陈玄


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《马嵬驿事变原因考》

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马嵬驿事变原因考

09级历史学郑自忍安史之乱爆发后,叛军直捣京师,唐王朝统治集团惊慌失措,在叛军攻入京师之前,唐玄宗带领王公大臣仓皇逃蜀避难,途经马嵬驿时,士兵哗变,杀死杨国忠,缢死杨贵记,这就是轰动历史的“马嵬驿事变”。对于这次事变的原因,历史上有多种不同的解释。有的认为“马嵬驿事变”是高力士在天宝十三载攻击杨国忠未达到目的后乘安禄山叛乱之机指示陈玄礼利用禁军所发动的一次清君侧行动;有的认为这次事变是禁军统领陈玄礼主使;有的史书记载说太子李亨主使了这次事变。

认为高力士是马嵬驿事变的主谋主要是以黄永年为代表的很小一部分人。黄永年认为马嵬驿事变的幕后主使是高力士,黄认为玄宗末年高力士已形同内相,由于权力之争,和外朝宰相冲突激烈,而陈玄礼的禁军实际上也为高力士所控制,因此马嵬事变是高力士借玄宗出奔的时机,动用禁军除掉了政治上的对手。我个人不认同这个观点,原因有下:

第一,高力士是以功臣的身份登上政治舞台,不能简单的用专权来形容他。在皇位继承,抵制宰相专权、边将专兵,安史之乱后替玄宗收拾局面、促使玄宗幸蜀这些关系政局的大事上做出了很大的贡献。

第二,高力士始终与诸王公大臣保持和谐的关系,史料中保存下来一些高力士与宰相交往的事迹,颇能说明问题。材料包括他和当时先后居于宰相位置的姚崇、张说、张九龄等人的交往。根据这些材料可以得出这样的结论:高力士不跋扈,与朝臣的关系很融洽,不仅不为百官妒恨,甚至还受到姚崇、张说等人的敬重。

第三,难能可贵的是,他能够适时进谏,审时度势,谨慎提出自己的看法,支持他认可的朝臣和他们的正确意见,促进了皇帝和宰相们的沟通与和谐,在调节君臣关系方面,起过积极的作用。《神道碑》赞扬他“传王言而有度”。姚崇刚当宰相时,向皇帝禀报事情,玄宗一言不出,姚崇惶恐而退。高力士感到二人之间可能有误会,对玄宗说:“陛下初承鸿业,宰臣请事,即当面言可否。而崇言之,陛下不视,臣恐宰臣必大惧。”待玄宗说明原因后,高力士向姚崇作了转告,打消了姚崇的疑惧。李德裕《次柳氏旧闻》说:“会力士宣事,因为言上意,崇且解且喜。”充分显示了高力士的卓越见识和协调能力,很受玄宗赏识,说“力士当上,我寝则稳”。《资治通鉴》卷第二百一十三说:“四方表奏,先呈力士,然后进御,小事决之。”

第四,高力士虽多次直言进谏指出杨国忠的不正确的行为,但是从未针对个人,而是从国家安全的角度建言献策,凭他老道的政治官场功底,是不会与杨国忠产生正面冲突的。天宝十三载,杨国忠发兵征讨南诏的战役失败,二十万大军全军覆没,杨国忠欺瞒皇帝,没有人敢说出真实情况。唐玄宗对力士说:“朕今老矣,朝事付之宰相,边事付之诸将,夫复何忧”头脑清醒的高力士说:“臣闻云南数丧师,又边将拥兵太盛,陛下将何以制之!臣恐一旦祸发,不可复救,何得谓无忧也!”但是玄宗没有采纳力士的建议,而是说“卿勿言,朕徐思之”。同年秋大雨成灾,扶风太守房绾反映辖区内的水灾,而杨国忠却背地里让御史诬陷房绾。在杨国忠的淫威下,没有人再敢反映灾区的情况,玄宗对陪侍的高力士说:“淫雨不已,卿可尽言。”力士借此机会说:“自陛下威权假于宰相,法令不行,灾荒眚于岁时,阴阳失度,纵为殄虑难以获安。”可见高力士留心天下大事,表达了对宰相专权的极大忧虑。

