切地表现了诗人对田园生</p><p>活的喜爱之情。这两字写活了田园,深化了人物性格。而《兰皋集》(宜秋馆汇刊宋人集)作“忆”“思”,使诗意单调,面面呆板,诗意索然。尾联进一步明朗前意,以超脱现实的闲适态度来排解幽情。“无赋</p><p>招魂难独笑,且排春句答春工”。招魂,用《离骚》典。骗楚怀王至秦国,威胁他割地,怀王不从,昭</p><p>王将其拘留,三年后客死于秦。正在流放中的,得此消息,写了《招魂》,表示了对死于异国的怀王的吊唁和对命运的哀伤。作者生活在偏安一隅的南宋,回想靖康之难,徽宗、钦宗被金人掳至北方,终死于,其遭际颇似楚怀王。北宋灭亡,南宋依然不振,至作者生活的年代已危在旦夕。他心中自是不能平静,但说“无赋”,是克制感情,毅然予以超脱。因为“招魂”不但无济于事,反添忧伤,倒不如置之度外</p><p>为好,更何况自己难得有这种清欢的时候,姑且赋诗遣兴以酬答春天造化之工吧!上句“无赋”,用得果断!下句“且排”,实属无可奈何,其“幽情”虽得以暂时排解,但又怎能从心中消除呢!从这里可以看出</p><p>作者内心深处无法忘怀现实的矛盾痛苦,但他又毕竟是位隐逸诗人,故终以逃避现实以求解脱。“幽情”</p><p>是全诗的主题,起承转合、凝聚开化,均以此为中心,诗情画意、主体客体融而为一,造语新颖,在艺</p><p>术上颇具特色。词条标签:</p>...详情

《我的“私人撑腰柱”》

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<p>瓜子脸,苗条的身材,我的胳膊可以和她的小腿比。她安静时,看起来既文静又瘦弱。嗨,你可不能小看她,她可是跆拳道里的精英选手噢。天生的气势和一张快嘴,让人不得不退避三舍。她,就是我的“私人撑腰柱”----林诗羽场景一、反败为胜不知怎的,我和男同学甲开始了战争,刚开始我还狠狠地还击,可是到了后来,我渐渐不行了,只能往后退。“哎呦----”耳边响起了惨叫,定睛一看,是我的撑腰柱从背后袭击了男同学甲,他疼得龇牙咧嘴,骂起人来。“你还算是个男的?跟她打怎么不来找我打,你就是欠教育,你再惹她,我就和你打场实战!”林诗羽一口气说完。男同学甲只好甘认倒霉,恨恨离去。场景二、及时雨学校举行小制作活动,我也报了名,可实在想不出做什么好。我急的快要跳起来了。撑腰柱献上了金点子:千纸鹤风铃。我的脸上立即开了一朵花。可是,我不会折千纸鹤。“没事呀,我教你。”话音刚落,她就手把手地教起我来。最终,我交了五彩悦目的风铃,受到同学们的肯定。我感激地看了林诗羽一眼,而她却眨着眼,俏皮地冲我笑呢。我也不禁不住扑哧一声笑了出来。撑腰柱其实也是个热心肠呢。谁的钱掉了,她会借给人家解决燃眉之急。谁又有伤心事,她会去安慰她,于是也有了下面这个片段。场景三、笑里藏计“哎,我还要改卷子呢,可是得还餐了,八楼哇。”某同学开始了惨叫。撑腰柱自告奋勇,我帮你。同学千恩万谢的走了。林诗羽一回头,对我微微一笑,宛如三月的阳光拂面。“陪我去个地方吧。”我不以为然的答应了。“哼哼,先和我一起把菜桶还了吧。”这一次,一股寒风扑面而来。这可是往日的恩师,岂有不从之理。于是,和她风风火火的下楼去。害得我腿酸一阵。有一天,“私人撑腰柱”会不会变成“公用撑腰柱”?那可说不定。呀,林诗羽正拿着扫帚向我冲来,是不是发现我泄露了她的秘密,看她那两弯柳眉一竖,我就知道要有大事发生了。不好,我得赶紧跑!</p>...详情

《浙江省绍兴市柯桥区2018届高三下学期教学质量检测(二模)语文试题》

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<p>2018年1月13日,一段食指在新书发布会上的发言视频被曝光。在这段视频里,食指将批评的矛头直指余秀华,称她的理想生活就是喝喝咖啡、看看书、聊聊天,对人类的命运、祖国的未来、农民生活的痛苦等宏大命题视而不见。他还说,评论界捧红余秀华是“不对历史负责”的表现。</p><p>视频曝光后不久,余秀华在自己的朋友圈里对这些批评进行了回应,她表示自己从来不觉得农民生活痛苦,并反问道:“人们向往田园生活,凭什么又鄙薄它?”</p><p>注意:①题目自拟。②不得少于800字。③不得抄袭、套作。</p><p>余秀华书写日常也是关照个体价值</p><p>受儒家传统影响,我们有着典型的家国同构的特点,政治空间与私人空间相互融合。而私人空间、私人生活的价值,不少时候都被遮蔽,这也意味着个人权利的被漠视。这恐怕是食指所忽视的问题。</p><p>拿余秀华的诗歌来说,对普通人来说,“喝喝咖啡、看看书、聊聊天”,不是什么了不起的大事。对一个身体有残疾、此前很长一段时间生活于社会底层的诗人而言,这却是她要突破世俗偏见与个人的命运,不断抗争才能得到的日常生活权利。</p><p>她书写的个人日常生活,本身就充满对爱情、命运、权利等问题的叩问,有着城乡差别、女性身份、个体自由的思索,有些可能并不深刻,却极具现实意义。</p><p>发掘私人生活、发掘普通人的日常,为何会成为这些年历史学、社会学的显学?这股潮流跟发掘个人价值与权利,其实有着莫大的关系。站在这个角度,我是多么希望余秀华能多写写她的人生。</p><p>关心国家前途、社会未来,固然需要食指这样的诗人;但草根命运、个体价值同样需要余秀华们的关照。而本质上,关注家国与关注个体,殊途而同归,走向的是对人性、命运的终极思考。</p><p>食指与余秀华,都是好诗人。但无论是作为诗人也好,还是作为普通人也好,我们都没有任何权力要求别人符合自己的道德审美、思想要求,写出符合自己价值的作品。</p><p>可这些年来,无论是对莫言的批评,还是对杨绛作品的“强求”,都是陷落了这样的窠臼。拿着自己的标准去要求作家必须达到自己的标尺,这也是对个人写作权利的侵犯。</p><p>对文艺创作来说,没有什么比自由更重要。</p>...详情

