物犹如此


物犹如此

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词目出自《世说新语》原文为“昔年种柳,依依汉南。今看摇落,凄怆江潭。树犹如此,人何以堪。”。也有作“物犹如此,人何以堪”。出自元代王实甫的戏剧《西厢记》。出自庾信的《枯树赋》编辑本段原文"花易谢,雾易失,梦易逝,云易散。物尤如此,情何以堪?"

有两个人,总是说不在乎对方,却总是恋恋不舍的依恋。有两个人,明明因为对方的一句话伤的很深,却总是无条件的相信对方。有两个人,对方的开心,对方的难过,却总是相互牵绊着。有两个人,明明说要忘记,却总是在不经意之间就想起

《柏林犹太博物馆》

作者:

<p>柏林犹太博物馆</p><p>柏林犹太博物馆,也称柏林犹太(人)纪念馆、柏林犹太(人)历史博物馆等,位于德国首都柏林第五大道和92街交界处,现在已经成为柏林的代表性建筑物。该馆是欧洲最大的犹太人历史博物馆,其目的是要记录与展示犹太人在德国前后共约两千年的历史,包括德国纳粹迫害和屠杀犹太人的历史,而后者是展览中非常重要的组成部分,例如包括对于大屠杀(Holocaust)的追念,其展品以历史文物与生活记录为主,多达3900件,其中1600多件是原件。博物馆多边、曲折的锯齿造型像是建筑形式的匕首,为人们打开了时光隧道,全面展示了德国犹太人两千年的生活历程,他们对德国艺术、政治、科学和商业作出的卓越贡献,及在20世纪经历的那段悲惨历史。</p><p>柏林犹太博物馆占地3000平方米,投资12亿马克,设计者为丹尼尔·里柏斯金(DanielLibeskind,不同译名较多,例如被译为利伯斯基、李布斯金、里伯斯金德、利伯斯肯特等等),初建于1992年11月9日,1998年底竣工,全部设施到2000年10月才安装完毕,2001年9月建筑内部无秩序的开窗9日正式开馆。但实际上在此之前,这座未正式开放的造型新颖的建筑已吸引了35万名慕名者前去参观。许多人认为这个建筑本身就是一个无声的纪念碑,作为解构主义建筑的代表作,建筑无论从空中,地面,近处,还是远处,都给人以强烈的视觉冲击,让博物馆不再是照片展览的代言词,而是更多通过建筑的设计给人一种身历其境的震撼和感受。然而博物馆也曾被指出存在诸多问题,例如没有足够的厕所、入口设计不合理和空调系统无法正常工作等。目前博物馆馆长是出生于柏林的麦可·布鲁蒙赛尔教授。他曾在美国卡特总统时期,担任过美国的财务部长。</p><p>1933年,生活在柏林的犹太人曾专门建了一个博物馆,以彰显自己的成就,馆址为位于柏林奥兰尼安贝格街(OranienburgerStreet)的一个犹太教教堂。5年后,由于纳粹政权兴起,该馆被迫关闭,所有物产没收。二战后关于重建犹太博物馆的讨论持续了几十年,而且这个尚未存在的博物馆的收藏品不断增多,这个问题因而再次被提上西柏林市政府的议事日程。1975年,该馆协会成立,1978年博物馆首次开馆,但仅是柏林博物馆中的一个分部,1988年,联邦德国为柏林博物建筑与右侧的原柏林博物馆的关系馆的扩建举行了一次设计竞赛,试图专门建一个犹太展厅,被评为一等奖的是里柏斯金的设计方案。1990年,德国统一,统一后的政府缺乏资金,政府官员提出要放弃柏林博物馆的扩建,理由是把资金投入修补东部城市的基础设施更有必要。此外,位于东柏林的犹太教堂的重建工作已经开始,他们认为它可以用作柏林博物馆犹太分部,但是此时设计已受到国际间的注意,甚至被当作德国认识大屠杀罪恶并试图弥补的力证。紧随其后,一场“群众来信”运动拯救了这个方案。但是博物馆的扩建依然引发了怎样描述犹太历史的争论,批评家们反对把犹太人的成就融入德国历史。有人甚至提出这样是否会避开“和解”,永远地对柏林人伸出谴责的手指。新的争论再次拖延了方案的实施。1992年初,有关方面才基本同意将犹太厅放在地下层,别的历史性主题放在上面的楼层,但是其基本设计还是保留了,11月举行了奠基典礼。1993年,阿·巴茨德被选为犹太展厅负责人,他认为应突出犹太人的主题,并请求扩建一个单独的犹太博物馆。但直到1996年,他的意见不仅未被采纳,反而因坚持其不妥协态度而卸任。与此同时,扩建工程一直在进行,但进度缓慢。统一后的各种财政问题影响了政府资金的到位,对设计方案的争论也从未间断。1997年,德国犹太人历史学家米歇尔·布吕芒塔尔(也被译为</p><p>米歇尔·布鲁门塔尔)受聘管理博物馆。他担任这一职务有特殊的意味,因为在1939年他的全家曾被驱逐出柏林。1999年,该博物馆正式独立成为单一的机构,其行政管理与柏林博物馆分离。2001年,博物馆的管理权由柏林州政府移交给联邦政府,并举行了正式的开馆仪式,并丰富了展品。在其后的5年中,犹太博物馆共接待了350万参观者。</p><p>里柏斯金为出生于波兰的犹太裔建筑师,从6岁起学弹钢琴,后来移居以色列,成为精通钢琴的音乐名人。曾经赢得美国——以色列文化基金会举办的著名的音乐竞赛,后来其音乐天才移向了建筑设计。耗时七年完工的柏林犹太博物馆,公认是他生涯的转折点和代表作品,其他作品还有丹麦犹太博物馆、洛杉矶当代犹太博物馆、加拿大皇家安大略湖博物馆、曼彻斯特帝国战争博物馆等。激发里柏斯金构思的是犹太人与柏林互相交织在一起的历史。柏林市政府给他送去了两大捆档案,里面有柏林犹太人的名字、出生日期、驱逐日期及地址。他亲自考察了这些历史遗迹,并在城市图上描绘出来,相互之间还连上线,得到了他称之为“一个非理性的原型”:一系列三角形,看上去有点像纳粹时期强迫犹太人带上的六角的大卫之星的标志。他的另一灵感来源于现代音乐史上一位著名作曲家阿·舜勒贝格。当年,由于希特勒的上台,他未能完成自己创作的唯一一部歌剧。他的前两个乐章“华丽辉煌”,第三乐章只是重复演奏,然后是持续的停顿。这部歌剧的魅力就在于它的“未完成”,里柏斯金深深地为这种“空缺”所打动。里柏斯金越来越强烈地感到,柏林犹太人的悲惨历史远非艺术所能容纳,这激发了他的创作激情,他决心将这些令人沉重的东西转变成一座历史性的建筑。</p><p>建筑平面呈曲折蜿蜒状,走势则极具爆炸性,墙体倾斜,就像是把“六角星”立体化后又破开的样建筑外墙上不规则的裂缝子,将犹太人在柏林所受的痛苦、曲折,表现于以六角的大卫之星切割后、解构后再重组的结果,展现在建筑上,使建筑形体呈现极度乖张、扭曲而卷伏的线条。但是建筑中依然潜伏着与思想、组织关系有关的二条脉络,即充满无数的破碎断片的直线脉络和无限连续的曲折脉络。建筑折叠多次、连贯的锯齿形平面线条被一组排列成直线的空白空间打断,航空俯视照片让人清楚地看到锯齿状的建筑平面和与之交切的、由空白空间组成的直线,这些空白空间代表了真空,不仅仅是在隐喻大屠杀中消失的不计其数的犹太生命,也意喻犹太人民及文化在德国和欧洲被摧残后留下的、永远无法消亡的空白。陈列着犹太人档案的展廊沿着像锯齿型的建筑展开下去,而穿过展廊的空空的、混凝土原色的建筑内部扭曲的空间空间没有任何装饰,只是从裂缝似的窗户和天窗透出模糊的光亮。博物馆外墙以镀锌铁皮构成不规则的形状,带有棱角尖的透光缝,由表及里,所有的线条、面和空间都是破碎而不规则的,人一走进去,便不由自主地被卷入了一个扭曲的时空,馆内几乎找不到任何水平和垂直的结构,所有通道、墙壁、窗户都带有一定的角度,可以说没有一处是平直的。设计者以此隐喻出犹太人在德国不同寻常的历史和所遭受的苦难,展品中虽然没有直观的犹太人遭受迫害的展品或场景,但馆内曲折的通道、沉重的色调和灯光无不给人以精神上的震撼和心灵上的撞击。当然,那些穿过展廊的裂缝似的玻璃窗、狭窄的通道及锐角的房间,都增加了陈列上的复杂性。但该馆馆长布鲁门塔尔认为,“这个建筑本身对一个新博物馆来说,就是一笔巨大的财富。许多博物馆要费很多功夫发展参观者,我们却立马有了很多。因为这座建筑是那样的不同寻常,没有一天人们不是恳求着要进来看一眼。”</p><p>虽然从外来看,普通的旧门庭似乎与一边的新现代派建筑毫无关联,事实上,两者通过设计巧妙的通道相连。里柏斯金让观众只有通过建于1735年,前身为柏林博物馆旧馆的地下室方可进入。在地下一层中参观者将在岔口处做出选择,三条走廊将通往不同的场所,也隐喻犹</p><p>太人最初的选择,通往死难、逃亡或者艰难共存,而在做出选择的时候尚前途未卜。大屠杀塔与流亡者花园的仰视其中,一供选择的道路岔口条走廊通向一个沉重的金属门,打开后是一个黑暗的、有回声的塔的基层,里柏斯金为塔取名“大屠杀塔”,以纪念成千上万被屠杀的人,沉重铁门,阴冷黑暗的狭长空间,微弱的光线,使参观者无不感受大屠杀受害者临终前的绝望与无助,藉由此混乱的图形表达出欧洲集体意识中最痛苦回忆之可怖。另一条走廊通向霍夫曼公园,也称“逃亡者之园”,位于外院的一块倾斜的平面上,由49根高低不等的混凝土柱体构成,表现犹太人流亡到海外谋生的艰苦历程,由于斜坡地面及不垂直的空间感觉,使人感到头昏目眩,步履艰难,使人联想到犹太人流离失所、漂泊不定的沉重经历。每根混凝土排柱顶上均植有树木,表示犹太人生根于国外,充满着新生的希望。最后一条走廊末端是在一个高高的陡峭的楼梯旁,从那里可以去一般展厅。参观者最后转回地下室,从那儿离开。“没有最后的空间来结束这段历史或告诉观众什么结论”,里柏斯金说,正是这种“空缺”,将使“一切在他们的头脑中持续下去。”</p><p>该博物馆的开放时间为周二至周日10点-20点,周一10点-22点,9月30日、10月1日,9月10日和12月24日闭馆(注:该开放时间有可能会发生变动,以上为翻译自其官方网站的当前时间,请参见参考资料一,该网站主要语言为德语)。其基本展览主要叙述了两百年来德国与犹太人的历史,以及德国犹太人与非犹太人之间最紧密地联系。除了平常的展览外还有一些其他的展示交替更换,另外也会有特展,如08年9月18日“掠夺与归还”(RaubundRestitution)的特别展览,展出1933年以来纳粹分子从犹太人手中夺走的艺术品,介绍这些艺术品从1933年到今天流落辗转于多人之手的命运。展览一直持续到2009年1月。博物馆里还设置了拉斐尔-罗斯学习中心以及研究部门,其学习中心采用多媒体形式,除办有展览之外,还对德国犹太人的文化及历史做有详细介绍。参观者可以单人或团组的形式通过计算机在这里了解和研究德国犹太人的历史及文化,举办的多媒体展览如《逃亡犹太人在上海》,通过历史照片、录象、录音及动态地图和文字说明等向观众生动地展示了当时在上海的犹太人艰难、绝望同时又抱有希望的逃亡生活。</p>...详情