高力士对玄宗忠心不二,与杨国忠虽有不满,也相互看不惯,但是以高力士的远见,马嵬驿事变后虽除掉了

政治上比较棘手的人物,但是玄宗的威信大大折扣,并且皇太子趁势自立为皇也是高力士不愿看到的,并且在唐肃宗即位后高力士始终伴在玄宗左右,仍无二心,如果高力士真是出于消灭政敌的目的发起这次事变,那么后果和目标之间背离,他为了争权而发动的事变造成了玄宗和他自己权力的消亡。可见说高力士是马嵬驿事变的主使动机并不存在,所以高力士应该不是主使。

认为陈玄礼是马嵬事变的主使人,这一观点在传统史学上相当常见,新旧《唐书》的本纪和列传的多处记载都直接指出是陈玄礼主持的,这种说法很有代表性。今天的学者也有持此观点的。赞成这一观点的,大多会引证以下这条材料,即《旧唐书》卷106陈玄礼传中的“及安禄山反,玄礼欲于城中诛杨国忠,事不果,竟于马嵬斩之。”陈玄礼诛杀杨国忠的意图由来已久,在长安失败了,则马嵬事变似乎是一次成功的尝试。与之有联系的另一种观点则是将事变视为一场禁军因为饥疲而自发形成的兵变。只是由于陈玄礼是禁军统帅,所以他在无意间成为马嵬事变的主持者,只是顺应了禁军铲除杨国忠的要求而已。比如同样《旧唐书》卷106杨国忠传记载:至马嵬,军士饥而愤怒,龙武将军陈玄礼惧乱,先谓军士曰:“今天下崩离,万乘震荡,岂不由杨国忠割剥氓庶,朝野怨咨,以至此耶?若不诛之以谢天下,何以塞四海之怨愤!”众曰:“念之久矣。事行,身死固所愿也。”诸军乃围驿擒国忠,斩首以徇。良久兵解,陈玄礼等见上谢罪曰:“国忠挠败国经,构兴祸乱,使黎元涂炭,乘舆播越,此而不诛,患难未已。臣等为社稷大计,请矫制之罪。”同书卷108韦见素传略同:次马嵬驿,军士不得食,流言不逊。龙武将军陈玄礼惧其乱,乃与飞龙马家李护国谋于皇太子,请诛国忠,以慰士心。

因为认为事变出于陈玄礼主使,基本上都把兵变看成是具有很大偶然性的突发事件,只是对于陈玄礼在其中所起的作用看法不同而已。上面的引文都指出了因为缺少食物而引起的禁军的骚动,但与其说陈玄礼是鼓动手下除掉杨国忠,不如说是将他们愤怒的情绪引向宰相,以避免更加严重的后果——弑君。

《三界传说(二)》

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陈靖仇为了人界的安宁、和平,开始了冒险。

“什么跟什么啊~~现在的妖太少了啊!出来半年一个妖魔都没遇到!靠!”陈靖仇自言自语地说。“这个森林茂密,是妖怪最好的藏身之地,我细细的找找。”

“沙沙、沙沙、”对面的草丛在动。“可能是我的错觉吧!”陈靖仇说。

“看狼魂!”一头像狼而又感觉轻飘飘的东西像陈靖仇飞来。

“小菜一叠!看冰狱!”陈靖仇说道。狼魂下面飞出水来,结成冰,形成冰狱,将狼魂困在里面。

“看虎哮狮吼!”忽然,陈靖仇身边的声音扩大百倍,弄得陈靖仇手足无措。“闪电剑!一把像闪电的直逼那边的草丛。

“收魂!”一道幽光把闪电剑的灵力吸收了,闪电剑“嗖”的一下掉在低上。“灵力再现!”陈靖仇把自己的灵力“克窿”出来,再把多余的灵力释放出来,传到闪电剑上,闪电剑恢复了灵力,又向那边飞去。

“密林!”草丛那边忽然长出许多树木,把闪电剑挡住了。

“起伏!”陈靖仇发出灵力,控制着闪电剑在树木上上下起伏。瞬间,那些树木发着光芒,裂成两半了。

“你用剑,我也用剑!看招!流星斩!”一道流星向陈靖仇飞过来。

“灵墙!”一道光墙出现在陈靖仇面前,替陈靖仇挡住了攻击。

“冰狱!”陈靖仇用冰狱把自己包围起来。

“哈哈!你疯了!把自己给围住。

“是吗?灵墙消失!灵墙消失了,流星又向陈靖仇飞来。

“可恶!流星神剑!”