《鸦带夕阳归的美文》

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<p>《古文观止》中的《陈情表》,是一篇千古传诵的佳作。作者李密因不愿在晋武帝手下为官,借口祖母年迈力衰需要他侍奉晨昏,请求辞去官职,其中有两句是乌鸟私情,愿乞终养。乌鸟即乌鸦,俗称孝鸟。在老乌鸦年老飞不动时,小乌鸦能反哺老乌鸦。以后人们用典时,以乌私两字代乌鸟私情,表达奉养老人的意思。</p><p>乌鸦在我国常被人误解,民俗中以鸦噪为不祥之兆,所谓乌鸦叫,灾祸到,其实是没有任何科学根据的。</p><p>在最早的典籍中,乌鸦只是称作乌。乌是象形字,乌和鸟只是一点之差,这一点就是眼睛。因乌鸦一身漆黑,眼睛自然无法分辨出来,所以乌头上没有这一点。之所以将它称为乌,《说文》引孔子的话说:乌,吁呼也。也就是因它的叫声定名的。后来乌变成乌鸦,仍是摹声之故,因它的叫声舒缓自如,呀呀不停。</p><p>乌鸦喜欢群居,它还有个特性,就是哑哑噪夕晖,争宿不争飞(高启《归鸦》),一到黄昏,便群飞投宿,一片噪声。这种情景古诗中多有描绘:鸦带夕阳归(储嗣宗《秋墅》);斜日寒林点暮鸦(辛弃疾《鹧鸪天代人赋》);古木荒烟集暮鸦(元好问《昆阳》)。在集宿之处,乌鸦往往盘旋飞翔,久久难定,特别是在星月齐辉的夜晚。故曹操在《短歌行》中说:月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依?唐朝诗人张继的《枫桥夜泊》也说月落乌啼霜满天。</p><p>乌鸦是杂食性鸟类,嗜好吞食垃圾堆中腐臭的动物肉及溃烂的果品,因此古时候祭神的庙宇和荒草萋萋的坟山,那些遗留的供品便是乌鸦的美餐。可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓(辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》);英雄多故谋夫病,泪洒崇陵噪暮鸦(鲁迅《无题》)。乌鸦的这种饮食习惯,有利于清除恶臭,净化环境。但因它的一身墨黑,不很悦耳的叫声,以及活动的空间,很容易造成人们的恐惧心理。尤其是南方人,认为乌见异则噪(陆佃《埤雅》)。</p><p>民间俗语中说天下乌鸦一般黑,并不全对,鸦科中的白颈乌鸦,颈部有宽大的白色领环,衬着全身黑色,十分醒目。八大山人朱耷画的乌鸦即是这种白颈乌鸦。李苦禅曾作《乌爪图》,题款曰八大山人写乌爪图,吾亦写之。八十三叟苦禅。他画的乌鸦,以净水调浓墨,大点积墨从背部起笔,顺势画翅、尾,再添头、腹,最后补腿爪,但颈部留出些许空白。</p><p>齐白石画乌鸦,多取远景,或飞或栖,成群结队,只是一个个的长弧形的墨点,有头有身有翅有尾,不点眼亦不画腿爪,却非常传神,衬着夕光暮色,似闻鼓噪之声。他的题款或自拟诗句:八哥解语偏饶舌,鹦鹉能言有是非。省却人间烦恼事,斜阳古树看鸦归。或以转录唐人诗句寄意抒怀:为政清闲物自闲,朝看飞鸟暮飞还。</p>...详情