《出埃及记读后感》

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<p>出埃及记读后感一埃及法老把流浪到埃及的犹太人当奴隶,当时,出现了一个杰出的犹太人领袖摩西,他请求埃及的法老释放犹太人,让他们回到自己的故乡迦南,埃及法老不同意,并继续做着奴役犹太人的事情,这时,上帝发怒了,给埃及人降下了“十大灾”,以示对埃及奴役犹太人的惩罚,这十大灾分别如下:血水灾、青蛙灾、虱子灾、畜疫灾、泡疮灾、冰雹灾、蝗灾、黑暗之灾、长子灾。</p><p>这个故事,让人对万能的上帝有了更大的恐惧和害怕,上帝似乎就是一个顺我者昌而逆我者亡的暴君,虽然,上帝如此惩罚是事出有因。不过,我们从这个神话传说中貌似能得出以下几点感悟:</p><p>第一,“恐吓”是所有宗教的一种手段。试想一下,哪个民族、哪个国家能经受得起这十大灾难。一个可以摧毁任何国家和民族的神,对于普通老百姓来说,那更是随意地可以支配个人的生命与祸福荣辱。因此,所有的宗教都在宣扬神的善的同时,还附加着如果背弃信仰或者阻碍宗教传播时,将受到神的惩罚,这个很重要,简单来说,就是对于信徒,总是恩威并用,胡萝卜加大棒,文武之道,一张一驰。</p><p>第二,《出埃及记》中可以看出上帝的厚此薄彼。出埃及记中,上帝为埃及人布下的十大灾难,很明显上帝作为宇宙的创造者,对于他所创造之物的厚此薄彼:虽然犹太人是上帝之选民,可是,埃及人亦是他所造之物,原则上来说,甚至,埃及人所信仰的埃及之神亦是他所造之物,为何对他所造之物如此残酷?当然,从理性的、历史的看待这些神话,那么,很明显,犹太人是上帝信仰的常随众,因此,上帝当然会厚此薄彼。</p><p>第三,摩西与埃及法老斗法,探讨宗教的神迹问题。摩西与埃及法老斗法的故事,有点像《西游记》中孙悟空与二郎神杨戬之间的苦战。据史学家的研究,犹太人是否在埃及生活过,至今,在埃及的历史遗址中没有找到丝毫的证据,因此,《出埃及记》有可能是完全没有历史根据的文学作品,出于《圣经》作者的想象。如果,这部分故事让埃及人叙述,我想斗法结果肯定会是另一个样子,一定会是埃及法老的御用法师们斗败了摩西等人。</p><p>可是,我们这些想要探讨的是神的问题,摩西在斗法中借上帝之力量显了神迹,而后来的传教者,耶酥及基督的神及所有的代理,为了增强信徒的信心而可以随进随地地显神迹,并证明,上帝及主耶酥基督这三位一体的真神的真实的存在。可是,却将他教他方之神之代理人的这种方式,直接诬告为巫术。这显然是不公平的,是宗教排他性的集中体现。这里面就出现一个悖论:如果他教他派不能显神迹,则说他教他派无人无神;若他教他派也变了相同的法术,甚至更高,则斥之为魔鬼撒旦的能力。那么谁是上帝谁是撒旦又成了一个大问题。普遍的标准则在于谁行人道、天道,行仁爱、博爱、大爱、大善等这些普世的价值,但人的目光总浅短的。因此,这又似乎上升到了哲理的思辨上,因此,抛开神,寻找人类的理性力量又显得是如此的重要。可是,人类往往是胜者王侯,败者寇,而宗教的竞争也是如此。</p><p>出埃及记读后感二</p>...详情

《犹太人传奇的12式营销》

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<p>导语:犹太人被称为世界上最会做生意的人,看看他们都有哪些传奇的营销方式。高招一、为女性服务</p><p>犹太商法认为:要想赚钱,就必须瞄准女人。因为,男人赚钱,女人花钱——男人的兴趣根本不放在保管与使用(采购家庭物资)金钱上,而是放在赚钱上;保管与使用(采购家庭物资)都是女人的事。</p><p>现实生活确实如此,不光是采购钻石、珠宝、金银、服装等饰品是女性的事,就是家庭食品、用品也大多由女性操持。所以,更多重视女性市场,为女性服务是营销人获取成功的一条重要路径。如大凡节假日举家上街,通常都是男人与小孩在择地嬉戏,而女人却不厌其烦地在挑选产品,一直挑到小孩或男人实在坚持不下去了,全家才恋恋不舍地离开。</p><p>而女人若是自己或是与女伴一道,则会一家商场又一家商场地挑选产品,往往一逛就是半天甚至是一天,然后才心满意足地打道回府。为女性服务需要掌握女性市场的特点,如她们对生活的态度是积极的,对自己的生活方式非常自信;勇于尝试不同方式,享受全方位的乐趣;对从媒体特别是电视上获得的信息反应异常敏捷,获得了新鲜的信息和知识之后便立刻跃跃欲试;如果一条营销信息获得了女性的认同,那么它将很容易成为一种时尚等等。</p><p>因此,营销人员应该了解女性的消费动向,紧跟女性的见异思迁,适应女性的时尚情结,满足女性的消费偏好,投好女性的爱美追求,打造产品的新潮卖点,全心全意为女性服务。</p><p>高招二、为钱走四方</p><p>为钱走四方是犹太人天生的特性。他们不仅自己天马行空、四处奔忙,贩进卖出,而且还鼓励别人这么做。因为犹太人长期没有国家,这使他们生来就是世界公民;犹太商人没有固定的市场,这使他们生来就是世界商人。犹太商人声东击西、转战南北、广为联系,做成了一笔又一笔的大大小小的贸易,只要和犹太人做生意,谁都是朋友。</p><p>营销也需为钱走四方,在当今全球化背景下,营销应该以全球为市场配置资源,“做四方的生意,赚取八方的钱财”。不断寻求新的市场和转移市场重心,如进军国际市场,在全球背景下寻找新的市场机会或者从竞争激烈的市场向不激烈的市场转移。</p><p>高招三、78∶22法则</p><p>78∶22法则是一个自然法则,如服饰、餐饮、建筑、珠宝、药物等22%的行业,基本上占了约78%的生活消费,因此,犹太商人的传统经营领域大多集中在餐饮、服饰、珠宝、建筑、药物方面,尤其集中在妇女和儿童用品上了。</p><p>男人挣了这个世界78%的钱,女人则消费了这个世界的78%的钱。78∶22法则在营销中普遍存在,如22%的客户创造了企业78%的利润;22%的产品是企业的核心产品等等,因此,在营销活动中,应该实施大客户营销战略,以客户价值为基础,把握重点产品和重点客户,从而提升营销的效率与效益。</p><p>高招四、为嘴巴服务</p><p>犹太人认为经销过程中应瞄准人们的嘴巴,做“嘴巴”生意,也就是同吃有关的生意。小而言之,犹太人主张经营蔬菜店、鱼店、酒店、杂货店、米店、点心铺及水果店等,因为做这些生意一定会赚钱。大而言之,犹太人主张开饭店、酒吧、夜总会等。犹太人甚至认为,做嘴巴的生意,连毒药在内,也会赚钱。</p><p>营销也需要围绕嘴巴服务,因为吃是人类最基本的需求之一,随着消费水平的提高,消费者对吃也在与时俱进,消费者不满的地方就存在需求,只有满足大众基本需求的产品才具有巨大的发展空间。</p><p>高招五、用脑去赚钱</p><p>只有赚钱的智慧才是真智慧。犹太人认为赚钱是天经地义、最自然不过的事,如果能赚到的钱不赚,那简直就是对钱犯了罪,要遭上帝惩罚,犹太商人赚钱强调以智取胜,用脑去赚钱,因为智慧是能赚到钱的智慧,也就是说,能赚钱方为真智慧。</p>...详情

《读《论犹太人问题》》

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<p>读《论犹太人问题》</p><p>在第一部分,对于犹太人解放问题,鲍威尔以貌似中立的态度将其归结为是纯粹的宗教问题,认为一切人、包括犹太人只有放弃宗教信仰才能获得政治解放,力图使犹太人的现实权利主张虚无化。其主要论点在于:1、全德国的人都没有得到政治解放,还不自由,那么犹太人关心自己的解放就是利己主义,而如果犹太人不关心德国人的解放,那德国人也不必关心犹太人的解放;2、犹太人有犹太教的特权,如果不放弃,就不能享有与基督徒平等的权利;由此他得出结论,只要国家是基督教国家,犹太人是犹太人,那么这两者中的一方就不可能解放另一方,另一方也不可能得到解放(这可以类比到只要资本主义生产关系还在,资本家还是资本家,工人还是工人,那么两者就既不能解放别人,也不能被别人解放的逻辑)。</p><p>于是他得出了解决犹太人问题的方法,那就是废除宗教,从而消灭宗教国家,从而消灭由宗教对立引起的政治压迫,每个人都获得了解放,那么犹太人也就获得了解放。</p><p>我们可以看到,鲍威尔的这些论述都源自于他认为两者的问题本质上是宗教对立问题。而马克思则对此提出反驳,认为鲍威尔的认识还不够深刻。</p><p>马克思认为,鲍威尔的错误在于把基督教国家当成了唯一的国家而没有对其进行批判。实际上犹太人问题在不同的国家有不同的表述(这也是具体问题具体分析思想的体现)。在很多国家,宗教成了不完善的政治,被当成一种手段;而只有在实行共和制的北美各州,我们才能看到犹太人问题的本质面貌,那就是世俗问题(我觉得就是社会压迫)。宗教并不是世俗局限性的原因,而只是它的现象。只有消除世俗限制,才能消除他的宗教局限性。不过他同时指出,国家从宗教中分离出来并不意味着人同时也从宗教中解放出来,这就是政治解放的限度(我们现在的社会可以认为只这样一个社会,国家没有宗教背景,政教分离,但是公民信仰自由)。</p><p>人对宗教的政治超越,具有一般政治超越所具有的一切缺点和优点。(对此他举了北美许多州发生的情形——国家一旦取消了选举权和被选举权的财产资格限制,国家作为国家就宣布私有财产无效,人就以政治方式宣布私有财产已被废除的例子。不过从政治上宣布私有财产无效不仅没有废除私有财产,反而以私有财产为前提。这个观点和我们老子的“有无相长”的观点很类似,一个事物的反面是这个事物存在的前提。)</p><p>但是尽管政治解放是一大步,是现实世界制度内人的解放的最终形式,但还不是普遍的人的解放。宗教不再是人的共性,而是人的异性(如前所述,尽管政治解放已经完成,宗教仍然可以存在)。完成了政治解放的国家才是纯粹的国家,基督教国家是不完善的,民主制国家可以撇开宗教。</p><p>更进一步说,政治解放同时也是同人民相异化的国家制度即统治者的权力所依据的旧社会的解体。国家的唯心主义的完成同时就是市民社会的唯物主义的完成;摆脱政治桎梏同时也就是摆脱束缚住市民社会利己精神的枷锁;政治解放同时也是市民社会从政治中得到解放,甚至是从一种普遍内容的假象中得到解放。</p><p>人没有摆脱宗教,他取得了信仰宗教的自由。他没有摆脱财产,他取得了占有财产的自由。他没有摆脱经营的利己主义,他取得了经营的自由。</p><p>最后,他指出,只有当人认识到自己的力量是社会力量的一部分并将其组织起来而不是将社会力量当成政治力量来与自身分离是,人才能得到完全解放。</p><p>在第二部分,马克思也终结了犹太人自身的本质。但是这不应该从安息日(其作为人的特殊活动,如宗教)来考察,而应从其日常生活(作为人的本质——现实)来考察。犹太人的精神是一种崇尚金钱和牟利的精神,而犹太人的解放也就是将人类从犹太精神中解放出来。犹太人的实际政治权力同他的政治权利之间的矛盾,就是政治同金钱势力之间的矛盾。虽然在观念上,政治凌驾于金钱势力之上,其实前者是后者的奴隶。</p><p>另一方面,犹太教之所以还能和基督教同时存在,也正是因为犹太精神在基督教社会中也有一定甚至较高的发展。犹太人只不过是特殊表现。犹太人的金钱至上观是很功利的,只能通过实践来完成,因而不会任意扩大,只能随着社会的进一步发展而扩大。</p><p>我们可以说,基督教和犹太教的关系就像是精神和物质的关系,一种是理想的,一种是现实的。实际上整个社会都具有犹太精神,犹太人的狭隘性是社会普遍存在的。因此,犹太人的社会解放就是社会从犹太精神中解放出来(这句话和“无产阶级的社会解放就是社会在资本中获得解放”十分类似)。</p><p>总而言之,马克思在第一部分中对犹太人问题作了科学、逻辑的分析,在第二部分中,将犹太人解放问题深入到了社会解放的本质。</p>...详情