“千年玄冰!”陈靖仇说道。“冻!”只见流星神剑被冻成了“冰剑”

“破冰灵气!”

“没用的!这是经过灵气、千年冰结成的千年玄冰!”陈靖仇说到。忽然陈靖仇想到了把千年玄冰的冷气发到闪电剑上,使闪电剑受冻,成为“玄冰闪电剑”。

“最后一招!贯月在天剑!”

“玄冰闪电剑”陈靖仇说道。玄冰闪电剑与贯月在天剑互相接触是,玄冰闪电剑每碰到贯月在天剑的一部分时,贯月在天剑的那部分就会结冰,最后,贯月在天剑全部结冰了。

“哎!陈靖仇,还是你赢了!”

“你是谁?怎么知道我的名字?”陈靖仇说道。

“我是宇文阔啊!”宇文阔说。

“啊!老朋友啊!口令!”陈靖仇说。

“打倒魔界!保护人界!”宇文阔说。

“哦!真的是你啊!”陈靖仇说。

“恩,是我。咱们好久没在一起了,到森林西边的集市去好好庆祝一下!”宇文阔说。

“好!”陈靖仇说。

夕阳西下,两个好朋友向迎着夕阳,向西边走去……

《三界传说(五)》

作者:

“走吧!宇文阔的妹妹等着咱们去救呢!”陈靖仇说。

“恩,走吧!”小雪说。

“坐上来!”陈靖仇说。

小雪和宇文阔坐在灵骑上,灵骑带着他们准备向深处走去。

“不用走啦!我在这里送你们归西!”

“谁?”宇文阔问。

“黑暗幽明!”

“仙光附体!”小雪说道,仙女散花!”

“魔墙!”

“在哪里?有本事就出来!”宇文阔叫到。

“凭你们那模样还叫我出来?痴人说梦!哈哈哈哈!”

“看招!灵力附身!”陈靖仇说。只见陈靖仇把灵力“克隆”出来再用内力把多余的灵力逼出来,附到植物身上,顿时,植物像有了生命似的,向同一个地方迅速生长着。

“啊!这是什么植物?竟然把我给缠住了?”

“呵呵!这些植物现在拥有了生命,能探测妖怪的所在地,并迅速的向妖怪的所在地生长,把妖怪捕获,现在,你不能不现身了吧!”陈靖仇说。

“黑暗蔷薇!”

“什么?黑暗蔷薇?”小雪大吃一惊,说道,“传说,这是魔界护法长老之一的斩仙魔长老独会的一招,任何道术(人界的法术)、仙术(仙界的法术)、幽术(魔界的法术)都无法破解。”

“看招!寒冰玄剑”陈靖仇说道。

“别!如果用道术或者仙术的话会使黑暗蔷薇便得更加强大!”小雪说道。

“哈哈!现在也玩了!”

“黑暗蔷薇,去吸收他们的灵气吧!哈哈哈哈!”