《河南省郑州市2019年高考语文二模试卷 Word版含解析 (2)》

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<p>2018-2019学年河南省郑州市高考语文二模试卷</p><p>一、现代文阅读(9分,每小题9分)最新试卷多少汗水曾洒下,多少期待曾播种,终是在高考交卷的一刹尘埃落地,多少记忆梦中惦记,多少青春付与</p><p>温馨提示:多少汗水曾洒下,多少期待曾播种,终是在高考交卷的一刹尘埃落地,多少记忆梦中惦记,多少青春付与流水,人生,总有一次这样的成败,才算长大。高考保持心平气和,不要紧张,像对待平时考试一样去做题,做完检查一下题目,不要直接交卷,检查下有没有错的地方,然后耐心等待考试结束。</p><p>流水,人生,总有一次这样的成败,才算长大。</p><p>1.阅读下面的文字,完成下列各题。</p><p>被称为“春秋战国”时代的东周,是古代中国社会秩序变动最激烈的时期。从思想文化的角度来看,士人和私学的兴起,是这一时期最值得注意的现象。</p><p>士人和“士”有着密切的关联。在周代,士曾是贵族阶层的一员,其地位居于大夫之下、庶人之上,和其他的贵族一样,接受《诗》、《书》、礼、乐等方面的教育。在社会大变动的时期,他们极易失去自己原有的位置,少数人幸运地上升到卿大夫的阶层,但大多数人则降入庶民的行列。士地位下降的一个典型表现,就是“四民”这一说法的出现,士民、商民、农民、工民的划分至少在战国时期就非常普遍了。</p><p>士开始大量沦为士人,是在孔子前后。与此前的士相比,他们地位下降了,从贵族降为庶民,但也摆脱了对某些特定贵族的依附,成为自由人。这意味着在社会结构中出现了一个新的特殊的阶层。除由士而来之外,士人的产生还有两个途径:王官的下降和庶民的上升。前者如《论语•微子》中所记载的太师挚等乐官散落民间,成为士人。后者则与私学的兴起有关,庶民因此可以接受教育,拥有知识从而进入士人的行列。士人没有贵族的权力和地位,可是也不像其他庶民那样从事耕作等固定的职业。他们最重要的特长是知识和技能,多以此往来于各国,寻求赏识自己的君主。</p><p>士人的兴起与诸子学术之间有密切的关系。诸子之学,其实就是士人的学问。和王官之学不同,它出现在民间,因此也可以叫做私学。所谓私学,可以从教育和学术两个方面来看。教育意义上的私学是指民间的教育,学术意义上的私学主要指诸子的学术。中国古代的知识和学术,原本为官府垄断,是所谓的王官之学。只有贵族才有机会接受教育,拥有知识。但随着王权的衰落,王官不断流落到民间,因此出现了学术下移的趋势。这为私学的出现提供了重要的背景。而另一方面,士人的兴起和活动,使得培养士人成为社会的需要,这也是教育上私学出现和存在的一个重要理由。</p><p>与官学相比,私学可以使知识普及到社会的每一个阶层,使任何一个人都有机会获得知识。这在中国古代的教育史乃至整个文明史上都是划时代的大事。但其意义远远不止于此。儒家学派的创始人、开私学聚徒讲授之风的孔子便是其中一个典型。他收授弟子,没有门第的要求,所以很多弟子如颜渊、子张等都出身寒门。孔门教授的内容,主要仍是《诗》、《书》、礼、乐,但他已经把新的精神注入到了旧的文献中。譬如他把“仁”作为礼的基础,就与过去对于礼的理解不同。在这种教育中,新的学术和知识其实已经诞生,这就是诸子学。</p><p>诸子学的自由和创造性是官学无法相比的。对于王官而言,知识仅仅是职业,他们的态度是“不知其义,谨守其教”,没有反省的精神,因此也就没有创新的基础。但士人不同,流动不居的身份使他们可以摆脱某种权力的束缚,从而对知识以及当时的政治进行反省,进而发展出新的思想。这些思想当然不是单调的,而是多元的,春秋到战国时期的百家争鸣也得益于此。</p><p>(摘编自王博《士人和私学的兴起》)</p><p>(1)下列关于原文内容的表述,不正确的一项是</p><p>A.春秋战国时期的社会剧变,一方面打破了原来稳定的社会秩序,让时局动荡不安;另一方面也让思想文化发生新的变化,促进了学术的繁荣。</p><p>B.“士”在周代曾是贵族阶层的一员,拥有专门的知识技能,但在春秋战国的社会大变动时期,其地位出现了上升和下降两个方向的变化。</p><p>C.士人虽然社会地位下降了,但他们在失去贵族身份的同时,也因摆脱了对特定贵族的依附而获得自由,形成了一个新兴的特殊知识阶层。</p><p>D.在春秋战国时期,士人不像农民、工匠和商人那样有固定的职业,他们大多来往于</p><p>国,凭自己的学问游说国君,居无定所,仕无定主。</p><p>(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一项是</p><p>A.孔子对中国古代教育和学术贡献极大。他开创了聚徒讲学的私学教育,促进了知识普及,而且在授课中赋予传统文献以新意,使诸子学得以诞生。</p><p>B.“私学”是相对于“官学”而言的,既可指与官方教育相对的民间教育,也可指来自民间的诸子之学。私学的兴起,是东周时期非常重要的文化现象之一。</p><p>C.诸子之学与王官之学不同。前者是士人的学问,代表当时新的学术和知识,自由而富有创造性;后者是被官方垄断的学问,因袭传统,守旧僵化。</p><p>D.春秋战国时期,官方教育的教学内容主要是《诗》、《书》、礼、乐等,授教对象为贵族;私学教育虽也以教授这些内容为主,但学生包括了庶民。</p><p>(3)根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是</p><p>A.私学和士人之间,实际上呈现着一种相互影响的关系。一方面,士人的兴起促成了私学的出现;另一方面,私学也促进了士人阶层的壮大。</p><p>B.王官是指在周朝政府中掌管各种学问、技艺的文化官员,但随着王权的衰落,一些王官流落民间,进入私学,对私学的发展起了积极作用。</p><p>C.私学的兴起不仅让寒门子弟有机会通过接受教育而改变自己的命运,提升自己的社会地位;也有利于知识的普及和整个社会文明程度的提高。</p><p>D.百家争鸣之所以能够出现,是因为士人摆脱权力的束缚之后,以自由独立的身份,对传统知识和现实政治进行了反省,发展出了新的思想。</p><p>二、古代诗文阅读</p><p>2.文言文阅读</p>...详情