《犹太人经典的十二个赚钱方法》

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<p>一、为女性服务</p><p>犹太商法认为:要想赚钱,就必须瞄准女人。因为,男人赚钱,女人花钱——男人的兴趣根本不放在保管与使用(采购家庭物资)金钱上,而是放在赚钱上;保管与使用(采购家庭物资)都是女人的事。现实生活确实如此,不光是采购钻石、珠宝、金银、服装等饰品是女性的事,就是家庭食品、用品也大多由女性操持。所以,更多重视女性市场,为女性服务是营销人获取成功的一条重要路径。如大凡节假日举家上街,通常都是男人与小孩在择地嬉戏,而女人却不厌其烦地在挑选产品,一直挑到小孩或男人实在坚持不下去了,全家才恋恋不舍地离开。</p><p>而女人若是自己或是与女伴一道,则会一家商场又一家商场地挑选产品,往往一逛就是半天甚至是一天,然后才心满意足地打道回府。为女性服务需要掌握女性市场的特点,如她们对生活的态度是积极的,对自己的生活方式非常自信;勇于尝试不同方式,享受全方位的乐趣;对从媒体特别是电视上获得的信息反应异常敏捷,获得了新鲜的信息和知识之后便立刻跃跃欲试;如果一条营销信息获得了女性的认同,那么它将很容易成为一种时尚等等。因此,营销人员应该了解女性的消费动向,紧跟女性的见异思迁,适应女性的时尚情结,满足女性的消费偏好,投好女性的爱美追求,打造产品的新潮卖点,全心全意为女性服务。</p><p>二、为钱走四方</p><p>为钱走四方是犹太人天生的特性。他们不仅自己天马行空、四处奔忙,贩进卖出,而且还鼓励别人这么做。因为犹太人长期没有国家,这使他们生来就是世界公民;犹太商人没有固定的市场,这使他们生来就是世界商人。犹太商人声东击西、转战南北、广为联系,做成了一笔又一笔的大大小小的贸易,只要和犹太人做生意,谁都是朋友。营销也需为钱走四方,在当今全球化背景下,营销应该以全球为市场配置资源,“做四方的生意,赚取八方的钱财”。不断寻求新的市场和转移市场重心,如进军国际市场,在全球背景下寻找新的市场机会或者从竞争激烈的市场向不激烈的市场转移。</p><p>三、78:22法则</p><p>78:22法则是一个自然法则,如服饰、餐饮、建筑、珠宝、药物等22%的行业,基本上占了约78%的生活消费,因此,犹太商人的传统经营领域大多集中在餐饮、服饰、珠宝、建筑、药物方面,尤其集中在妇女和儿童用品上了。男人挣了这个世界78%的钱,女人则消费了这个世界的78%的钱。78:22法则在营销中普遍存在,如22%的客户创造了企业78%的利润;22%的产品是企业的核心产品等等,因此,在营销活动中,应该实施大客户营销战略,以客户价值为基础,把握重点产品和重点客户,从而提升营销的效率与效益。</p><p>四、为嘴巴服务</p><p>犹太人认为经销过程中应瞄准人们的嘴巴,做“嘴巴”生意,也就是同吃有关的生意。小而言之,犹太人主张经营蔬菜店、鱼店、酒店、杂货店、米店、点心铺及水果店等,因为做这些生意一定会赚钱。大而言之,犹太人主张开饭店、酒吧、夜总会等。犹太人甚至认为,做嘴巴的生意,连毒药在内,也会赚钱。营销也需要围绕嘴巴服务,因为吃是人类最基本的需求之一,随着消费水平的提高,消费者对吃也在与时俱进,消费者不满的地方就存在需求,只有满足大众基本需求的产品才具有巨大的发展空间。</p><p>五、用脑去赚钱</p><p>只有赚钱的智慧才是真智慧。犹太人认为赚钱是天经地义、最自然不过的事,如果能赚到的钱不赚,那简直就是对钱犯了罪,要遭上帝惩罚,犹太商人赚钱强调以智取胜,用脑去赚钱,因为智慧是能赚到钱的智慧,也就是说,能赚钱方为真智慧。这样一来,金钱成了智慧的尺度,智慧只有化入金钱中,才是活的智慧,钱只有化入智慧之后,才是活的钱;活的钱和活的智慧难分。营销也需要用脑去思考,分析消费者消费行为,如消费者的怀旧情结;消费者渴望不朽;消费者的权力支配欲望、消费者的好奇、恐惧、不安心理等等,需要关注消费者的情感需要,关注营销利益相关者,如影响者、决策者、使用者等等;使消费者的价值确认;满足消费者的自尊;使消费者创造性的释放等等;需要不断创新,无论是产品、价格、渠道还是促销,创新都是必然,如发现市场机会、引导和创造市场需求;优化渠道组合,寻找战略终端等等。</p><p>六、节流更需开源</p><p>财富是赚来的,而不是靠省吃俭用积攒起来的。立足于赚,是犹太商人不可动摇的信念。营销活动的高回报需要高投入,开源是根本。如维系客户的同时去开拓新的客户;进行有影响力的传播;通过事件策划来提升品牌知名度和美誉度等等,当然,也需要节流,在营销活动过程中,强调效率和效益,一方面要制止浪费,另一方面要打造“营销生态系统”和“和谐营销”。</p><p>七、惜时如金</p><p>犹太人经商格言中,有一句叫“勿盗窃时间”。这句格言,既是关于赚钱的格言,又是犹太人经商礼貌的格言。所谓“勿盗窃时间”,是告诉犹太人不得妨碍他人的一分一秒时间。在犹太人看来,时间就是生活,时间就是生命,时间还是金钱。犹太人信奉“时间就是金钱”的信条。犹太人重视时间,它的另一层意义是抓紧一分一秒可以抢占商机。在当今竞争日趋激烈的环境下,“快鱼吃慢鱼”,因此,营销活动需要快速反馈,争取竞争的主动权,以变制变,不断动态调整。</p><p>八、靠信息抢占先机</p><p>商场是个机会均等的地方,在相同的条件之下,谁能捷足先登,抢占先机,先发制人,那么谁就能稳操胜券了。在营销活动中,同样需要不断分析市场资讯,靠信息抢占先机,快速制胜,如需要对宏观环境(如政策、法律、自然、科技、政治等)的分析,需要获取竞争情报,需要快速出击把握市场机会,需要对竞争者分析和消费者分析,获取相应的资讯,从而快速行动,抢占先机。</p><p>九、诚信是根本</p><p>犹太人在经商中最注重契约”。在全世界商界中,犹太商人的重信守约是有口皆碑的。犹太人一经签订契约,不论发生任何问题,决不毁约。他们认为“契约”是上帝的约定,犹太人由于普遍重信守约,相互之间做生意时经常连合同也不需要。口头的允诺也有足够的约束力,因为“神听得见”。犹太人信守合约几乎可以达到令人吃惊的地步。在做生意时,犹太人从来都是丝毫不让、分厘必赚,但若是在契约面前,他们纵使吃大亏,也要绝对遵守。犹太人从来都不毁约,但他们却常常在不改变契约的前提下,巧妙地变通契约,为自己所用。因为在商场上,在犹太人看来关键问题不在于道德不道德,而在于合法不合法。在营销活动中,同样需要诚信营销,遵守游戏规则,与营销利益相关者建立互信的合作伙伴关系,用真诚去打动顾客,以诚信为根本。</p><p>十、善于整合资源</p><p>正如犹太经济学家威廉立格逊所说,一切都是可以靠借的,可以借资金、借人才、借技术、借智慧。这个世界已经准备好了一切你所需要的资源,你所要做的仅仅是把他们收集起来,运用智慧把他们有机的组合起来。营销活动同样需要整合资源,无论是营销传播还是价值链管理,均需要整合资源和“借势”,如事件策划需要借势,品牌打造需要借势,终端促销需要借势,营销传播需要整合资源等等。</p><p>十一、站得高才能望得远</p><p>犹太人认为经销应该“尽量多看几步”,你能够想到的未来发展情况有多远,那你的成功就有多远。“脚不能到达得,眼要到达;眼不能到达得,心要到达”,营销同样需要战略眼光,避免“营销近视症”,无论是渠道选择还是终端的设计与排列,均需要战略思维,结合企业得发展阶段和行业发展趋势,领先半步,才能引导和创造市场需求。</p><p>十二、谈判创造价值</p><p>一个在犹太人中广为流传的经典故事是这样的:有人把一个橙子给了两个孩子,于是,这两个孩子便为了如何分这个橙子而争执起来,此时那个人就提出一个建议:由一个孩子负责切橙子,而另一个孩子先选橙子。结果,两个孩子各自取了一半橙子,高高兴兴回家了。第一个孩子回到家,就把果肉挖出扔掉,橙子皮留下来磨碎,混在面粉里烤蛋糕吃;另一个孩子把果肉放到榨汁机上打果汁喝,把皮剥掉扔进垃圾桶。从上面的情形我们可以看出,虽然两个孩子各自拿到了看似公平的一半,可是他们的东西却没有物尽其用,没有得到最大的利益。这说明,他们在事先没有声明各自的利益所在,没有进行沟通与谈判,从而导致了盲目追求形式上和立场上的公平,结果双方的利益并未在谈判中达到最大化。</p><p>营销活动中要面临许多谈判,在谈判过程中,应该加强沟通,通过沟通创造价值,达到“双赢”的结局。如通过与消费者的沟通从而明确其核心价值点所在;通过加强与外界的沟通和谈判从而树立良好的形象;通过加强内部的沟通和谈判从而塑造良好的氛围等等,沟通从心开始,谈判创造价值。</p>...详情

《_我本善良_威尼斯商人_中夏洛克形象再分析》

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<p>《威尼斯商人》是唯一一部入选中学语文课本的莎士比亚作品,这个剧本通过</p><p>“一磅肉”的故事歌颂了青年男女之间的真诚友谊和爱情,谴责了高利贷者的贪婪和残忍。</p><p>商人安东尼奥是被作者理想化的人物形象,对于犹太人夏洛克,一直以来,则被认为是一个吝啬、</p><p>自私、心胸狭隘的小丑。这似乎成了公论,正如剧种人物葛莱西安诺所说:</p><p>“万恶不赦的狗,看你死后不下地狱!让你这种东西活在世上,真是公道不生眼睛。你简直使我的信仰发生动摇,相信起毕达哥拉斯所说的畜生的灵魂可以转生人体的议论来了;你的前生一定是一头豺狼,因为吃了人给人捉住吊死,你那凶恶的灵魂就从绞架上逃了出来,钻进了你那老娘肮脏的胎里,因为你的性情正象豺狼一样残暴贪婪。</p><p>”然而夏洛克果真如此形象吗?仔细研读这部戏剧,我们可以发现其实夏洛克才是悲剧性的人物,是比安东尼奥更值得同情的人物。为此我们必须深入夏洛克的不为人知的内心世界,考察夏洛克生存的环境和时代特征。我们来看看犹太民族的状况,犹太人是一个长期遭受苦难的民族,从历史上、</p><p>宗教上、经济上的状况进行分析,再联系剧中的有关情节,可以看出流落到欧洲的犹太人的悲惨境遇。夏洛克在威尼斯所遭受的屈辱,只是其中的一个反映,而且他还是极少数富裕犹太人中的一个代表,还有大量生活在社会底层的犹太人,其状况可想而知。</p><p>在剧中借钱和法庭斗争两个关键部分,夏洛克有大段道白,道出了整个犹太民族宗教上受压迫、</p><p>经济上受排挤打击、种族上受歧视的状况。我们也能想到他悲剧结局的必然性,他虽然据理力争,毕竟势单力薄,最终以悲剧结局收场,在基督教社会统治下,他是个“犹太人”,“异教徒”,他只能成为一个牺牲品。</p><p>在历史上,早在公元前597年前,大批犹太人沦为“巴比伦囚徒”,随后又几次遭讨伐,被大批杀戮。公元前一世纪,犹太人失去了家园,成了“世界流浪儿”。据历史记载,多次反犹排犹事件中,有些本与犹太人无关的事,也都被当作他们的罪过,要以牺牲成千上万犹太人的生命作代价,更不用说受侮辱,被损害了。而自从他们无法返回家园、被迫流浪欧洲后,由于犹太人与欧洲居民的宗教信仰、风俗习惯、经济地位的不同,反犹主义也随之而生,犹太人到任何地方都成为不受欢迎</p><p>的难民、</p><p>“闯入者”、“异教徒”,受当地人排挤,得不到任何保护,动辄受到严惩。在</p><p>《威尼斯商人》中,大法官鲍西娅在关键时刻忽然发难:</p><p>“等一等,犹太人,法律上还有一点牵涉你,威尼斯法律规定:凡一个异邦人企图用直接或间接手段谋害任何公民,查明确有实据者,他的财产半数应当归受害一方所有,其余的半数没入公库,犯罪者的生命悉听公爵处置,他人不得过问。”夏洛克报仇不成,反招大祸。这正说明他作为“异邦人”</p><p>,“闯入者”的悲惨境地。在宗教上,基督教当时本身就强烈排斥异教,迫害异教徒,对犹太人更是宣扬他们把基督钉死在十字架上,这是何等滔天大罪,从此犹太人在基督教中就成了吃人喝血无恶不作的魔鬼,甚至人们把不明原因的灾祸都归咎于犹太人。这样以来基督教徒们有了立足理由,</p><p>“复仇”犹太人便惨遭迫害。剧中夏洛克与安东尼奥的矛盾和斗争,正是宗教矛盾民族仇恨的具体体现。</p><p>经济上,犹太人被禁止拥有土地,无法在农村生活,在城镇又不能担任公职,这样犹太人被从社会上各个行当里排挤出来,为了生存,他们不得不从事小买卖,做小商贩,一些人从事贷款,开店铺,少数人逐步富裕起来,而人们又嫉妒他们的财富。即使一些基督教徒拥有了与犹太人同样的财富,但他们的民族仇恨依然根深蒂固,依然仇视犹太人,不仅对做高利贷的,也包括在欧洲各地经商的犹太人。而高利贷虽然声名狼藉,但风险低,收益高,因而不少犹太人从事这一行当,或许为了生存,或许是长期受歧视的愤怒,或许是犹太人天性中的精明,许多犹太人如同夏洛克一样变得自私、</p><p>贪婪、固执。而英语中的犹太人一词“Jew”的含义同时还有“吝啬鬼”、“高利贷者”</p><p>、“奸商”等贬损含义。可见经济的富裕并未改变犹太人的政治地位,他们依然受压迫和歧视。而《威尼斯商人》中安东尼奥等人对夏洛克的态度,骂他“异教徒”、“杀人的狗”、“赚的肮脏钱”</p><p>正是这态度的体现,但他们未能认识到犹太人干这一行当的原因,正是屈辱的历史、现实的痛苦导致犹太人心灵扭曲,人格被异化。</p><p>作为一个犹太人的夏洛克并未获得安东尼奥的理解,却反而一次又一次地受到痛苦的凌辱。种族上受歧视,宗教上受</p><p>收稿日期:2007-08-06</p><p>作者简介:李雪峰(1973-),男,河南夏邑人,商丘师范学院文学院讲师,主要从事语言文学研究。</p><p>“我本善良”</p><p>———《威尼斯商人》中夏洛克形象再分析</p><p>李雪峰</p><p>(河南商丘师范学院文学院,河南商丘476000)</p><p>摘要:历来人们都认为夏洛克是一个吝啬、残酷、歹毒的“吸血鬼”,应该受到谴责、讽刺和嘲笑。分析夏洛克生存的环境和时代特征,就会发现夏洛克还是一个勤劳的商人、敢爱敢恨的父亲。</p><p>关键词:《威尼斯商人》;夏洛克;吝啬;善良中图分类号:I1</p><p>文献标识码:A</p>...详情