黑暗蔷薇如同陈靖仇的灵力附身一样,把没有生命的东西变成有生命,并迅速攻击敌方。

“哈哈!你才中计了!我的寒冰闪电剑是千年冷气与威力无穷的闪电剑相结合。这次我用的是千年玄冰冷气和闪电剑相结合,把威力集结在冻气上。这样,你的黑暗蔷薇还没来得急吸收寒冰玄剑的灵力,就被冷气说冻结,无法吸收寒冰玄剑的灵力,由于威力集结在冻气上,在你的黑暗蔷薇被冻结的同时,也会被毁灭。”陈靖仇说道。

“看来我不能影藏了,看我的吸灵叶(吸灵叶的速度相当于现在的光速)”斩仙魔说。

“呵呵,玄冰剑光波(玄冰剑光波的速度相当于现在的光速的时倍)”陈靖仇说。只见剑发出逼人的寒光,瞬间,斩仙魔发出的吸灵叶瞬间被冻结成冰,斩仙魔还没反映过来,一片光波也射过斩仙魔的喉咙,斩仙魔快死了,他快死时,告诉了宇文阔“司马灵儿没在他那里……”

斩仙魔说的话能不能相信呢?想知道的话,请看下集。

《十大神兽》

作者:

上古十大神兽编辑锁定上古十大神兽是指汉族神话传说中的怪兽,这十数种神兽分别青龙、白虎、玄武、朱雀、麒麟、螣蛇(腾蛇)、白矖、勾陈、毕方、九尾狐。传说十大神兽又称为十神,是女娲娘娘座下十大弟子。[1]

这几种神兽都各有出处,但”十大神兽“这一设定出自网络文学。

中文名青龙、白虎、玄武、朱雀、麒麟、螣蛇(腾蛇)、白矖、勾陈、毕方、九尾狐

神话体系《山海经》,《淮南子》

1青龙

2白虎

3玄武

4朱雀

5麒麟

6腾蛇

7白矖

8勾陈

9毕方

10九尾狐

上古十大神兽青龙青龙是古代神话传说中的灵兽。属于传统文化中是四象之一,中国古代最令妖邪

胆颤且法力无边的四大神兽是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽。以五行论,东为青色,故青龙为东方之神,亦称“苍龙”。在民间传说中,青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武。

在中国,龙是神物、是至高无上的,也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的,也因青色是属木的,故此有左青龙、右白虎的说法。龙是汉民族所敬奉的图腾,是吉祥雄伟的象征,由图腾崇拜意识,后演变为祈求丰收、祈求平安的汉族民俗活动。

星宿的是用廿八星宿中,东方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕。古人把它们想象成为龙的形象,因位于东方,按阴阳五行给五方配色之说,东方色青,故名青龙。又有龙性淫的说法,和牛交时生麒麟、和猪交时生象。[2]

上古十大神兽白虎编辑白虎,在中国传统文化中是道教西方七宿星君四象之一,根据五行学说,它是代表西方的灵兽,因西方属金,色白,故称白虎,代表的季节是秋季。其他:青龙东方春季、朱

雀南方夏季、玄武北方冬季。

二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参),其形象虎,位于西方,属金,主杀伐,色白,名称白虎。

白虎是中国远古时代神话传说中最令妖邪胆战且法力无边的四大神兽之一。分别为青龙、白虎、朱雀、玄武四兽。西为白色,故白虎为西方之神,与青龙共为镇邪的神灵,同时白虎也是战伐之神,具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力,是权势、尊贵的象征。

上古十大神兽玄武

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥,武、冥古音是相通的。玄,是黑色的意思;冥,就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容:龟背是黑色的,龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先,将答案带回来,以卜兆的形式显给世人。

中国古代神话中最令妖邪胆战且法力无边的四大神兽是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽。玄武亦称玄冥,龟蛇合体,为水神,居北海,龟长寿,玄冥成了长生不老的象征,冥间亦在北

方,故为北方之神。而玄武又可通冥间问卜,因此玄武有别于其它三灵,被称为“真武大帝”,是道教所奉之神。[3]

上古十大神兽朱雀编辑朱雀是四灵之一,为南方七宿的总称。井、鬼、柳、星、张、翼、轸,联为鸟形。

朱为赤色,像火,南方属火,故名朱雀。近代由于受到西方不死鸟(Phoenix)浴火重生的神话以及日本流行文化的影响,华人在翻译与认知上也有把不死鸟当成朱雀的情况。事实上,中国古代汉族神话传说并无朱雀会浴火重生的说法,凤凰涅槃也只是郭沫若先生借鉴西方不死鸟的传说所创作的诗词而已。