《冰心纸船读后感》

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<p>冰心纸船读后感篇一</p><p>《纸船寄母亲》这首诗我不止一遍的读过。初读时才10岁,那时什么都不懂,只觉得很美,带着丝缕的忧伤,现在读来就很不一样了。在读过数遍后,竟发现初读时的感觉是对的,只不过这美的背后藏着深刻的爱恋,那忧伤中间透着无比的思念。</p><p>我最佩服冰心女士的地方,是不用一丝华丽的辞藻,就将这爱诠释的如此完整。呵,也对,爱本就不是华而不实的言语,爱也许就是那一个眼神,一抹思念……文中,作者用一张纸,一只纸船代表了她的爱,一张纸有多重呢?就物理学角度说,一张纸的质量是80克。80克?可别小看它,这80克所承载的是我们对母亲数以吨记的爱。坚强的船儿啊,满载着沉甸甸的爱,在茫茫大海中摇曳着驶向远方,驶向母亲的心河……</p><p>冰心原名谢婉莹,福建长乐人。出生于1900年,卒于1999年,享年99岁,被称为“世纪老人”。现代着名诗人、翻译家、作家、儿童文学家。崇尚爱的哲学,母爱、童真,一开始写作就与小朋友结成知心朋友。1923年,她赴美留学,虽然远离祖国,但她不忘给国内的少年儿童提供精神食粮。我最喜欢读她的那首小诗《纸船—寄母亲》。</p><p>诗中第一小节写“我总是留着留着、一只一只”奠定了感情基调,第二小节从船上抛出纸船的去向:有的被海浪打湿,粘在船头上,有的……表达了作者的心愿——“总希望有一只能流到我要它到的地方去。”第三节写诗人遥想母亲梦中看见小白船的情景。这首诗是她途经日本赴美留学时创作的一首诗,在漫长的旅途中,面对茫茫的大海,她倍感孤独,日夜思念亲爱的母亲,之后又叠船赋诗,表达对母亲的思念。</p><p>啊,一说起母亲,我的心就涌上了温暖的情愫。是母亲给了我生命。养育我一天天长大,教育我学习文化,送我上学接我放学…母亲给了我多少温暖埃每当我遇到困难总会想到母亲的那首诗:母亲呵!天上的风雨来了,鸟儿躲到它的巢里,心中的风雨来了,我只能躲到您的怀里。</p><p>啊!冰心,我喜欢你的《纸船》,更喜欢你对母亲的挚爱,我也要像你一样爱我的母亲。</p><p>冰心纸船读后感篇二从淡淡的言语中演化了浓浓的爱,纸船是远方的妈妈,他乡的冰心用情串成线,那一头是她心弦凝结的爱的船只,如果船能够拥有翅膀,我想她多么想回到妈妈的身边……不要惊讶它无法入睡……多么充满柔情的关切,亲情永远是连着他们的纸船。</p><p>冰心奶奶说:生命就是无私奉献。当你觉得无助的时候,身旁可能会有个人伸出援助之手来帮你。这正是“心底无私,奉献爱心”社会就会处处温暖如春。我曾经看过一部电影,里面最后讲的就是无私奉献的感人故事。一个自私自利的人,居然在别人有生命危险时去救他们,这种精神不是无私奉献么?</p><p>虽然,我们很渺小,但同样地能做到无私奉献。街上到处可以看见清洁工,学校常常看到老师,他们不正是无私奉献的象征吗?我们本来出生时就需要帮助的,也因为有了父母的无私奉献,我们才能健康快乐地成长。也许,我们不能做什么很伟大的事儿,可身边还有很多小事等着我们去做。</p><p>一个人的一生不算长。只有短短的几十年最多数百年好活。但是我们要做的事太多了,我们要完成的心愿太多了。只有珍惜自己这得来不易的一次生命,尽可能的不虚度年华,使自己不留遗憾,这样才不算在世上白走一遭。冰心奶奶觉得人生中最重要的是奉献;邮差感觉自己人生中最重要的是送信;小孩子说,人活着是为了享受,享受阳光,享受空气,享受每一次成功后的快感,享受世间的全部。</p><p>冰心纸船读后感篇三半个多世纪以前,有一位女学生出国留学,曾在太平洋舟中叠过许多纸船,从舟上抛下海里,许多人不知她要抒发什么感情,不知她赋予了纸船什么意思,甚至有些人还认为她是个只会折纸船抛向大海,对着大海发呆的怪人。这位女学生便是我国伟大的诗人——冰心女士,她在舟上给母亲写了一首诗《纸船》——“我从不肯妄弃了一张纸,总是留着——留着叠成一只一只很小的船儿,从舟上抛下在海里……母亲,倘若你梦中看见一只很小的白船儿,不要惊讶它无端如梦。</p><p>这是你至爱的女儿含着泪叠的,万水千山,求它载着它的爱和悲哀归去。可见母亲在她的心目中是最博大无边,伟大无穷的,这短短的小诗就能表现出诗人真挚热烈的情感,对母亲的热爱和怀念,可那件事后我才正真明白母爱的伟大。</p><p>许多事都被时间从记忆中抹去,但那件事却令我终生难忘。那是一个知了都不愿再叫的夏日中午,太阳如烈火般炙烤着大地。妈妈下班到家,已是正午十二点。她一回到家,就问我:“今天回来晚了,一定饿了吧?想吃什么?我给你做。”幼小的我突然想吃煎饼,便不假思索地说道:“我要吃煎饼。”“好,我这就做。”说着,妈妈二话没说便不顾衣裤已被汗水浸湿,套上围裙就进厨房煎起饼来。</p><p>取粉、倒水、和面、放油……只见她熟练地做着每一个动作。头上汗滴直流,衣服上已结上了一层盐霜,她全然不顾,只顾为我煎饼。只过了不到一刻钟,妈妈就满脸笑容地捧着一盘香气扑鼻的煎饼走出了厨房,把煎饼放在了餐桌上,对我说:“快吃吧,凉了就软了,不好吃了。”不知不觉,我吃着煎饼,眼眶湿润了。</p><p>母亲啊!天上的风雨来了,我躲到家里;心中的风雨来了,我只躲到你的怀里。母亲啊!我是红莲,你是在雨天遮护着红莲的荷叶:心中的雨点来了,除了你,谁还是我无遮拦的天空下的阴蔽?母亲啊,你在每个人的心目中,是人生唯一可靠的避难所。</p>...详情

《处事用两心励志人物故事》

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<p>奥古斯特·罗丹是19世纪和20世纪初最伟大的现实主义雕塑艺术家,是欧洲雕刻的“三大支柱”之一,他有一名私人助理,叫赖内·马利亚·里尔克,里尔克是20世纪最伟大的德语诗人。</p><p>那年,罗丹需要秘书,里尔克正巧需要撰写罗丹论文。于是里尔克在众多的应聘者中脱颖而出,来到罗丹的身边。近距离地接触罗丹后,里尔克失望了。里尔克本想着罗丹一定是浪漫的、疯狂的、与众不同的,没想到罗丹只是整天孤独地埋头于画室的老人,单调无趣。</p><p>一日,里尔克趁着罗丹在工作间休息时,提出了自己的疑问:“先生,您是如何切近入微地表现雕刻艺术语言?是如何深入意识的形态,借用雕刻体现艺术的形式?又是如何能够寻找到一个要素,足以表达自己的一切?”罗丹看向里尔克,沉默了片刻,喝了口咖啡,然后说:“用心,耐心。”里尔克不解,罗丹见里尔克不明白,板起脸,非常严肃地说:“应该不停地工作,只有用心地工作;还需要有耐心,足够的耐心。”</p><p>罗丹的话让里尔克意外,没想到罗丹的成功之道是不停地努力,他一直以为是天赋决定。罗丹用一种内在的镇静给里尔克指点了最明智的道路。</p><p>里尔克离开罗丹之后,全身心地投入自己的工作中,最终完成了从传统的直陈诗歌手法到象征诗歌手法的转变,成为伟大的诗人,写出不朽的著作。</p>...详情

《给老师的毕业留言诗》

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<p>1、春满江山绿满园,桃李争春露笑颜。东西南北春常在,唯有师恩留心间。</p><p>2、经年累月,砂粒便成了一颗颗珍珠,光彩熠熠。</p><p>3、师心好善善心渊,承恩阔步青云端。料君难恋神仙境,从事能忘我独贤。</p><p>4、今朝跪领本师诗。秘密玄机喜得知。勘破万缘忘假相,涤除六欲起真慈。男婚女嫁休心日,意灭情忘舍俗时。恭从吾师云水去,将来决定到天。</p><p>5、仰之弥高,钻之弥坚。</p><p>6、一日为师,终生为父。</p><p>7、我却要说,您就是祖国的栋梁。</p><p>8、老师像一座通向知识海岸的长桥。</p><p>9、老师,快推开窗子看吧,这满园春色,这满园桃李,都在向您敬礼!</p><p>10、新竹高于旧竹枝,全凭老干为扶持。明年再有新生者,十万龙孙绕凤池。</p><p>11、老师就像蜡烛,燃烧自己,照亮别人。</p><p>12、神仙缥缈太虚私。世俗无由得见之。幸遇门庭开教化,临逢斋醮莫推辞。担家造孽常终日,作福治心只暂时。更到时来心不谨,终身何以报恩。</p><p>13、太阳底下最光辉的职业,人类灵魂的工程师。</p><p>14、为何不倦写诗词。这个明因只自知。一笔书开真正觉,三田般过的端慈。回光返照缘观景,固蒂深根恰及时。密锁玄机牢闭户。唤来便去赴瑶。</p><p>15、您的爱,比父爱更严峻,比母爱更细腻,比友爱更纯洁。</p><p>16、十年树木,十载风,十载雨,十万栋梁。</p><p>17、一横嘉景日常新。古柏森森四季春。福地清高稀俗事,名坛时复会仙宾。人人尽喜生中国,户户虔心敬上真。唯愿诸公皆省悟,同登无漏出红。</p><p>18、虚空无处所,仿佛似琉璃。诗境何人到,禅心又过诗。</p>...详情