《向犹太人学营销高招!》

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<p>“要么把更多的产品卖给同一个人,要么卖给更多的人同样产品”是犹太人的经销法则,道出了营销的真谛,犹太人的商法中有许多观点,如认为“薄利多销”是愚蠢的,要瞄准女人(钻石、珠宝、服饰等),存款求利不划算,风险投资最赚钱,断然放弃远较忍耐赚大钱,让钱生钱等等“商道”均值得营销人员去学习和反思,笔者认为应该向犹太人学营销。</p><p>一、为女性服务</p><p>犹太商法认为:要想赚钱,就必须瞄准女人。因为,男人赚钱,女人花钱——男人的兴趣根本不放在保管与使用(采购家庭物资)金钱上,而是放在赚钱上;保管与使用(采购家庭物资)都是女人的事。现实生活确实如此,不光是采购钻石、珠宝、金银、服装等饰品是女性的事,就是家庭食品、用品也大多由女性操持。所以,更多重视女性市场,为女性服务是营销人获取成功的一条重要路径。如大凡节假日举家上街,通常都是男人与小孩在择地嬉戏,而女人却不厌其烦地在挑选产品,一直挑到小孩或男人实在坚持不下去了,全家才恋恋不舍地离开。而女人若是自己或是与女伴一道,则会一家商场又一家商场地挑选产品,往往一逛就是半天甚至是一天,然后才心满意足地打道回府。为女性服务需要掌握女性市场的特点,如她们对生活的态度是积极的,对自己的生活方式非常自信;勇于尝试不同方式,享受全方位的乐趣;对从媒体特别是电视上获得的信息反应异常敏捷,获得了新鲜的信息和知识之后便立刻跃跃欲试;如果一条营销信息获得了女性的认同,那么它将很容易成为一种时尚等等。因此,营销人员应该了解女性的消费动向,紧跟女性的见异思迁,适应女性的时尚情结,满足女性的消费偏好,投好女性的爱美追求,打造产品的新潮卖点,全心全意为女性服务。</p><p>二、为钱走四方</p><p>为钱走四方是犹太人天生的特性。他们不仅自己天马行空、四处奔忙,贩进卖出,而且还鼓励别人这么做。因为犹太人长期没有国家,这使他们生来就是世界公民;犹太商人没有固定的市场,这使他们生来就是世界商人。犹太商人声东击西、转战南北、广为联系,做成了一笔又一笔的大大小小的贸易,只要和犹太人做生意,谁都是朋友。营销也需为钱走四方,在当今全球化背景下,营销应该以全球为市场配置资源,“做四方的生意,赚取八方的钱财”。不断寻求新的市场和转移市场重心,如进军国际市场,在全球背景下寻找新的市场机会或者从竞争激烈的市场向不激烈的市场转移。</p><p>三、78∶22法则</p><p>78∶22法则是一个自然法则,如服饰、餐饮、建筑、珠宝、药物等22%的行业,基本上占了约78%的生活消费,因此,犹太商人的传统经营领域大多集中在餐饮、服饰、珠宝、建筑、药物方面,尤其集中在妇女和儿童用品上了。男人挣了这个世界78%的钱,女人则消费了这个世界的78%的钱。78∶22法则在营销中普遍存在,如22%的客户创造了企业78%的利润;22%的产品是企业的核心产品等等,因此,在营销活动中,应该实施大客户营销战略,以客户价值为基础,把握重点产品和重点客户,从而提升营销的效率与效益。</p><p>四、为嘴巴服务犹太人认为经销过程中应瞄准人们的嘴巴,做“嘴巴”生意,也就是同吃有关的生意。小而言之,犹太人主张经营蔬菜店、鱼店、酒店、杂货店、米店、点心铺及水果店等,因为做这些生意一定会赚钱。大而言之,犹太人主张开饭店、酒吧、夜总会等。犹太人甚至认为,做嘴巴的生意,连毒药在内,也会赚钱。营销也需要围绕嘴巴服务,因为吃是人类最基本的需求之一,随着消费水平的提高,消费者对吃也在与时俱进,消费者不满的地方就存在需求,只有满足大众基本需求的产品才具有巨大的发展空间。</p><p>五、用脑去赚钱</p><p>只有赚钱的智慧才是真智慧。犹太人认为赚钱是天经地义、最自然不过的事,如果能赚到的钱不赚,那简直就是对钱犯了罪,要遭上帝惩罚,犹太商人赚钱强调以智取胜,用脑去赚钱,因为智慧是能赚到钱的智慧,也就是说,能赚钱方为真智慧。这样一来,金钱成了智慧的尺度,智慧只有化入金钱中,才是活的智慧,钱只有化入智慧之后,才是活的钱;活的钱和活的智慧难分。营销也需要用脑去思考,分析消费者消费行为,如消费者的怀旧情结;消费者渴望不朽;消费者的权力支配欲望、消费者的好奇、恐惧、不安心理等等,需要关注消费者的情感需要,关注营销利益相关者,如影响者、决策者、使用者等等;使消费者的价值确认;满足消费者的自尊;使消费者创造性的释放等等;需要不断创新,无论是产品、价格、渠道还是促销,创新都是必然,如发现市场机会、引导和创造市场需求;优化渠道组合,寻找战略终端等等。</p><p>六、节流更需开源财富是赚来的,而不是靠省吃俭用积攒起来的。立足于赚,是犹太商人不可动摇的信念。营销活动的高回报需要高投入,开源是根本。如维系客户的同时去开拓新的客户;进行有影响力的传播;通过事件策划来提升品牌知名度和美誉度等等,当然,也需要节流,在营销活动过程中,强调效率和效益,一方面要制止浪费,另一方面要打造“营销生态系统”和“和谐营销”。</p><p>七、惜时如金</p><p>犹太人经商格言中,有一句叫“勿盗窃时间”。这句格言,既是关于赚钱的格言,又是犹太人经商礼貌的格言。所谓“勿盗窃时间”,是告诉犹太人不得妨碍他人的一分一秒时间。在犹太人看来,时间就是生活,时间就是生命,时间还是金钱。犹太人信奉“时间就是金钱”的信条。犹太人重视时间,它的另一层意义是抓紧一分一秒可以抢占商机。在当今竞争日趋激烈的环境下,“快鱼吃慢鱼”,因此,营销活动需要快速反馈,争取竞争的主动权,以变制变,不断动态调整。</p><p>八、靠信息抢占先机</p><p>商场是个机会均等的地方,在相同的条件之下,谁能捷足先登,抢占先机,先发制人,那么谁就能稳操胜券了。在营销活动中,同样需要不断分析市场资讯,靠信息抢占先机,快速制胜,如需要对宏观环境(如政策、法律、自然、科技、政治等)的分析,需要获取竞争情报,需要快速出击把握市场机会,需要对竞争者分析和消费者分析,获取相应的资讯,从而快速行动,抢占先机。</p><p>九、诚信是根本</p><p>犹太人在经商中最注重“契约”。在全世界商界中,犹太商人的重信守约是有口皆碑的。犹太人一经签订契约,不论发生任何问题,决不毁约。他们认为“契约”是上帝的约定,犹太人由于普遍重信守约,相互之间做生意时经常连合同也不需要。口头的允诺也有足够的约束力,因为“神听得见”。犹太人信守合约几乎可以达到令人吃惊的地步。在做生意时,犹太人从来都是丝毫不让、分厘必赚,但若是在契约面前,他们纵使吃大亏,也要绝对遵守。犹太人从来都不毁约,但他们却常常在不改变契约的前提下,巧妙地变通契约,为自己所用。因为在商场上,在犹太人看来关键问题不在于道德不道德,而在于合法不合法。在营销活动中,同样需要诚信营销,遵守游戏规则,与营销利益相关者建立互信的合作伙伴关系,用真诚去打动顾客,以诚信为根本。十、善于整合资源</p><p>正如犹太经济学家威廉立格逊所说,一切都是可以靠借的,可以借资金、借人才、借技术、借智慧。这个世界已经准备好了一切你所需要的资源,你所要做的仅仅是把他们收集起来,运用智慧把他们有机的组合起来。营销活动同样需要整合资源,无论是营销传播还是价值链管理,均需要整合资源和“借势”,如事件策划需要借势,品牌打造需要借势,终端促销需要借势,营销传播需要整合资源等等。</p><p>十一、站得高才能望得远犹太人认为经销应该“尽量多看几步”,你能够想到的未来发展情况有多远,那你的成功就有多远。“脚不能到达得,眼要到达;眼不能到达得,心要到达”,营销同样需要战略眼光,避免“营销近视症”,无论是渠道选择还是终端的设计与排列,均需要战略思维,结合企业得发展阶段和行业发展趋势,领先半步,才能引导和创造市场需求。</p><p>十二、谈判创造价值</p><p>一个在犹太人中广为流传的经典故事是这样的:有人把一个橙子给了两个孩子,于是,这两个孩子便为了如何分这个橙子而争执起来,此时那个人就提出一个建议:由一个孩子负责切橙子,而另一个孩子先选橙子。结果,两个孩子各自取了一半橙子,高高兴兴回家了。第一个孩子回到家,就把果肉挖出扔掉,橙子皮留下来磨碎,混在面粉里烤蛋糕吃;另一个孩子把果肉放到榨汁机上打果汁喝,把皮剥掉扔进垃圾桶。从上面的情形我们可以看出,虽然两个孩子各自拿到了看似公平的一半,可是他们的东西却没有物尽其用,没有得到最大的利益。这说明,他们在事先没有声明各自的利益所在,没有进行沟通与谈判,从而导致了盲目追求形式上和立场上的公平,结果双方的利益并未在谈判中达到最大化。营销活动中要面临许多谈判,在谈判过程中,应该加强沟通,通过沟通创造价值,达到“双赢”的结局。如通过与消费者的沟通从而明确其核心价值点所在;通过加强与外界的沟通和谈判从而树立良好的形象;通过加强内部的沟通和谈判从而塑造良好的氛围等等,沟通从心开始,谈判创造价值。</p><p>总之,犹太人的商规需要去分析和洞察,其思维方式与营销活动紧密联系。正如美国人所说:“智慧在中国人的脑袋里,金钱在犹太人的口袋里。”因为营销的关键是将客户的钱从他的口袋转移出来袋,将产品和企业的思想装进客户的头脑;不仅要找出你的客户和接触你的客户,还要说服你的客户和服务好你的客户;不仅要“借势”,还应“攻心”,从而全方位地创造良好的顾客感受,使顾客感动和联想,进而激发其购买欲望。</p>...详情

《关于犹豫的故事》

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<p>励志故事一:</p><p>一位智商一流、持有大学文凭的才子决心“下海”做生意。有朋友建议他炒股票,他豪情冲天,但去办股东卡时,他犹豫道:“炒股有风险啊,等等看。”又有朋友建议他到夜校兼职讲课,他很有兴趣,但快到上课了,他又犹豫了:“讲一堂课才20块钱,没有什么意思。”他很有天分,却一直在犹豫中度过。两三年了,一直没有“下”过海,碌碌无为。一天,这位“犹豫先生”到乡间探亲,路过一片苹果园,望见的都是长势喜人的苹果树。他禁不住感叹道:“上帝赐予了这个主人一块多么肥沃的土地啊!”种树人一听,对他说:“那你就来看看上帝怎样在这里耕耘吧。”</p><p>世界上有很多人光说不做,总在犹豫;有不少人只做不说,总在耕耘。成功与收获总是光顾有了成功的方法并且付诸于行动的人。过分谨慎和粗心大意一样糟糕。如果你希望别人对你有信心,你就必须用令人信赖的方式表现自己。过度慎重而不敢尝试任何新的事物,对你的成就所造成的伤害,就像不经任何考虑就执行突发的想法一样严重。没游过泳的人站在水边,没跳过伞的人站在机舱门口,都是越想越害怕,人处于不利境地时也是这样。治疗恐惧的办法就是行动,毫不犹豫地去做。再聪明的人,也要有积极的行动。</p><p>励志故事二:</p><p>有一个6岁的小男孩,一天在外面玩耍时,发现了一个鸟巢被风从树上吹掉在地,从里面滚出了一只嗷嗷待哺的小麻雀。小男孩决定把它带回家喂养。当他托着鸟巢走到家门口的时候,他突然想起妈妈不允许他在家里养小动物。于是,他轻轻地把小麻雀放在门口,急忙走进屋去请求妈妈。在他的哀求下妈妈终于破例答应了。小男孩兴奋地跑到门口,不料小麻雀已经不见了,他看见一只黑猫正在意犹未尽地舔着嘴巴。小男孩为此伤心了很久。但从此他也记住了一个教训:只要是自己认定的事情,决不可优柔寡断。这个小男孩长大后成就了一番事业,他就是华裔电脑名人——王安博士。</p><p>在人生中,思前想后,犹豫不决固然可以免去一些做错事的可能,但更大的可能是会失去更多成功的机遇。</p><p>励志故事三:</p><p>在四川的偏远地区有两个和尚,其中一个贫穷,一个富裕。有一天,穷和尚对富和尚说:“我想到南海去,您看怎么样?”富和尚说:“你凭借什么去呢?”穷和尚说:“一个饭钵就足够了。”富和尚说:“我多年来就想租条船沿着长江而下,现在还没做到呢,你凭什么去?”第二年,穷和尚从南海归来,把去南海的事告诉富和尚,富和尚深感惭愧</p><p>穷和尚与富和尚的故事说明了一个简单的道理:说一尺不如行一寸。没有果敢的行动,一切梦想都只能化作泡影。现实是此岸,理想是彼岸,中间隔着湍急的河流,行动则是架在河上的桥梁。执行出错带来的危害远不如行事犹豫不决带来的危害大。静止不动的事情比运动中的事物更容易损坏。</p>...详情