有时某些智障会认为朱雀与玄鸟是凤凰的一种。[4]

玄鸟的说法据《诗经·商颂·玄鸟》记载:‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’,就是殷商的后代说自己的先袓-契是由玄鸟生下来的,并建立强大的商朝,因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记·殷本纪》也记了这段历史:‘殷契、母曰简狄,有绒氐之女,为帝喾次妃……三人行浴,见玄鸟随其卵,简狄取而吞之,因孕生契。除了殷商之外,战国时的秦,满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰,都是随道教的发展,把它由一只雀鸟,或孔雀或山鸡等等…先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女。

而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇,叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。

上古十大神兽麒麟编辑麒麟(qílín):中国传统神兽,性情温和,传说能活两千年。古人认为,麒麟出没处,必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。

古人把雄性称麒,雌性称麟。麒麟与貔貅的区别:麒麟是吉祥神宠,主太平、长寿。貔貅是凶猛的瑞宠,且护主心特别强,有招财纳福、镇宅避邪作用,它以财为食的,能食四方之财。民间一般用麒麟主太平长寿,用貔貅来主招财、镇宅、辟邪。麒麟和貔貅因其深厚的文化内涵,在中国传统民俗礼仪中,被制成各种饰物和摆件用于佩戴和安置家中,有祈福和安佑的用意。

上古十大神兽腾蛇编辑螣蛇为虚空少实信不真实、狡诈奸诈多忧疑多:多虚

假、虚言虚信、虚无难凭、虚情假意、虚诈、主虚空少实信、主不真实、其人虚伪、狡猾、说话不算数。

螣蛇为毒蛇、象征恶毒之口。

螣蛇为变、多变、多变幻;诡异多端、性情难测难解;怪、怪异、如怪异、奇奇怪怪、妖邪、魔鬼之类。性情善于作怪、作风行事怪异。少见多怪。

螣蛇为惊、吃惊、意外、惊异、惊心、惊吓、惊骇、惊恐、惊魂;令人坐立不安、心神不宁、精神不安;心乱如麻。

螣蛇为阴、阴暗、夜里、阴私、阴邪、防小人暗算。螣蛇主梦、多梦、怪梦、常在梦中惊醒;主床不安宁、在床不安宁、难睡、难眠、常失眠。螣蛇为黄色、黑白色。螣蛇为路。

上古十大神兽白矖编辑白矖,上古时期神话传说中女娲娘娘的左护法。传

说盘古开天辟地之后,女娲非常孤独,于是用泥造人,同时也造了和自己同为蛇身的宠物。女娲补天时因所采五色石不够用,于是以身补天,白矖和腾蛇亦追随以身补天。

上古十大神兽勾陈编辑勾陈是汉族神话传说中上古十神之一,与腾蛇同属土。《易冒》:“勾陈之象,实名麒麟,位居中央,权司戊日。盖仁兽而以土德为治也…腾蛇之将,职附勾陈,游巡于前,权司己日。盖火神而配土德以行也。”《韵会》载勾陈:,在天叫飞虡鹿头龙身;在地称天马。

上古十大神兽毕方编辑毕方在中国古代神话传说中是火灾之兆。毕方的名字有可能来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响。毕方的外形象丹顶鹤,但是只有一条腿(一说为只有一

只翅膀),

身体为蓝色、有红色的斑点,喙为白色。据说毕方的出现预示着大火。而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时,乘坐着蛟龙牵引的战车,而毕方则伺候在战车旁

上古十大神兽九尾狐编辑九尾狐,中华古代汉族神话传说中的生物,来自于春秋战国时代编纂的《山海经》而后来传到日本,朝鲜等亚洲地区《山海经》《南山经》云:“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾。

九尾狐在神话传说中具有举足轻重的地位,而所谓青丘之国以及涂山氏所言都是九尾狐。九尾狐是十大神兽之一,也是女娲娘娘座下十大弟子之一。

《瑞应图》说:“王者不倾于色,则九尾狐至。《宋书·符”瑞志》说:“白狐,王者仁智则至。《孝经援神契》说:“德至鸟兽则狐九尾[1-2]。”