《说课指导:琵琶行说课稿(二)》

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<p>第二课时教学内容:理解并掌握诗歌描摹音乐的方法。教学过程:一、复习引入:注意名句千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。同是天涯沦落人,相逢何必曾相识考试资料网二、本课目标:理解并掌握诗歌描摹音乐的方法。三、欣赏诵读表演录像,进一步品味感情,后有感情齐读第二节四、分组讨论:作者用了哪些手法来描摹音乐?这些手法有何好处?五、师生共同品读、分析1、比喻(找出比喻句、并分析各比喻句描摹出了音乐的什么特点?并分析比喻描写的好处。)大弦嘈嘈如急雨(粗重急促)小弦切切如私语。(亲切细柔)嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。(错落有致、清脆圆润)间关莺语花底滑(婉转优美)幽咽泉流冰下难。(低沉凝涩)银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。(激越雄壮、高亢激昂)曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。(凄厉)--好处:把抽象无形的音乐变成形象可感的实体。奥地利汉斯立克《论音乐的美》:对音乐作品的一切富有幻想力的描写、性格刻画和解释性的说明,都是比喻性的。2、叠词和联绵词叠词:弦弦、声声、续续、嘈嘈、切切联绵词:间关(叠韵)、幽咽(双声)--使音节悦耳动听3、正面描摹与侧面烘托正面描摹:转轴拨弦三两声,未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思,似诉平生不得意。低眉信手续续弹,说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑,初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。(如前分析)侧面烘托:东船西舫悄无言,惟见江心秋月白。忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。凄凄不似向前声,满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多,江州司马青衫湿。--写听众的反映,突出了琵琶曲感人的艺术效果。4、曲中带情:师:当然,琵琶曲如此感人,除了琵琶女弹奏之技艺高超之外,是否还有其他原因?--一个十分重要的原因就是感情。琵琶女是带着感情了弹奏的,而诗人也是带着感情来听、来描摹的。找出有关感情的诗句:未成曲调先有情。似诉平生不得意。琵琶女以情演曲说尽心中无限事。诗人以情绘声别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。师:从中我们分明可以感受到琵琶女在演奏中融入了自己的身世之感。而诗人也从乐曲中听出了其中的感情。诗人为何能听出?--a、诗人是音乐大家。b、同是天涯沦落人,相逢何必曾相识!相似的身世遭遇使然。所以,带着感情去描摹音乐也是本诗描摹音乐成功的重要原因之一。5、小结:描写特色:A、大量运用比喻,化抽象无形为形象可感;B、巧用拟声词和叠词;C、正面描摹与侧面烘托结合;D、带着感情去描摹音乐。分析鉴赏诗文的技巧:咀嚼语言,分析手法整体感知,品味感情五、比较阅读:听颖师弹琴韩愈昵昵儿女语,恩怨相尔汝。(琴声袅袅升起,轻柔细屑,仿佛小儿女耳鬓厮磨,窃窃私语)划然变轩昂,勇士赴敌场。(琴声变得昂扬激越起来,就像勇猛的战士挥戈跃马冲入敌阵)浮云柳絮无根蒂,天地阔远随飞扬。(由刚转柔起伏回荡,如浮云柳絮飘浮不定,若有若无难于捉摸,却逗人情思。)喧啾百鸟群,忽见孤凤凰。(蓦地,百鸟齐鸣,啁啾不已,安谧的环境被喧闹的场面所代替。在众鸟翩跹之中,一只凤凰翩然高举,引吭长鸣。)跻攀分寸不可上,失势一落千丈强。(这只不甘与凡鸟为伍的孤傲的凤凰,一心向上,饱经跻攀之苦,结果还是跌落下来。这里除了用形象化的比喻显示琴声的起落变化外,似乎还另有寄托。联系后面的“湿衣泪滂滂”等句,很可能包含着诗人对自己境遇的慨叹。)以上是正面描写,多用比喻,且带感情。嗟余有两耳,未省听丝篁。自闻颖师弹,起坐在一旁。推手遽止之,湿衣泪滂滂。颖师尔诚能,无以冰炭置我肠!(写自己听琴的感受和反应,从侧面烘托琴声的优美动听。)简析:喜惧哀乐,变化倏忽,百感交集,莫可名状,这是韩愈听颖师弹琴的</p><p>感受。读罢全诗,颖师高超的琴技如可闻见,难怪清人方扶南把它与白居易的《琵琶行》、李贺的《李凭箜篌引》相提并论,推许为“摹写声音至文”了。诗分两部分,前十句正面摹写声音。琴声袅袅升起,轻柔细屑,仿佛小儿女在耳鬓厮磨,窃窃私语。忽然,琴声变得昂扬激越起来,就像勇猛的战士挥戈跃马冲入敌阵。接着琴声又由刚转柔,呈起伏回荡之姿。此时,天朗气清,风和日丽,远处浮动着几片白云,近处摇曳着几丝柳絮,它们飘浮不定,若有若无,难于捉摸,却逗人情思。蓦地,百鸟齐鸣,啁啾不已,安谧的环境被喧闹的场面所代替。在众鸟翩跹之中,一只凤凰翩然高举,引吭长鸣。这只不甘与凡鸟为伍的孤傲的凤凰,一心向上,饱经跻攀之苦,结果还是跌落下来。这里除了用形象化的比喻显示琴声的起落变化外,似乎还另有寄托。联系后面的“湿衣泪滂滂”等句,很可能包含着诗人对自己境遇的慨叹。“湿衣”句与《琵琶行》中的“江州司马青衫湿”颇相类似,只是后者表达得比较直接、显豁罢了。后八句写自己听琴的感受和反应,从侧面烘托琴声的优美动听。这种感情上的强烈刺激,实在叫人无法承受!六、课后作业:欣赏《青藏高原》这首歌,然后写一个300字左右的语段来描摹这首歌。</p>...详情