《梁启超:《君子》1914年在清华大学的演讲》

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<p>梁启超:《君子》1914年在清华大学的演讲</p><p>君子二字其意甚广,欲为之诠注,颇难得其确解。为英人所称劲德尔门(注:指Gentleman)包罗众义与我国君子之意差相吻合。证之古史,君子每与小人对待,学善则为君子,学不善则为小人。君子小人之分,似无定衡。顾习尚沿传类以君子为人格之标准。望治者,每以人人有士君子之心相勖。《论语》云:君子人与?君子人也,明乎君子品高,未易几及也。</p><p>英美教育精神,以养成国民之人格为宗旨。国家犹机器也,国民犹轮轴也。转移盘旋,端在国民,必使人人得发展其本能,人人得勉为劲德尔门,即我国所谓君子者。莽莽神州,需用君子人,於今益极,本英美教育大意而更张之。国民之人格,駸駸日上乎。</p><p>君子之义,既鲜确诂,欲得其具体的条件,亦非易言。《鲁论》所述,多圣贤学养之渐,君子立品之方,连篇累牍势难胪举。周易六十四卦,言君子者凡五十三。乾坤二卦所云尤为提要钩元。乾象曰:“天行健,君子以自强不息。”坤象曰:“地势坤,君子以厚德载物。”推本乎此,君子之条件庶几近之矣。</p><p>乾象言,君子自励犹天之运行不息,不得有一暴十寒之弊。才智如董子,犹云勉强学问。《中庸》亦曰,或勉强而行之。人非上圣,其求学之道,非勉强不得入於自然。且学者立志,尤须坚忍强毅,虽遇颠沛流离,不屈不挠,若或见利而进,知难而退,非大有为者之事,何足取焉?人之生世,犹舟之航於海。顺风逆风,因时而异,如必风顺而后扬帆,登岸无日矣。</p><p>且夫自胜则为强,乍见孺子入水,急欲援手,情之真也。继而思之,往援则己危,趋而避之,私欲之念起,不克自胜故也。孔子曰:“克己复礼为仁。”王阳明曰:“治山中贼易,治心中贼难。”古来忠臣孝子愤时忧国奋不欲生,然或念及妻儿,辄有难于一死不能自克者。若能摈私欲尚果毅,自强不息,则自励之功与天同德,犹英之劲德尔门,见义勇为,不避艰险,非吾辈所谓君子其人哉?</p><p>坤象言君子接物,度量宽厚,犹大地之博,无所不载。君子责己甚厚,责人甚轻。孔子曰:“躬自厚而薄责于人。”盖惟有容人之量,处世接物坦焉无所芥蒂,然后得以膺重任,非如小有才者,轻佻狂薄,毫无度量,不然小不忍必乱大谋,君子不为也。当其名高任重,气度雍容,望之俨然,即之温然,此其所以为厚也,</p><p>此其所以为君子也。</p><p>纵观四万万同胞,得安居乐业,教养其子若弟者几何人?读书子弟能得良师益友之薰陶者几何人?清华学子,荟中西之鸿儒,集四方之俊秀,为师为友,相蹉相磨,他年遨游海外,吸收新文明,改良我社会,促进我政治,所谓君子人者,非清华学子,行将焉属?虽然君子之德风,小人之德草,今日之清华学子,将来即为社会之表率,语默作止,皆为国民所仿效。设或不慎,坏习惯之传行急如暴雨,则大事偾矣。深愿及此时机,崇德修学,勉为真君子,异日出膺大任,足以挽既倒之狂澜,作中流之底柱,则民国幸甚矣。</p>...详情

《犹太人进入古代中国时间》

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<p>犹太人又称希伯来人或以色列人,古代聚居于巴勒斯坦一带,曾建立以色列和犹太王国。后来由于各种各样的原因,迁徙流离到世界各地。我国古代的开封、扬州、宁波、杭州、广州及宁夏等地,亦有犹太人的踪迹。那么,犹太人是何时来到中国的呢至今尚众说纷纭,成为历史上的一桩悬案。概括起来,主要有以下几种说法:</p><p>一、周朝来华说。</p><p>古代入居中国的犹太人称其所信奉的宗教(犹太教)为“一赐乐业教”。“一赐乐业”是希伯来文的音译,亦即以色列的异译。我国的开封犹太寺内原有明清时期建立韵三块石碑:其一为弘治碑,立于明弘治二年(1489),题为《重建清真寺记》,由开封府生员金钟撰文,内载犹太教源流、教义、教规等,以及开封犹太教寺沿革;其二为正德碑立于明正德七年(1512),题为《尊崇道经寺记》,由四川布政司右参议左唐撰文,主要阐释其经义一如儒家之说;其三为康熙碑,立于清康熙二年(1663),题为《重建清真寺记》,由光禄大夫工部尚书刘昌撰文,内记该教源流、历史、教义以及该寺之沿革和规模,并有碑阴题名,记名姓分置寺业情况。这三块石碑是研究开封犹太人的重要史料。据康熙碑文中说:“教起于天竺,周时始传于中州,建祠于大梁。历汉、唐、宋,明以来,数有变更,而教众尊奉靡致。”这样看来,早在周朝(约公元前112--249)时犹太人已来到中国的河南一带,并在开封建寺。对于此说,我国最早研究犹太教的学者陈垣在《开封一赐乐业教》一文中认为,此碑作者非一赐乐业教人,且碑文谬误很多,所以“周时始传入中州”,乃因弘治碑有两次提到“考之在周朝”,以及正德碑有“稽之周朝”一句而加以附会。在犹太民族未被亚述与巴比伦驱逐以前,是不大可能进入远方中国的。而江文汉在《中国古代基督教及开封犹太人》一书中则认为,有许多事实可以证明中国的犹太人是很早进入中国的。开封的犹太人不知道“犹太人”这个称呼,更没有听说过基督教这回事。17世纪利玛窦接见开封犹太人艾田时,艾田自称“一赐乐业”,而不说自己是“犹太人”。开封的几个犹太教碑的碑文也没有出现“犹太人”这个词。“犹太人”这个词是在公元前6世纪以后才开始普遍使用的。在中国,可能是在17世纪利玛窦等来华后才传开的。开封的犹太人不知道使用“犹太人”这个词,正说明他们是在公元前几世纪就离开了本土向东离散。然后进入中国的。开封犹太人只以《摩西五经》为圣书,《旧约》中其他各书,他们只有少数几部,很不完全。《摩西五经》成书较早,大约是在公元前9至4世纪逐渐撰成,而《旧约》其他各书形成较晚。开封的犹太人只尊奉《旧约》首五卷的《道经》或《正经》,也只有这五卷是完整无缺的,其他如《先翔书》有而不全,《圣录》几乎没有,这说明他们进入中国是在《旧约》尚未全部完成以前。开封犹太人一度也称所奉宗教为“天竺教”,因为他们相信他们的祖先是从印度来的,那也是可能的。因为公元前6世纪在印度西北部已经发现犹太人的经书。所以,开封犹太人还有“教经教”这个名称。“教经教”就是以《摩西五经》教人的意思。开封犹太人不曾用过“犹太教”这个词,也证明他们进入中国必定是公元前好久的事。但到底是公元前哪一个世纪,江文汉在书中没有明确回答。如果是公元前3世纪以前,当然也可算作周朝了。</p><p>二、汉朝来华说。</p><p>据正德碑申说:“原教自汉时入居中国”。对于此说,陈垣认为“谓汉时已有犹太人曾至中国则可,谓开封犹太族为汉代所遗留则不可。”西方不少学者亦认为犹太人进入中国当在汉朝,这与丝绸贸易有关。因为犹太人是世界上出名的商人,他们由中亚向东进入汉代的中国,那是完全可能的。中国学者黄义在《中国犹太人考》一文中推断犹太人是东汉光武建武十年(公元34年)在巴比伦对犹太人进行大屠杀时逃来中国的;而骆保禄神甫则推断是东汉明帝永平十六年(73年)罗马摧毁耶路撒冷时来到中国的。1926年法国人普瑞浮曾发表了他在洛阳发现的三块希伯来文碎志的照相拓本和他所写的译文与注释。他认为这些碑可能属于东汉年间,从而说明东汉时洛阳也曾有过不少犹太人。</p><p>三、唐朝来华说。</p><p>据阿拉伯作家阿布在德所著《东游记》称,唐僖宗乾符五年(878)黄巢起义军围攻广州时,有12万回教徒、犹太人、火祆教徒和信奉基督教(景教)的人被害。这说明唐朝时不仅有犹太人来中国,而且人数不少:本世纪初,英、法考古家在我国搜寻古代文物时,曾在新疆发现两件希伯来文残片。其一是斯坦因于1901年在乌伊里克发现的一封波斯商业信件,据鉴定是708年写的;一是希伯和于1908年在敦煌石窟发现的一篇祷文,也是8世纪的文献。这两件文物证明唐朝时犹太人是通过新疆北路来中国的。</p><p>四、宋朝来华说。</p><p>据弘治碑中载:“教道相传,授受有自来矣。出自天竺,奉命而来……进贡西洋布(棉布)于宋。帝曰:‘归我中夏,遵守祖风,留遗汴梁。’宋孝宗隆兴元年(1163年)癸未,列徽(列未)五恩达(波斯语,即师傅或“掌教”)俺都喇(波斯语,指受理建筑房屋的职称)始建寺焉。”这说明犹太人是宋朝时来开封的。因宋朝以开封为首都。开封是当时世界上最繁华的文化和商业城市,人口约100万,超过当时欧州任何城市,犹太人来此进贡棉布,希望通商,而宋帝对此表示欢迎,使之“留遗汴梁”,这都是很自然的事。所以,犹太人便定居于开封,并建立了犹太教寺。此说目前比较流行,1979年版《辞海》“犹太人”条亦说:“十二世纪初叶,流居到印度孟买的犹太人,有少数移居中国开封等地,俗称‘蓝帽回回’”。</p><p>由于中国史书对犹太人的记载是从元朝开始的,材料本来就不多,再加上开封犹太教的三块石碑记载犹太人来华的时间又有抵牾之处,康熙碑称周朝来华,正德碑称汉朝来华,弘治碑称宋朝来华。而中外学者对碑文的理解又不一致,所以,犹太人究竟何时来到中国,这个谜底仍需人们进一步研究揭开。至于犹太人几次来中国通过什么路线来中国对中国文化产生过什么影响为什么后来又被“同化”以至消灭了呢诸如此类的问题,亦需要深入研究。如果把这些问题弄清楚,将有助于对中西文化,交通和中国宗教史的研究。</p>...详情

《开封犹太人之谜》

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<p>开封犹太人之迷</p><p>一页页血泪交织的迁徙历程,精明的商业头脑,以及连绵几十年的中东战争……这些似乎都离我们很远,也构成了我们对犹太人的全部印象。但在千年前,却有一批亚伯拉罕的子孙沿着丝绸之路来到中国,并安然定居于当时的首都——汴京;如今一千年过去了,这些亚伯拉罕的子孙们怎么样了呢?</p><p>“归我中夏,遵守祖风,留遗汴梁”</p><p>从考古遗迹上讲,现存开封博物馆的《重修清真寺碑记》可说是犹太人定居开封最为确凿的证据。从这通明弘治二年(一四八九年)的碑文可知,开封犹太人至少自北宋年间就开始在这里繁衍生息了。学术界普遍认为,大批犹太人最早是在唐代(约公元8世纪前后)沿着丝绸之路来到中国的,这种看法已从考古发现中获得了比较充分的证明,但也有学者认为,犹太人是通过海上路线进入中国的。</p><p>开封在北宋年间是王朝的都城,极尽繁华之能事。根据《重修清真寺碑记》所言,宋代的开封犹太人应该也是相当活跃和兴旺,否则在他们“进贡西洋布于宋”之后,身处盛世的皇帝对一外来小族发出“归我中夏,遵守祖风,留遗汴梁”的约法三章。</p><p>这样的敕令。这无疑是对开封犹太人的合法移民定居做出的最权威的背书。公元1134年开封犹太人建立教堂时,其时开封被女真政权的金王朝占领,宋王朝已南逃偏安于一隅,按照纪年习惯,应记为金大定三年,但他们却在明代的碑记中记载“宋孝龙兴元年,癸未,列微伍思达领长其教,俺都拉始建寺焉”。</p><p>但开封历史上曾经多次遭遇黄河大水,让这座清真寺几度被毁。祠堂述古记碑的碑文显示:康熙十八年(1679年),一位身居高官的叫做赵承基的开封犹太人后裔,重新出资修建犹太会堂——一赐乐业清真寺的经历。赵承基于清初任大梁道中军守备,率兵驻汴,是现在有史可查官做得最大的一位开封犹太人。</p><p>今天一赐乐业清真寺已经完全消失,它的遗址现在被北方常见的胡同地带完全淹没,只能依靠犹太后裔的口口相传以及开封犹太专家的研究,才依稀能辨认出这座清真寺的原址——今天的第四人民医院内,那里据说还有当年清真寺所使用的一口古井。</p><p>教经胡同=挑筋胡同</p><p>作为历史上曾经繁华一时的七朝古都,开封的建筑布局依稀可见当年雍容平稳的形态,甚至至今还保留着一个内陆城市处变不惊不急不徐的节奏。从开封博物馆出门,绕过包公祠和包公湖,穿自由路,穿鼓楼广场,再北行千米,就来到历史上开封犹太人最著名的一个聚集地:教经胡同。</p><p>“教经胡同”,早年叫“挑筋胡同”。之所以得名,是因为开封犹太人聚集于此。按照犹太的风俗,为了纪念在和大力士角斗中扭伤了大腿的祖先,不食用牛羊肉的蹄筋,故此开封民间称之为“挑筋教”,犹太人并不认为这称呼含有贬义,文史中广泛采用,他们所聚居的胡同,也被开封人形象的命名为“挑筋胡同”。后来冯玉祥时期,觉得这个名字不雅,就改成了教经胡同。</p><p>很多犹太人后裔都住在那里,从北宋来到中国,至今已经1000多年了。开封犹太人号</p><p>称七姓八家。就是主要有七个大姓:赵,艾,李,张,石,金,高。另外包括源出张姓的章姓,总共八个家族。</p><p>这些姓氏的由来,也充满了历史印记。比如,“李”由“列维”而来,“石”由“示巴”而来,“艾”就是“亚当”,赵姓,则是中国宋代皇帝的赐姓。</p><p>据了解,生活在这里的一些开封犹太人后裔还保留着许多特殊的习俗,比如不吃猪肉,不吃动物的蹄筋,过安息日。一些开封犹太人后裔介绍说,上世纪八十年代,河南省医院和开封市卫生防疫站在防疫检查过程中,对总共十几个开封犹太人后裔做了DNA测定,显示开封犹太后裔与汉族血统融合的倾向,与国外犹太人比较亦不相同。</p><p>最后得出结论,开封犹太人后裔的血统,是源于伊拉克两河流域的一支犹太人,还和亚美尼亚犹太人及阿拉伯犹太人比较接近。这指明了古代开封犹太人的出处。</p>...详情