九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。

《唐三藏的身世》

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唐三藏的身世

公元600年,玄奘出生在河南洛阳附近的一个小村庄,原名陈袆,玄奘5岁的时候,母亲就去世了;10岁的时候,父亲去世,10岁的陈袆被僧人哥哥带入白马寺(白马寺:中国最早的寺院)。

公元612年,在一次全国性考试来选择27名剃度的僧人中,陈袆从数百名竞争者中脱颖而出,成为了当年27名僧人中年龄最小的一位,法号——玄奘。当时13岁的陈袆还是一个不许进入考场的小沙弥,他的剃度显然是一个意外。

在佛教中,最高的是三藏法师,是遍通经律论三藏者的学位。奘获得三藏法师的称号那一年,年仅24岁。

公元626年冬,玄奘向当时政府申请出国留学,唐太宗并没有理会一次次的请求。公元627年秋,27岁的玄奘混入逃难的灾民中偷渡出关,从这一天开始,他踏上了一条充满未知数的道路。

玄奘法师在瓜州讲经时,一位名叫石磐陀的胡人来请法师为他受戒,自愿当玄奘的向导。有学者认为这个石磐陀就是现在《西游记》当中孙悟空的化身,石磐陀是玄奘收第一个弟子,而且身份是向导。这一点和孙悟空的身份非常吻合。而且自从玄奘为石磐陀剃度以后,石磐陀这个胡人就成了一个胡僧,胡僧与孙悟空的俗称猢狲在发音上非常接近,会不会是在流传过程当中,发生了这样的音变呢?但是这个胡人没有像孙悟空一样坚持到底,在一次未遂的谋杀后胡人石磐陀一去不复返。

从这一刻开始,玄奘只剩下了孤身一人,而他的前方却是茫茫戈壁。当玄奘躲避追捕寻找水源时,他迷路了,在沙漠中迷路显然是一件非常可怕的事情,不幸的是,最后一个水囊也被打翻。茫茫戈壁中,玄奘四天五夜滴水未尽,奄奄一息。于是这位虔诚的佛教徒躺在沙漠中默念观音。对于玄奘而言,观音只是他保持生命的精神支柱,真正帮助他走出困境的是匹枣红色的瘦马,显然,这是一匹具有丰富旅行经验的老马,它把玄奘带到了一口泉水旁边。

走出戈壁,玄奘来到今天的哈密境内高昌国,高昌王鞠文泰与玄奘结拜,此时他的身份不再是一个偷渡出境的和沿,而是高昌王的御弟。高昌王与玄奘的结拜,他希望用盛情把眼前这位博学的僧人留在自己的身边,玄奘的西行路途再一次受阻。玄奘以绝食抗争,以表他西行的决心。到了第4天,玄奘已经非常虚弱了,鞠文泰只好同意放玄奘走,而且提供了难以想象的丰厚物资。

玄奘第一次有了自己的取经团队,总数达到了30人,实际上这个团队只是一个临时组合,随后的一场大雪崩和高原反应夺去了大多数人的生命,只有两个弟子和玄奘侥幸存活。

公元630年夏,玄奘穿越了中原无数小国,终于踏上印度国土。印度那烂陀寺是玄奘真正的目的地。此后,他开始了在这个世界上最早的佛教大学长达十多年的学习。在戒日王举办的一次全国性的辩论大会上,玄奘的声名达到了顶风,自这次大会后,玄奘在印度声名远播,无人能及。

公元641年,玄奘辞别戒日王准备回国,玄奘决定沿着丝绸之路北线,经过高昌国回长安,按照他与鞠文泰的约定,玄奘要国高昌国停留三年,但在东归徒中得知,高昌王鞠文泰已经不在人世