《大道之行也_复习要点》

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<p>24大道之行也(选自《礼记》)</p><p>大道(大道,古代指政治上的最高理想)之行(施行)也,天下为公,选贤与(通“举”,推举,选举)能(名词,有才能的人),讲信修(培养)睦。故(因此)人不独(单独)亲(用作动词,以……为亲,奉养)其(代词,他的,指前面的“人”)亲(名词,双亲,指父母),不独子(用作动词,以……为子,抚养)其子(名词,子女),使老有所终(终老,养老),壮有所用,幼有所长(使之成长,即抚养),矜(guān,通“鳏”,老而无妻的人)、寡(老而无夫的人)、孤(幼而无父的人)、独(老而无子的人)、废疾(残疾)者皆有所养,男有分(fèn职分,指职业、职守),女有归(归宿,指女子出嫁)。货恶(wù憎恶)其弃(丢弃)于地也,不必藏(私藏)于己;力恶其不出于身(身身,自己)也,不必为己。是故(因此)谋(计谋)闭(关闭)而不兴(发生),盗(盗窃,偷)窃(偷窃)乱(造反)贼(指害人)而不作(兴起),故外户(泛指大门)而不闭(用门闩插门),是(供词一,这,指上文描述的各种社会状况)谓(称为)大同。</p><p>在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、有才能的人选出来(为人办事),(人人)讲求诚信,培养和睦(气氛)。因此人们不单独奉养自己的父母,不单独养育自己的子女,使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能健康成长,(使)老年丧妻的人、老年丧夫的人、幼年丧父的人、老年丧子的人、残疾的人都能得到供养。男子有职业,女子有归宿。对于财货,(人们)憎恨把它扔在地上的行为,(却)不一定要自己私藏(享用);憎恨那种在共同劳动中不肯尽力的行为,要不为私利地劳动。所以奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生,所以(家家户户)就不用关闭大门了,这就是理想的社会。</p><p>四书:《孟子》《中庸》《大学》《论语》</p><p>五经:《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》</p>...详情

《古代爱情诗词人物分析》

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<p>风流才子,亦用情至深</p><p>曾经沧海难为水,除却巫山不是云。</p><p>取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。</p><p>昔日戏言身后意,今朝都到眼前来。</p><p>衣裳已施行看尽,针线犹存未忍开。</p><p>尚想旧情怜婢仆,也曾因梦送钱财。</p><p>诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀。</p><p>以上两首诗,都是元稹为悼念亡妻所作,其中至真至深的感情,令无数人为之动容。</p><p>第一首《离思》用世间至大至美的形象来表达对亡妻的无限怀念,说明任何女子都不能取代韦丛。第二首《遣悲怀》,更是对往事细细回味,在如今念念不忘,尽是对亡妻的深深思念。</p><p>元稹作为诗人,算是才华横溢,他非常推崇杜诗,其诗学杜而能变杜,并于平浅明快中呈现丽绝华美,色彩浓烈,铺叙曲折,细节刻画真切动人,比兴手法富于情趣。他擅写男女爱情,描述细致生动,不同一般艳诗的泛描。悼亡诗为纪念其妻韦丛而作,《遣悲怀三首》流传最广。元稹在散文和传奇方面也有一定成就。他首创以古文制诰,格高词美,为人效仿。其传奇《莺莺传》(又名《会真记》)叙述张生与崔莺莺的爱情悲剧故事,文笔优美,刻画细致,为唐人传奇中之名篇。而这《莺莺传》,实为元稹之自传。莺莺(实为薛涛化身)本为良家淑女,元稹可令其深宵抱枕而来私会,此子之风流可见一斑。</p><p>元稹确实是个懂诗的人,尤其是他写给薛涛的情诗更令薛涛爱潮汹涌:风花日将老,佳期犹渺渺。不结同心人,空结同心草。薛涛一生未动过男女之情,及遇元稹,或者说是元稹的诗,忽然就把那一点温柔的女性之花爆放了开来。而薛涛与元稹浪漫的诗人姐弟情史,终是以元稹始乱终弃的悲剧结束。</p><p>在此前,唐德宗贞元十八年,太子少保韦夏卿的小女儿年芳20的韦丛下嫁给24岁的诗人元稹。此时的元稹仅仅是秘书省校书郎。韦夏卿出于什么原因同意这门亲事,已然无考,但出身高门的韦丛并不势利贪婪,没有嫌弃元稹。相反,她勤俭持家,任劳任怨,和元稹的生活虽不宽裕,却也温馨甜蜜。可是造化弄人,唐宪宗元和四年,韦丛因病去世,年仅27岁。此时的31岁的元稹已升任监察御史,幸福的生活就要开始,爱妻却驾鹤西去,诗人无比悲痛,写下了包括前面所列的一系列悼亡诗。</p><p>这个男人的一生有两条线索:一条是走门阀路线攀龙附凤娶贵族之妻的婚史,一条是在宦游途中与各地风流才女谈情说爱的情史。这样的路很多游宦的男人都走过,但是元稹的过人之处在于,他能令那些高贵典雅的婚礼和隐秘欢娱的情</p><p>感并行不悖,他可以在彻底的欢娱之后彻底地放弃。所以,他终其一生都是高尚君子,而那些曾与他情深似海的女人,在短暂的欢娱之后,无一例外地在蒙羞的寂寞中度过余生。</p><p>元稹在妻子死后,依然与诸多女子有交集,依其诗有些言行不一,但没有真实的感动与感情,是写不出那样感人肺腑的诗的,我们可以相信他对韦丛的感情是真挚的。毕竟,我们不能用王维终不再娶的标准来衡量每个人。</p>...详情

《全民终身学习倡议书》

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<p>全民终身学习倡议书前不久,南通开放大学老年学历班开班。早上五六点钟,来自南通各地的老人就带着小板凳在学校门口排起了长队。虹桥社区84岁老人顾准华穿上新衣服,兴致勃勃地来报名。“我这辈子都怀揣着大学梦,现在终于可以圆梦了。”顾准华报的是诗词赏析班,希望通过学习让生活更充实快乐。老年班开班当天,65名老人办完了入学手续。</p><p>在家上网听老师讲课、有国家认可的学历证书。在南通开放大学,学员可以选择单科进修、项目培训或学历教育,并依据一定的学分获得相应的单科结业证书、技能证书或学历文凭。</p><p>“开放大学超越时空限制,实现了时时能学、处处可学的目标,让终身学习真正融入百姓生活。”南通开放大学校长张建锋说,目前,南通已建立起南通开放大学、县市区社区教育学院、街道社区教育指导中心、社区居民学校四级体系,构建全民终身学习平台,满足了市民个性化、多样化的学习需求。</p><p>全民终身学习倡议书市民、农民朋友们:大家好!</p><p>学不可以已,这句话是中国古代大思想家荀子在其《劝学》一文中开宗明义的一句话。意思是说学习不可以停下来,学习伴随人的终身,学无止境。中华民族自古以来就是一个重学习重教育的民族,从结绳记事到口耳相传,从官学太学到私塾书院,从举孝廉到考科举,从垄断教育到有教无类,再到百年大计教育为本,从孔子到朱熹,无不流淌着学习教育之光,无不践行着从精英学习精英教育向大众化平民化学习教育的渐进,劝人要学习要终身学习,劝世要教育要终身教育。发出“教育兴、则国运兴,学习盛、则民运盛”的历史昭告。</p><p>大哲学家庄子说“学海无涯,吾生亦有涯”。于是诗人屈原就吟唱道“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。先人的一切便凝结为平民大众话语:“活到老,学到老”。</p>...详情