《最后的晚餐读后感100字》

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<p>最后的晚餐读后感100字1今天,我读了《最后的晚餐》这本书,它是我国著名作家杨红樱写的。</p><p>一只小鸟从山林飞到城市,在排列整齐的行道树中,遇到了他的好朋友女贞树。小鸟在谈话中得知女贞树是来城市当绿色卫士,可以保护人类的健康,可以自动地吸收过滤空气中的尘埃和污染物质,还可以当声波减弱或迅速消失,而且叶子表面的气孔和绒毛,是多孔的纤维吸音板,能把声音吸收掉。而女贞树也在谈话中知道了森林里许多好玩的事情。</p><p>我觉得我们应该多植树造林,绿化环境。这既影响到今天我们的生活,又关系着子孙后代的幸福,而且植物是绿色的卫士,保护着我们的健康。</p><p>让我难忘的动物是大象,因为他在琪琪迷路的时候,安慰她,送她回家。</p><p>我最难忘是事是画眉就要做妈妈,筑了一个结实暖和的巢。杜鹃也要做妈妈了,可她什么也不做,就把蛋孵在画眉的巢里,小杜鹃出生了,他在画眉巢里舒服极了,每天还和“弟弟妹妹”抢食物。有一天,画眉妈妈出门,小杜鹃一狠心就把“弟弟妹妹”推出巢外,摔死了。</p><p>我不喜欢杜鹃妈妈,因为她什么都不做,还把蛋孵在画眉的巢里,让画眉照顾。</p><p>做人不能像杜鹃一样,把什么事都推给别人,也不能像小杜鹃宝宝一样,身在福中不知福。</p><p>最后的晚餐读后感100字2当耶稣在餐桌上说有人出卖了他时,众门徒的表现各不相同,而真正的叛徒——犹大的表现却与众不同。</p><p>在十二个们徒中,犹大没有被分到另一边,而是和其中五位门徒一起坐在耶稣的右手边。我把电脑上的照片放大,再放大,心中涌起了一股奇异的感觉。大了,更大了,犹大的形象像被揭开了盖在上面的层层纱布般,一点一点的鲜明起来。我终于把他看清楚了。他的脸上露出惊恐的神色,他的眼睛里透露出紧张,眉毛微微皱着,仿佛在想着怎么逃走,仔细看着他,你会怀疑这就是一个真的人,而不是用笔画出来的人物。</p><p>他那不安的眼神,微微皱起的眉头,好像在暗示他就是叛徒。在那紧张的眼神里,不时流露出他此时害怕的心情。那眼神,有时让人觉得局促不安,有时让人觉得正在想法逃走,有时让人觉得恐惧、害怕。犹大的眼神让我们清楚地知道他就是出卖耶稣的叛徒。达芬奇凭着他的细致观察和精准刻画,使犹大的面部表情,像真人一样惟妙惟肖。</p><p>犹大的身体和紧攥着钱袋的右手,也显示出他的紧张、恐惧。他的身体,下意识地向后倚着;仿佛想从耶稣前往后退缩似的;他的右肘,搁在桌上,仿佛是想在这时找到一个依靠;他的右手,死死的抓住一个钱袋,这里面是他出卖耶稣而得来的三十块银币赏钱。他身旁的门徒大多数表现出愤怒的样子,这更是犹大显的局促不安。</p><p>达·芬奇用他神奇的画笔将犹大以及耶稣、众门徒的面部表情刻画得如此细致,这才使这幅《最后的晚餐》如此备负盛名。</p>...详情