玄奘在给唐太宗的书信中言辞非常谦恭,请求唐太宗的原谅和帮助。七个月后唐太宗的回信才到,但言辞热情,请玄奘回国。

公元645年唐太宗在洛阳行宫初次接见了玄奘,初次见面,唐太宗对玄奘深有好感。

一年后,一本由玄奘口述,弟子辩机执笔的《大唐西域记》送到唐太宗面前,书中记录了玄奘亲生经历的110个国家和传闻中28国情况。

对于当年的玄奘,他念念不忘的是从印度带回来的600多部经书还没有译。有研究者统计,玄奘从公元645年5月到公元663年10月,17年6个月期间翻译佛经1335卷,平均每年75卷,每月约6卷多,也就是每5天翻译一卷。

公元649年,在唐太宗去世的前三天,玄奘完成了《心经》的翻译。玄奘法师翻译的大部分经书都不为平常百姓所知,但《心经》是个例外,整部经只有260字,没有佛教知识的人都知道一句:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”

公元659年,玄奘法师迁到远离长安城的寺院——玉华寺翻译《大般若经》,这部经书翻译几乎耗尽玄奘所有精力,公元664年正月初九傍晚,玄奘在跨越屋后水渠时,不慎跌倒,小腿处稍许破皮,但从那天开始,玄奘再也没有起来。

二月初五夜半,玄奘法师圆寂。

公元664年,中国农历的4月14日,唐朝僧人玄奘的葬礼在都城长安举行。送葬的队伍从城南的皇家寺院大慈恩寺出发,中途经过都城最主要的街道,超过百万人的送葬人群站在街边,目送着身裹草席的高僧遗体最后一次从这里经过。

为一个和尚举办这种规格的葬礼在中国历史上前无古人,后无来者

总结:

玄奘的一生是一部罕见的传奇。

从27岁那年开始,他踏上西行的道路。穿过茫茫沙漠,越过巍巍雪山,西域的国王与他称兄道弟,佛教的高僧与他惺惺相惜,印度的帝王对他顶礼膜拜。

长达两年的徒步旅行,12000公里的行程,穿越108个国家,在1300年前,玄奘用脚步丈量了丝绸之路。19年后,他载誉归来,重回大唐帝国的都城长安。此后的生命中,他日夜无休,翻译佛经。对于今天的人们来说,玄奘不仅仅是一位佛教徒,还是伟大的翻译家、大探险家、大外交家,地理学家。

西方历史学家认为,中世纪印度次大陆的历史一片黑暗,玄奘是唯一的光芒!

《玄奘传》

作者:

玄奘传(《旧唐书》卷一九一)

(节选)

唐僧玄奘与《西域记》

原文

僧玄奘,姓陈氏,洛州偃师人。大业末出家,博涉经论。尝谓翻译者多久有讹谬,帮就西域,广求异本以参验之。贞观初,随商人往游西域。玄奘既辩博出群,所在必为进释难,蕃人远近咸尊之。在西域十七年,经百余国,悉解其国之语,仍采其山川谣俗,土地所有,撰《西域记》十二卷。贞观十九年,归至京师。太宗见之,大悦,与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译,仍敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗,广召硕学沙门五十余人,相助整比。

注释

偃师:县名。讹:谬误。硕:博,大。沙门:僧人,和尚。

译文

玄奘和尚,原姓陈,洛州偃师人。隋炀帝大业末年出家。他广阅博览,接触了各派佛教经典和理论著作。曾说翻译的佛经有许多错误,所以要去西域,广求不同的经本,以为参考验证。唐贞观初年,他随一批商人去西域游历。玄奘深通佛学,擅长辩讲,所到的地方都被邀请去宣讲佛经,或参加辩证会。远近的外域的人都很尊敬钦佩他。玄奘在西域十七年,游历一百多个国家,并通晓当地的语言。因而收集这些国家的山脉、河流、民间传说、民风习俗和土地出产等资料,写成大唐《西域记》十二卷。贞观十九年,回到京师长安。唐太宗对玄奘完成取经任务归来,非常高兴,亲自接见,并和他讨论了西行情况与收获。随后下诏让玄奘留在弘福寺内,把六百五十七部梵文佛经翻译出来。又命右仆射房玄龄,太子左庶子许敬宗,选调了五十多个博学的僧人助做整理对校工作。