《母爱的距离你从来不知道作文》

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<p>唐诗是中华民族传统文化中的瑰宝,不但未曾随着时间的推移而消逝,反而在岁月地打磨下更加褶褶生辉。</p><p>浩如烟海的唐诗中,我最喜欢的是《游子吟》这首诗。是唐代诗人孟郊五十多岁时创作的。他一生穷苦潦倒,常年居无定所,心里最悲伤的记忆就是与母亲分别。怀着对母亲深深地思念,他写了这首《游子吟》。“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。”每一次他即将远行,母亲都会给他细心地缝制衣服,希望他早点回来。“谁言寸草心,报得三春晖。”在诗中他把自己比作微弱的小草,把母爱比作光芒万丈的太阳,成为千古传诵的母爱绝唱,描写母爱的诗中绽放的奇葩。</p><p>孟郊的母亲把爱密密地缝在衣服上,我也有这样一位伟大而无私的妈妈,她把全部的爱倾注在我身上。</p><p>记得有一次,我撒了谎,妈妈非常生气,浑身颤抖着,那一双手举起来又放下。明亮的大眼睛一闪一闪的,好像是镜子一样。终于一颗珍珠般晶莹的泪水掉了下来。我们就这样彼此看着。我第一次看见了妈妈头发中的几道银丝和眼角旁依稀的细纹,我征住了。在那早生的华发中,我仿佛看到了母爱的不求回报在眼角旁的细纹中,我仿佛看到了母爱的默默无闻。深深的悔意涌上了我的心头。这了一会儿,妈妈走了,她什么也没说,我的泪水一滴滴地流了下来。从那以后,我再也没对妈妈说过谎。</p><p>从古至今,母爱就像一盏明灯,在黑暗中照亮了前进的道路;母爱就像沙漠中的一泓清泉,为长途跋涉者带来希望。</p><p>“谁言寸草心,报得三春晖。”</p>...详情

《春蚕到死丝方尽成语》

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<p>“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音,全句是说,自己对于对方的思念,如同春蚕吐丝,到死方休。思念不止,表现着眷恋之深,但是终其一生都将处于思念中,却又表明相会无期,前途是无望的,因此,自己的痛苦也将终生以随。可是,虽然前途无望,她却至死靡它,一辈子都要眷恋着;尽管痛苦,也只有忍受。用此句歌颂老师是现代人对该诗句的引申,比喻老师想春蚕和蜡烛一样,奉献一生,鞠躬尽瘁,死而后已。</p><p>下面是CN人才网为您精心整理的类似于春蚕到死丝方尽的成语,希望可以帮到您。如果您喜欢的话可以分享给身边的小伙伴们!</p><p>公明正大指的是公正无私,光明磊落。</p><p>破家为国指的是为了国家大业,不惜毁坏自己的家庭。比喻无私奉献。</p><p>祁奚之举指的是祁奚举荐贤人,不避亲仇,公正无私。</p><p>天道无亲指的是天道公正,无偏无私。</p><p>推诚布公指的是示人以诚,公正无私。</p><p>无私有意指的是自己虽无私心,别人则将认为有意。意为要避嫌疑。</p><p>无私之光出自语本《礼记·孔子闲居》:“天无私覆,地无私载,日月无私照。”后以“无私之光”喻帝王的德泽。</p><p>以直抱怨指的是别人对自己有仇怨,自己以大公无私的态度对待之</p><p>执法不阿意思是阿:迎合。执行法律公正无私,不屈从权势。</p><p>正直无邪解释是公正而无私心。</p>...详情

《廉洁征联作品》

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<p>廉洁征联作品(教师)1.长使清流滋玉桂</p><p>勿遗腐水溃金堤(蔡天顺)2.修身立德学先贤</p><p>砺志成才培俊彦(蔡尚寿)3.教育公平泽万民</p><p>官风廉正饴百姓(杨金凤)4.奉公廉洁心安</p><p>执法公平国泰(吴秀秀)5.不分生死,两袖清风</p><p>无论尊卑,一身正气(许珍妮)6.廉明公正树新风</p><p>稳定和谐歌盛世(许雅珊)7.为官廉洁秉公心</p><p>执法严明立华表(柯荣楼)8.官廉自古得民心</p><p>身正从来成典范(蔡雅瑜)9.廉洁奉公,日月知心</p><p>忠诚敬业,乾坤抒志(柯黎君)</p><p>辛勤创业,江山壮色(黄德坤)10肃贪廉政四海同歌</p><p>除暴安民神州共庆(洪雅雅)11.政洁官廉,神州锦秀振雄风河清海晏,社会和谐歌盛世</p><p>----(陈丽君)12.廉洁从教,教书育人</p><p>辛勤耕耘,耘田播爱(洪玉兰)谦虚为学,学礼知义(蔡宛君)13.拒贿扬廉无欲则刚</p><p>集思广益有容乃大(张燕辉)14校园称净土,倡廉崇洁新文化</p><p>社区破旧矩,易俗移风好景观</p><p>----(张燕婷)15.弘扬师德培元养正</p><p>奉献爱心启智毓英(吴阿妮)</p><p>关注民生反腐防贪(蔡天顺)16.廉洁修身从小始</p><p>17.高风养性伴终生</p><p>淡泊养性至老终(张清春)18.诗联入校归真返璞</p><p>廉洁成风正本清源(彭婷婷)</p><p>廉洁征联作品(学生)1.贪是祸胎</p><p>善乃福首(四年1班孙筱涓)2.法不护腐</p><p>民不容贪(四年2班林玉昆)3.清廉品正,</p><p>贪腐影歪(五年1班姚诗诗)4.有一身正气</p><p>无半点私心(五年2班段清林)5.做人须正直</p><p>从政要清廉(六年1班孙丹灵)6.廉洁育高风</p><p>谦虚培远志(六年1班孙静媚)7.廉洁一身白玉</p><p>公心两袖清风</p><p>----(六年2班孙燕莉)8.三尺讲台,传播文明知识</p><p>一支粉笔,弘扬廉洁精神</p><p>----(六年2班石启东)</p>...详情