《章太炎:国家论》

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<p>余向者于社会主义讲习会中,有遮拨国家之论。非徒为缨望无政府者说,虽期望有政府者亦不得不从斯义。然世人多守一隅,以余语为非拨过甚。故次录前论,附以后议,令学者得中道观云。一、国家之自性,是假有者,非实有者;二、国家之作用,是势不得已而设之者,非理所当然而设之者;三、国家之事业,是最鄙贱者,非最神圣者。此义云何?第一义者:凡云自性,惟不可分析、绝无变异之物有之;众相组合,即各有其自性,非于此组合上别有自性。如惟心论者,指识体为自性;惟物论者,指物质为自性。心不可说,且以物论。物质极微,是最细色,不可断截破坏贯穿,不可取舍乘履搏掣,非长非短,非方非圆,非正不正,非高非下,无有细分,不可分析,不可睹见,不可听闻,不可嗅尝,不可摩触,故名极微,亦曰原子。(此《毗婆沙论》一百三十六说,近世原于论者亦同此义。)若以原子为实有,则一切原子所集成者,并属假有。何以故?分之则各还为原子。故自此而上,凡诸个体,亦皆众物集成,非是实有。然对于个体所集成者,则个体且得说为实有,其集成者说为假有。国家既为人民所组合,故各各人民,暂得说为实有,而国家则无实有之可言。非直国家,凡彼一村一落,一集一会,亦惟各人为实有自性,而村落集会,则非实有自性。要之,个体为真团体为幻,一切皆然,其例不可以偻指数也。或曰:凡团体者,非止以集合个体为性,乃自以其组织为性,故不得说为假有。夫组织云者,将指何等事耶?一线一缕,此是本真,经纬相交,此为组织。今若有一幅布及一端帛,特指其经纬相交以成面积而言。当其为布帛时,此一线一缕者,未尝失其自性;及其解散,则线缕之自性犹在,而布帛则已不可得见。是故线缕有自性,布帛无自性。布帛虽依组织而有,然方其组织时,惟有动态,初无实体。若尔,组织亦无自性,况其因组织而成者,可得说为实有耶?且如人有两手,两手者,固各有自性,虽至两手相叉,亦惟认两手为有自性,不得以相叉为有自性,此儿童所知者。复次,人之组合而为村落,或为军旅,或为牧群,或为国家。又若金之人型,各从其相,而金之自性无改。方为指环,无间又为眼镜筐;方为眼镜筐,无间又为时辰表廓。此指环、眼镜筐、时辰表廓者,惟是形式相差,势用有异,而展转相更,复可以此为彼。是故指环、眼镜筐、时辰表廓,一切虚伪,惟金是真。如是村落、军旅、牧群、国家,亦一切虚伪,惟人是真。虽奉巧辩,不能夺其说也。然近世国家学者,则云国家为主体,人民为客体。原彼之意,岂不曰:常住为主,暂留为客,国家千年而无变易,人民则父子迭禅,种族递更,故客此而主彼耶?若尔,请以溪流喻之。今此一溪,自有溪槽,溪槽者,或百千年无改,而其所容受之水,则以各各微滴,奔凑集成,自朝逮暮,瀑流下注,往日之水滴,非今日之水滴矣。是则亦可言溪槽为主体,槽中水为客体。而彼溪槽,所指何事,左右有岸,下有泥沙,中间则有处。岸与泥沙,虽溪槽所因以成立,而彼自性是土,不得即指为溪槽。可指为溪槽者,惟有空处。夫以空处为主体,而实有水滴反为客体,是则主体即空,空既非有,则主体亦非有。然空者,体虽虚幻,而犹可以眼识现量得之。若彼国家,则并非识现量所得,欲于国家中求现量所得者,人民而外,独土田山渎耳。然言国家学者,亦不以土田山渎为主体。则国家之为主体,徒有名言,初无实际,可知已。或曰:国家自有制度法律,人民虽时时代谢,制度法律,则不随之以代谢。即此是实,故名主体。此亦不然,制度法律,自有变更,非必遵循旧则。纵令无变,亦前人所贻之“无表色”耳。凡言色者,当分为三:青黄赤白,是名显色;曲直方圆,是名形色;取舍屈伸,是名表色。凡物皆属显色、形色,凡事皆属表色。表色已过,而其所留遗之功能,势限未绝,是名无表色。如筑桥梁、建城郭等,当其作役,即役人之表色;作役已毕,而桥梁、城郭至千百年不坏。即此不坏之限,为役人之无表色,其功能仍出于人。云何得言离人以外别有主体?然则国家学者,倡此谬乱无伦之说以诳耀人,真与崇信上帝,同其昏悖。世人习于诞妄,为学说所缚,而不敢离,斯亦惑之甚矣!问曰:若尔者,人亦细胞集合而成,云何得言实有自性?答曰:以实言之,人亦伪物云尔。然今者以人对人,彼此皆在假有分位,则不得以假有者斥假有者。使吾身之细胞,悍然以人为假有,则其说必非人所能破。若夫对于国家者,其自体非即国家,乃人之对于国家。人虽伪物,而</p><p>以是单纯之个体,对于组合之团体,则为近真。故人之以国家为假有者,非独论理当然,亦其分位得然也。第二义者:一切物质,皆有外延,此本无当然之理。特以据有方分,互不相容,则不得已而生肤郭。植物有皮,介虫有甲,乃至人及鸟兽,皆有肤革以护其肌。大者至于地球,亦有土石为之外郛,使地藏金火得以安稳。此皆势力所迫,不得自由。昔者庄生有云:夫得者困,可以为得乎?则鸠鹗之在于笼也,亦可以为得矣。且夫趋舍声色,以柴其内,皮弁、鹬冠、捂笏、绅修,以约其外。内支盈于柴栅,外重缠缴,皖皖然在缠缴之中,丽自以为得。则是罪人交臂历指,而虎豹在于囊槛,亦可以为得矣。由是观之,令人得脱肉而居,无皮革以缠其外,而不受雪霜风雨之侵,则于我顾不快耶?夫国家犹是也,亦有大山巨渎,天所以限隔中外者。然以人力设险为多。蒙古之鄂博,中国之长城,皆是类也。又不能为,则置界碑;又不能为,则虚画界线于舆图,以为分域。凡所以设此外延者,与蛤蚌有甲、虎豹有皮何异?然则国家初设,本以御外为期。是故古文国字作或,从戈守一。先民初载,愿望不过是耳。军容国容,渐有分别,则政事因缘而起。若夫法律治民,不如无为之化,上有司契,则相牵连,不可中止。向无外患,亦安用国家为?汉土学者,无足重轻,然犹云尊卑有分,冠履有辩,君臣有等,虽无用可不立。不悟天高地下,本由差别妄念所生,一切分位,随眼转移,非有定量。如彼工巧画者,以少采色间少采色,能令无高下中见有高下。乾坤定位,准此可知,名分之执,亦由斯破坏矣。或者又谓:物有外延,实是天然规则。国界虽无所用,而不可破此模型。欲破此执,且当以峡水喻之。如峡水流两岸,色形同处一时,俱见二像,居两岸者,互见分明。夫即此一峡水中,而互容两岸色像,是则万物本无不相容受之理。凡诸有形质碍,同处一时,似不俱起。然试取一坚青玉质,以石磨研,悉成细粉。青所在处,亦即坚所在处;坚所在处,还即青所在处。此青与坚,何以同处一时,相容俱起?又试任取一物,除去显色形色质碍而外,其中尚有“物如种子”否?若云无者,物则本无,不烦推论,若云有者,即彼“物如种子”,何故能与显色形色质碍等相,相依俱有?若云显色形色质碍等相,别有“造色种子”为之因者,是则“物如种子”、“造色种子”二者所现之量,同处一时,互相容受即知万物本无外延明矣。虽无外延,而随眼所得,则有外延者。亦犹工巧画师,用少采色间少采色,能令无坳突中见有坳突。故知万物外延之用,非理本然,实随感觉翳蒙而有。以是推之作用可知已。第三义者:凡诸事业,必由一人造成,乃得出类拔萃。其集合众力以成者,功虽煊赫,分之当在各各人中,不得以元首居其名誉,亦不得以团体居其名誉。惟诸学术文艺技巧之属,高之至于杜多苦行,皆由自力造成,非他能豫。若是,斯足以副作者天民之号。若学术无心得,惟侈博闻;文艺无特长,惟随他律;技巧无新法,惟率成规;虽尽天下之能事,尽有之,犹是他人所有,非吾所独有也。若节操足以动人,惟是谈琴咏风,自喻适志,如《周易》所谓甘节者,斯则少欲知足之士皆能仿佛,非天下之至高也。非吾所独有与?非天下之至高,而独尸其嘉名,犹不免为攘窃,况于功德在人,本非独力所能成就。析而视之,则犹人人解炊,使天下无一夫受其饥者,其功利不可谓不博。要之,其业至微末已。夫工场主人,于佣作者日役其而擅美利于一己,世犹以为不均。然凡一熟货之成,一者必有质料,二者必有作具,三者必有人力。此质料与作具者,素皆所有,彼佣作者,独人力耳。是一熟货成就之因,主人当其阳,作者仅当其一也。而所获赢余,一切为主人所没,议者且以盗窃名之。若夫国家之事业者,其作料与资具,本非自元首持之而至,亦非自团体持之而至,还即各各人民之所自有。然其功名靼归元首;不然,则献诸团体之中。此其偏颇不均,不甚于工厂主人之盗利乎?世人愚暗,辄悬指功利以为归趋。余岂必菲薄功利,然彼功利所在,亦即美名所在。而功利者,必非一人所能为,实集合众人为之。纵有提倡其前者,犹行礼之赞相,所擅惟有口号,至于槊辟跪拜,则犹赖人自为之也。夫其事既由人之,而美名所在,不归元首,则归团体,斯则甚于穿窬发柜者矣。岂独常事为然,凡在军旅,其劳瘁亦至甚矣。然将帅虽劳,而士卒之疮痍,与齐民之罢弊,有什佰于将帅者。世人以功成骨佳兵者戒,不悟事虽合义,行迹非不与佳兵者同也。然并世之夸夫,率举“我</p><p>不入地狱,谁人地狱”以为恒语,此必不能附会者。大觉有情,期于普度众生,得离苦趣,则身人恶道而不辞,顾未尝牵帅他人以人恶道,至于国家事业则不然。其为种族革命欤?政治革命欤?社会革命欤?必非以一人赴汤蹈刃而能成就。我倡其始,而随我以赴汤蹈刃者,尚亿万人。如是,则地狱非我所独人,当有与我俱人者在。而独尸是语,以为名高,斯亦何异于盗窃乎?余以为众力集成之事,直无一可宝贵者。非独莅官行政为然,虽改造社会亦然。尧舜云,亚历山德云,成吉思汗云,华盛顿云,拿坡仑云,俾士麻云,于近世巴枯宁、苦鲁泡特金辈,虽公私念殊,义利事异,然其事皆为众力集成,则与炊薪作饭相若,而代表其名者,视之蔑如。以比释迦、伊壁鸠鲁、陈仲子、管宁诸公,诚不啻蛎甲之于犀角。虽一术一艺之师,犹:以相拟也。夫灶下执爨之业,其利于燕民者至多,然而未有;神圣者。彼国家之事业,亦奚以异是耶?尸之元首则颇,归,体则妄,若还致于各各人民间,则无过家人鄙事而已。于此‘为神圣,则不异于事火咒龙也。上来三事,所谓遮拨国家。然期望有政府者,亦非因是障碍。此义云何?前第一义,既不认许国家自性为实有物,则凡言爱国者悉是迷妄。虽然,爱国之义必不因是障碍。以人心所爱者,大半非实有故。喻如各各金粒,至百千数,人之爱之,不如其已成指环者。各各白石粉粒,至万亿数,人之爱之,不如其已成瓷瓶者。又如古钱有文,旧碑有刻,若捣碎之,则废铜沙砾,可以弃之沟中。纵复熔铸为钱,凝和为碑,犹不如向日完具时为可宝玩。夫指环、瓷瓶,无过形式,而钱文、石刻,则区区雕琢,隐显之恒然其可贵,必有百倍于各各分子者,此何因缘?则以人身本有,亦集合而成机关者。以身为度,推以及他,故所爱者,亦非微粒之实有,而在集合之假有。夫爱国者之爱此组合,亦由是也。且以各各微粒,捣和成器,器虽是假,而其本质是真,其爱之犹无足怪尔。亦有别无本质,唯是幻象,而人反乐观之者。喻如幻师幻作白兔、青雀等像,于中无有微分毛羽血肉可得,乃至石磨水禄,亦不可得,而人之爱玩,反过其真;又如画工画作林木及诸牛驹,于中本质,惟是纸素丹青,虽以锯齿析破,木之一叶,牛之一角,驹之一足,竟无存其中者。然人心睹画而愉快,或过于人山适牧,见其真形也。此何因缘?则以人身本非本质,托此气液固形诸无机物,以转化为肌骨血汗耳。即身为衡,而以外观群物,故所爱者,亦非本质之实有,而在幻象之假有。夫爱国者之爱此景象,亦由是也。今夫幻云画云,虽无本质,而见有接触于眼根者,其爱之犹无足怪尔。亦有别无现量,惟届过去未来,而人反乐念之者。今有上味,声称远闻,或地绝远,或物难致,如思熊掌,及思鲈鱼。又若蜀士思啖蟹羹,或在沙漠思得荔枝,当其存念,虽太牢之味,无以易也。逮其舌根亲证,顾无以愈于彼。复有上妙欲尘,求之难获,若彼妃匹、裘马、宫室、道具之好,当其未得也,希望过甚,或舍生以求之。及其已丧也,恋着过甚,有忘形以殉之。此其以为乐也,虽钧天玄圃,曾莫逮其万一。然当其现受时,则亦寻常之愉快耳。夫过去者已灭,未来者未生,此即虚无有之境。然于现在正有之境,而爱之甚微,于过去未来无有之境,而爱之弥甚者,此何因缘?则以人心本念念生灭,如长渠水,相续流注,能忆念其已谢灭,而渴望其未萌芽者,以心为量,令百事皆人矩矮之中,故所爱者亦非现在之正有,而在过去、未来之无有。夫爱国者之爱此历史,亦犹是也。复次,处盛强之地,而言爱国者,惟有侵略他人,饰此良誉,为枭为鸱,则反对之宜也。乃若支那、印度、交趾、朝鲜诸国,特以他人之翦灭蹂躏我,而思还其所故有者,过此以外,未尝有所加害于人,其言爱国,则何反对之有?爱国之念,强国之民不可有,弱国之民不可无。亦如自尊之念,处显贵者不可有,居穷约者不可无。要以自保平衡而已。前第二义,既不认许国家作用为当设,则凡言建国者,悉是悖乱。虽然,建国之义,必不因是障碍。以人所行事,大半非当然故。饥者求菽麦,渴者求水浆,露处者求廊宇,号寒者求絮绵,此宁有当然之理耶?使人皆如灵龟,则可以不食皆如雉子,则可以不饮矣;人皆如飞凫,则可以不屋矣;游鱼,则可以不衣矣。非特尔也,草昧初民,虽有饮食居且与今人绝异。今人纵不能为龟雉、凫鱼,独不可为草昧韦习于宴安,而肌骨不如昔日之坚定,去此则不足以自存岁,处围城,析木皮以为食,有宁不入喙而死者,由其咽喉然。</p><p>以此知近世存生之术,皆由势不得已而为之,非理有为之也。原夫人之在大界也,介然七尺,而攻围其四匝习依天以立,而寒燠瘴疠侵之;依人以处,而笞棰刀锯犯之以存,而饥渴疲劳迫之。尽此百年,无一刹那得以自在。宁以庶事自缚,以求安全。若从吾所好者,安取是扰扰为已自求安全,则必将层累增上,以至建国而止。今之建巨国之外铄我耳。他国一日不解散,则吾国不得不牵帅说者以为国界虽存,政府则固可以不立。乃举普法战事由。拿破仑第三自将而亡,巴黎城人自为守而固。宁思人自独无当轴处中,以司号令者耶?此固不必远举法事为征,凡以草泽齐民,起而自踣其政府者多矣,要有幕府,是即政府之具体而微者。故不得以无有政府为说。人亦有言,勇夫重闭,而况国乎?当其存时,则不得不俱存;及其废也,亦相随俱废耳。一废一存,慢藏贾祸之道,在是矣。说者又云:饮食居服,生而不然。至于国家则否,有时而可以消灭之,故不得以为同喻。亦未为谅直之论也。人果人山,日啖松脂药草诸物久之生,而居服即无所用。方书所言,或不尽实,然以成事验之,人有击鹳而下者,微伤其足,涂以金疮之药,久之自愈,日以稻饭食之,举翮欲飞,遂不得上。以是知谷食祸人,令体沉重而多疾病,故资于裘絮栋宇以蔽之,不然,则无所事此尔。人于居服,当其可弃则弃之;人宁国家,当其可废则废之,其喻正同。势未可脱,则存之亦宜也。前第三义,既不认许国家事业为神圣,则凡言救国者,悉成狠贱。虽然,救国之义,必不因是障碍。以人之自卫,不论荣辱。农夫担粪以长稻粱,矿人沾体以致石炭,此其事至污辱也,而求食者不以为诟。是何也?人之躯骸,本由腐臭笋之物以成胚胎,其出入与便利同道。故一念及生,即不恤自亏垢,况于匡扶邦族,非专为一己而已。特世人执是以为高则不知集众所成,其能力最为阊茸,而自旌其伐,尊于帝天。卜志其事者,豪毛未动,先有矜众自贵之心;事之既成,又群为大长,斯最可忿嫉者!若本其惨怛之心,以为自卫卫人之则如里闾失火,相与抱瓮救之,虽焦头烂额,不以自多,惟曰争之素耳,此安论鄙贱与神圣哉?今之贤者,既救火而思牛酒,斯末矣!不肖者,未救火而预设一可得牛酒之心,悲哉!然:独救国为然,虽能空国家而致之大同,亦赖群伦之力,未足蒙也。其间贵者,独有密怀匕首,流血五步,与夫身遭厄困,而不回者,斯乃个人所为,非他能代,故足重耳。若夫成功,铭勒景钟,斯适足为揶揄之柄。此而可贵,凿井而饮、耕田者,当愈贵于是矣。然则前举三事,与后义本不相妨。世之有政府者,必知斯义,而后举无缪妄。若夫拘牵法理,尊仰事功,斯乃牛羊贱趋、冥无识知者尔,是曷足与言胜义哉?章太炎</p>...详情

《日本商人厚利多销的经商之道的创业励志故事》

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<p>日本商人藤田在经商之初,曾接受一位犹太人的教诲。</p><p>这位犹太人告诉他,一种商品在社会上流行的情形可分为两类:一类是先流行于高收入的阶层,即富翁,然后渐次普及于大众;另一类是突如其来爆炸性地流行于大众,但很快就会销声匿迹。自富翁阶层流行的商品,其寿命就长得多了,据统计,至少可维持两年以上。这类商品又以高级的舶来品为多。事实上,部分舶来品,其品质和本国的产品一样,但价格是本国产品的数倍以上。可是,有钱的人往往喜欢买舶来品,似乎买越贵的东西,才越显得自己的身份和地位比别人高。</p><p>因此,商人们便抓住顾客的此种心理,竞相把舶来品上的标签售价定高,顾客反而乐于抢购,商人便厚利多销了。</p><p>藤田抓住富人的这一心理,输入服饰品时,以国内上流阶层最有钱的人为对象,输入一流的昂贵服饰品,让高收入阶层的人选购。不久,次一层收入的人为了向一流的人看齐,也争相抢购。如此一来,顾客数目便增至原先预想的两倍。依此类推,陆续增至4倍、8倍、16倍……终至扩大到社会大众。</p><p>因此,他所贩卖的商品,都是以高收入阶层的人为对象,极为畅销,绝对不会有货物无法脱手的顾虑。他做了20年的生意,从来没有采取过削价大拍卖的方法来推销商品,仍然在商业上获得了巨大的成功。</p><p>对于厚利适销,有人形象地将其比作“挤油”,即从最肥的地方下手,从市场“肥客”身上获得好处,这不失为一种明智之举。盯紧这批“肥客”,不仅可以拥有固定的市场,而且利润颇丰,一本万利。</p><p>很多人特别相信高价货物,认为价钱越高,货物自然越好。要是商品价钱很低,即使商品外观再美,推销者把商品吹得再好,问津者也寥寥无几。这是世界各国大多数顾客的心理,犹太商人也抓住这种心理。他们认为,高价出售商品,绝对赚钱。</p><p>犹太人对商品有把握,所以才不减价。他们认为,只有对自己的商品没有信心才减价,这是一种搬起石头砸自己脚的愚笨做法。在这一点上,犹太人对“薄利多销”的做法嗤之以鼻:“为什么要为了获取‘薄利’而多销?难道商人追求的不是高额的利润?这种做法简直是自欺欺人!”</p>...详情

《论朱熹“格物致知”说的认识论价值》

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<p>论朱熹“格物致知”说的认识论价值</p><p>[关键词]朱熹;格物致知;认识论</p><p>“格物致知”源于儒学典籍《礼记·大学》篇,《大学》说:“欲成其意者,先致其知。致知在格物,格物而后知至,知至而后意诚。”北宋司马光专门写了一篇《致知在物论》,把“格”释为“御”,认为只有御物,才能“知正道”,这种解释开始赋予格物致知以认识论的意义。明确将格物致知引入认识论的是二程,特别是程颐对此问题作了很多论述。朱熹在二程的基础上,对“格物致知”作了全面发展。并按照自己的理学观点作了一篇《补传》,对“格物致知”作了详尽的解释,朱熹说:</p><p>所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵,莫不有知;而天之物,莫不有理。惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教。必使学者即凡天下之物,莫不因其己知之理而益穷之。以求至乎其极。</p><p>格物说是了解朱熹的认识论的关键,至于什么是“格物”,朱熹说:“格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。”朱熹又说:“格物者,格,尽也,须是穷尽事物之理。若是穷得三两分,便未是格物,须是穷尽得十分,方是格物。”“格物,格,犹至也,如舜格于文祖之格,是至于文祖处。”“格”就是“至”、“尽”,即是“极至”、“穷尽”事物之理,理有十分,必须穷尽到十分,穷得三两分不行,五六分不行,八九分不行,只有穷尽到十分,才是尽。否则便不是格物,更不能知止。所以说,“格物”就是“极致”、“穷尽”万事万物。至于“致知”,朱熹的解释是:“致,推极也。知,犹识也。推极吾之知识,欲其所知无不尽也。”又说“知者,吾自有此知。此心虚明广大,无所不知,要当极其致耳。”“致知工夫,亦只是且据所已知者,玩索、推广将去。具于心者,本无不足也。”“致知”玩索,推极本心所占有的知识,使其无所不知。</p>...详情