《评《华亭逢故人记》》

作者:

<p>评《剪灯新话华亭逢故人记》</p><p>张珏成</p><p>《剪灯新话华亭逢故人记》为虚构故事,故此,时间上并不符合历史记载。</p><p>故事的主人公为松江的姓全、姓贾两个文士,以文士石若虚为线索。石若虚就是“事若虚”,点明是虚构故事,但全、贾二子实有其人。</p><p>作者在讲叙时,暗中针砭造反人物。</p><p>其一是指摘他们自私、野心、不识时务和狂妄。如“二子自以严庄、尚让为比”,“大言雄辩,旁若无人”,“人益信其自负”等,包括借全、贾二子之名做的诗。</p><p>其二是指出他们的赌徒心理,谴责他们缺乏道义精神。如“苟慕富贵,危机岂能避?世间宁有扬州鹤耶?丈夫不能流芳百世,亦当遗臭万年。”“身为首恶,而终能脱祸,可谓智术之深矣。”</p><p>其三借全、贾二子之口,通过评价若干历史人物,对造反人物加以批判,其中包括诸葛长民、刘黑闼、田横、李密、骆宾王、黄巢等。对诸葛长民、刘黑闼,指出他们在失败时表现出来的后悔心理,以此为例来说明造反人物的自私、野心和不识时务;对田横、李密,以他们的事迹说明造反人物的患得患失心理,也是表现造反人物的自私、野心和不识时务;对骆宾王、黄巢,则以结局说明造反人物缺乏道义精神,富有赌徒心理。</p><p>另外,作者又借全、贾二子之口,以韩信、刘文静为例,说明即使造反成功,造反人物也不一定有好的结局。“彼之功臣尚尔,于他人何有哉!”</p><p>而全、贾二子的死,钱鹤皋、张士诚的下场,加强了造反人物没有好结局的印象。故事后部,作者借全、贾二子之名做的诗,对造反社会现象,表达了深沉的悲伤情绪,也是一种批判。</p><p>2016年2月12日</p><p>书籍信息:</p><p>瞿佑(明).剪灯新话[M].吉林省长春市:时代文艺出版社,2003.</p>...详情

《养浩然之气以御诱惑(转载)》

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<p>古往今来,多少人在巨大的诱惑面前无力招架,拜倒在其石榴裙下,身败名裂,不得善终。秦时身居宰相之位不可一世的李斯,为权势所诱惑与赵高结党营私,终因权高势大而引起秦二世的怀疑,而将其腰斩于咸阳。“战士军前半死生,美人帐下犹歌舞”的南唐后主李煜,终日沉溺于美酒佳人,忘情于吟诗作赋,醉生梦死,终而国破家亡,做了个违命侯。吴三桂,无力抵御红颜的诱惑,引清兵入关,“扬州十日,嘉庆三屠”是何等惨烈,而吴三桂的冲冠一怒引来后人多少唾骂。号称中国第一大汉奸的汪精卫,更是为权势所诱惑,卖国求荣,而遗臭万年。由此可见,诱惑足以亡身破国灭族,实在是可悲,可叹,令人警醒。</p><p>纵览青史,能够拒绝诱惑,不为之所动者却也比比皆是。庄子这位冷眼观世者,当楚国国君欲重金聘请他去做一人之下,万人之上的堂堂相国时,这位漆园小吏居然毫无受宠若惊之态,而是以楚之神龟“宁其生而曳尾于涂中”也不愿“笥而藏之庙堂之上”“死而留骨以贵”为喻,拒绝了诱惑,为后人称颂。谪仙李白,不以“钟鼓馔玉”为贵,不肯“摧眉折腰事权贵”,辞官不做,漫游天下,为后人留下了多少传世之作,不朽诗章。</p><p>古人尚能藐权贵如草芥、视金银如粪土,我们今人又该如何去面对诱惑,怎么才能拒绝诱惑呢?</p><p>“吾善养吾浩然之气”,为千古文人志士所传诵,只要能够做到非己之物莫取,非正义之利不谋,不断提高个人素质,不断加强道德修养,养其“浩然之气”,树立崇高理想,坚守高尚情操,诱惑在我们面前定会偃旗息鼓,失去它的威力。</p>...详情

《仲永才尽》

作者:

<p>自古神童不少,在江西金溪的一个小乡村中,就有个叫方仲永的神童。</p><p>他出身于一个贫农之家,世代以种田为生,虽然大把大把的往田里撒汗,却只能勉强糊口。</p><p>小仲永从小便对吟诗作词感兴趣,总是趁大人不注意,去偷听私塾中琅琅的读书声,但时常被人发现而赶了出来。就在仲永五岁那年,有一天,平常乖巧的仲永,突然闹着要文房四宝等书写工具,极为疑惑的爹爹,怀着满腹疑云,给他从邻居家借了来。</p><p>当小仲永拿到了他所要的东西后,用他稚嫩的小手握着毛笔,有模有样的写了四言诗,还题上了自己的名字。这是一首赡养父母,团结族人的诗,也因为这首诗让后来的仲永为无数人所知。</p><p>从此但凡是咏物诗,小仲永总能不消片刻之功,立即写就。其文理都有许多可圈可点之处,除了有些不认识,便跑去问隔壁的秀才。一时间,方圆百里都盛传“金溪方家,出了个神童”,他的诗也便成了那一带,人们茶余饭后的热点话题。</p><p>,也打这起,方家的大门槛都快被踩蹋了,每天都有不同的人来求见,其中,有的是为了沾沾小仲永的福气;有的则是想自家也出个神童,而来取经;但更多的是带着金钱礼物来求取诗词的。渐渐的,为人朴实厚道的爹爹,变得贪心了。常常以来人的礼物贵重与否给诗。而且为了赚更多的钱,仲永的父亲天天拉仲永为大户人家写诗作词,以换取更多的钱财。可也因为此,仲永不能再进私塾那儿获取新知识。而他渐渐地才思不如从前敏锐。也因为他缺乏后天的教育和培养。他的诗不再那么的叫座了。</p><p>就在仲永即将到入冠之年时,终于再也写不出一首为人称道的诗了。只得与他的父亲一起扛着锄头下地干活糊口,生活再一次贫困了。</p><p>一颗巨星从苍茫的天空划落,变成了一颗流星,消失在远方的地平线上。大作家王安石,对此曾说道:“彼其受之天也,如此其贤也,不受之人且为众人,今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?”以方仲永的事例告诉其他千千万万个神童与普通人,仲永才尽后天的教育最重要。</p>...详情