《读书节学生代表发言稿》

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<p>读书真快乐,书香满校园——百花学校第四届阅读节开幕式上的讲话亲爱的老师们、同学们:大家好!伴着2010年新年的脚步,在这冬日的晨曦中,有一种书香在此飘逸,有一个主题在此激活,有一份快乐在此绽放。今天,是一个特殊的日子,我们百花学校第四届阅读节隆重开幕了。</p><p>今天站在这里,我非常高兴,也很想和大家一起来分享一个故事,大家想听吗?你知道“世界上最聪明的民族”是哪个民族吗?爱因斯坦、萧邦、比尔盖茨是哪个民族的?知道吗?是犹太族,听说过吧!为什么犹太族会被人们评为“世界上最聪明的民族”呢?有一个很大的原因就是犹太人酷爱读书,熟读经典。在犹太人家里,孩子们稍微懂事,母亲就会翻开圣经,涂上蜂蜜,让不识字的孩子去亲吻。犹太人的孩子很小就知道书是甜的。犹太人从小就有诵读乃至背诵经典的好习惯。而且,犹太人家庭的孩子,几乎都要回答这样一个问题:“假如有一天你的房子被烧毁,你的财产被抢光,你将带着什么东西逃跑呢?”如果孩子回答的是钱或财物,母亲将进一步问:“有一种没有形状、没有颜色、没有气味的宝贝,你知道是什么吗?”要是孩子回答不出来,母亲就会说:“孩子,你要带走的不是钱,也不是财物,而是智慧。因为智慧是任何人都抢不走的,你只要活着,智慧就永远跟着你。”虽然犹太族这个民族遭受了2000多年的迫害,流散在世界各地,受尽歧视和排挤,但是只要稍稍给他们一点喘息的机会,他们就会站起来。正因为犹太人他们崇尚智慧,热爱读书,所以这个民族在长期的颠沛流离中却能够不断涌现出优秀的思想家、科学家、艺术家和一流的企业家。仅以诺贝尔奖获得者为例,迄今为止,三百多名诺贝尔奖获得者中犹太人就有一百多位。今天我为什么讲这个故事,可能大家现在都明白了。是的,让我们热爱读书吧!让阅读像呼吸一样自然!</p><p>书籍是文明的使者,是人类的朋友,是人们精神与智慧的结晶。当我们灰心丧气时,是书教给我们:长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。当我们与朋友惜别时,是书让我们知道:海内存知己,天涯若比邻。是书告诉我们天生我材必有用,千金散尽还复来的傲骨!书可以使你变得更聪慧,书可以陶冶你的情操,书是我们进步的阶梯。只有把阅读当成生命中不可分割的一部分时,人生才会释放出无穷的力量。</p><p>老师们,同学们,最是书香能致远,腹有诗书气自华!让阅读像呼吸一样自然吧!让书中的情感拨动你我的心弦,让知识的浪花澎湃你我的胸怀,让阵阵馥郁的书香萦绕在我们百花校园!祝愿大家在阅读节里都有丰硕的收获!</p>...详情

《解析犹太人如何赚钱的那十个不能说的秘密》

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<p>犹太人的确是一个伟大的民族。在美国200名最有影响的名人中,犹太人占一半;在美国名牌大学教授中,犹太人占三分之一;在美国律师中,犹太人占四分之一;在美国文学、戏剧、音乐的一流作家,犹太人占60%。</p><p>全球最有钱的企业家,犹太人占一半;美国的百万富翁中,犹太人占三分之一;《富布斯》美国富豪榜前40名中,犹太人占18名;美国国会参议员中,犹太人占10名;美国国会众议员中,犹太人占27名。</p><p>石油大王洛克菲勒,金融大鳄索罗斯,华尔街的金融巨子摩根,红色资本家哈默,报界之王普利策,……这些站在金字塔尖的人都是犹太人的杰出代表。这一个个耳熟能详的名字背后都有一个传奇的财富故事。</p><p>所以,正确把握金钱的密码和价值,懂得赚钱的哲学,对于每个人都至关重要。犹太人作为全世界公认的“世界第一商人”,几千年历尽艰辛和屠戮,掌握了丰富而系统的赚钱经验和智慧,对于每一位读者都会产生巨大的启发。</p><p>一、为女性服务</p><p>犹太商法认为:要想赚钱,就必须瞄准女人。因为,男人赚钱,女人花钱。男人的兴趣根本不放在保管与使用(采购家庭物资)金钱上,而是放在赚钱上;保管CYE与使用(采购家庭物资)都是女人的事。</p><p>现实生活确实如此,不光是采购钻石、珠宝、金银、服装等饰品是女性的事,就是家庭食品、用品也大多由女性操持。</p><p>所以,更多重视女性市场,为女性服务是营销人获取成功的一条重要路径。如大凡节假日举家上街,通常都是男人与小孩在择地嬉戏,而女人却不厌其烦地在挑选产品,一直挑到小孩或男人实在坚持不下去了,全家才恋恋不舍地离开。</p><p>二、为钱走四方</p><p>为钱走四方是犹太人天生的特性。他们不仅自己天马行空、四处奔忙,贩进卖出,而且还鼓励别人这么做。因为犹太人长期没有国家,这使他们生来就是世界公民;犹太商人没有固定的市场,这使他们生来就是世界商人。</p><p>犹太商人声东击西、转战南北、广为联系,做成了一笔又一笔的大大小小的贸易,只要和犹太人做生意,谁都是朋友。</p><p>营销也需为钱走四方,在当今全球化背景下,营销应该以全球为市场配置资源,“做四方的生意,赚取八方的钱财”。</p><p>不断寻求新的市场和转移市场重心,如进军国际市场,在全球背景下寻找新的市场机会或者从竞争激烈的市场向不激烈的市场转移。</p>...详情

《犹太人的节日》

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<p>犹太人的节日</p><p>1安息日:安息日是犹太教的节日,犹太律法规定:一周的第7天是休息的日子,从犹太教《摩西五经》中可以看到,安息日首先是与上帝创世相关,上帝耶和华六天里完成了创世的工作,第7天是休息的日子;其次安息日体现了平等的观念,因为这一天没有主人和仆人之分;再次安息日与"神圣"的观念联系在一起,它作为节日,是以色列人与上帝订立的约定,是神圣不可更改的。</p><p>《圣经》新约早期教会在周六聚会,即一周的第七天(见使徒行传17:2和路23;56)。神指导以色列民在第七天保持"圣洁",这一天以色列民不工作而要思想从神那里得到的赐福。"因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日"(出埃及记20:11)。冒犯安息日会被处死。以色列民流浪在荒漠期间,神在第六天多提供"吗哪"(食物)并保持新鲜到第七天,这样就可以在安息日休息了。每到第七年也是安息年,土地不得耕种。靠神恩典第六年获得的丰收足够第七年食用,并为第八年备足种子。以色列民以这种方法不断地提醒自己神有能力供给他们。</p><p>2ROSHHASHANHA:犹太新年(希伯来语:ro'shha-shānāh,岁首的意思)是Tishrei(希伯来历)教历七月、民历首月的首日,是人、动物和具法律效力文件的新年,同时纪念上帝创造天地和亚伯拉罕以以撒向上帝祭献。定于逾越节后的第163日。节日后的第十日为赎罪节。</p><p>由于希伯来历是阴阳合历而公历是太阳历,所以节日的日子每年不同。目前情形的不会早于9月5日(曾在1899年及将于2013年出现)。2089年后就不会早于9月6日,亦不会晚于10月5日(曾在1967年及将于2043年出现)。</p><p>在《旧约圣经》《利未记》中,称为吹号角的日子或吹角节,在拉比文学和礼仪当中称为审判日或纪念日。</p><p>3住棚节:(一翻结茅节)(Sukkot)此节日是为纪念犹太教先祖摩西带领犹太人出埃及后,流落西奈四十年期间,住草棚的生活。因此节正赶在收获季节,因此也称收获节。家家户户搭草棚是节日期间的主要特征。节日庆祝八天。此间,国防军通常在特拉维夫市市政广场举办坦克展览。</p><p>4点烛节(也称灯节、光明节)(Hanukah)此节是为纪念马卡比抗击希腊侵略者的起义成功,犹太人重获自由而设的。传说犹太圣殿时期,圣殿中的七支橄榄油灯长明不灭,但后因希腊侵略者的破坏而终断。马卡比起义胜利后,希望重新点燃油灯。人们找遍四周,只找到够点一天的橄榄油,但这点橄榄油竟奇迹般地点了八天,直到新橄榄成熟后,有新油续上。此后犹太人便设节日纪念这一曾得到上帝帮助的日子。此节共八天,首尾放假两天。主要庆祝仪式是每天点燃一支蜡烛。带有九个烛座的烛台是专门为此节而设制的。其中,中间较高的一支是为点燃其他八支而设。节日开始时,人们要吃一种特制的土豆饼,之后交换礼物。</p><p>5普尔节(Purim)Purim意为抽签。据说,一史恶官因痛恨曾得罪过他的一个犹太人而以抽签方式确定了一个杀害所有犹太人的日子,一个作了王后的犹太女子通过周旋,处死了恶官,挽救了犹太人。节日期间,剧院通常上演有关这一故事的剧目。人们(主要是儿童)还戴上故事中有关人物的面具参加晚会,因此也有人称之为化装节。晚会上,人们通常吃一种特殊的三角甜饼,象征恶官的耳朵或帽子。</p><p>6逾越节(Pessah)源于圣经出埃及记。摩西带领犹太人出埃及走至红海时,举起手杖,使红海分开一条路,犹太人顺利走出红海,而追击的埃及军队被淹没在海水中。节日庆祝八天,首尾放假两天。节日前,人们要清除家中所有发酵面食。节日期间,禁止出售和食用发酵食品,只能吃一种被称为Matsa的特制无酵薄饼,以纪念犹太人出埃及时因时间紧迫而吃不上发酵饼的日子。</p><p>7五旬节(Shavot)逾越节首日后第四十九天,是纪念摩西获得“十戒”的日子。因此节正赶上小麦和水果收获,因此也叫丰收节。这是一个欢乐的节日,人们要将家中用鲜花装饰一新,节日的前一天晚上要吃丰盛的节日饭,饭中要有牛奶和奶酪。节日当日要诵读“十戒”。目前,这一节日已基本演变成孩子们的节日。</p><p>8.赎罪日(YomKippur)赎罪日是犹太新年过后的第十天,为重要宗教节日。犹太人设此节日是为了向上帝忏悔,请求宽恕。犹太教规定,赎罪日期间要禁食一天,在教堂祷告、思过。人们在教堂相遇时,彼此祝愿得到上帝良好的评价。赎罪日在傍晚悠扬的羊角号声中结束。</p>...详情

《名人故事:辛德勒》

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<p>1940年的冬天,德国军队占领波兰后,许多德国投机商纷纷来到波兰,寻找商机。一个名叫辛德勒的德国商人来到了波兰的兹维道尔镇。在一个商业赔偿案中,法庭把一家破产了多年的小搪瓷制品厂判给了辛德勒。辛德勒接管工厂后,便想方设法让工厂早日重新开工。为了使用廉价的劳动力,他雇用了不少犹太人。到1942年底,辛德勒雇用的犹太人已达370人。</p><p>随着战争的升级,纳粹加强了对犹太人的迫害,许多犹太人被送进奥斯威辛集中营,甚至被当众枪杀,还有不少犹太人由于缺乏粮食和药品,病死或饿死了。辛德勒亲眼目睹了许多犹太人悲惨地离开人世。</p><p>有一天,“盖世太保”到工厂来巡视,看见一个名叫林莫斯的犹太老人满脸忧伤、步履蹒跚地走过院落。“盖世太保”问辛德勒,那老头为何这样没精打采。辛德勒回答说,那是因为老人的妻小在几个星期前撤离犹太人居民点时死去了。“盖世太保”的头目听了后,竟立刻命令随从开枪打死林莫斯:“让他到天堂去与他的家人团圆吧!”“把裤带解开,然后开步走!”随从对老人叫道。林莫斯只得听从命运的摆布。</p><p>“你这是在破坏我这里的纪律!”辛德勒忧心忡忡地说,可是那个随从只是冷冷地笑了一声。“你这样做会严重损害我的工人们的士气,”辛德勒脱口喊道,“这会影响正常生产的!”但是,那个“盖世太保”还是拔出了枪。辛德勒赶紧大叫道:“放了他吧,我送给你一瓶杜松子酒!”听到这话,那个随从竟收起了枪,拉起惊魂未定的辛德勒就到办公室去取他的酒了。</p><p>此后,辛德勒决定利用自己的工厂保护更多的犹太人。他利用德国占领军制造战争物资时需要专业技工的机会,修改了许多普通犹太人的档案:老人成了青年,儿童成了大人,律师、医生等被写成了机修工、绘图员等。与此同时,辛德勒每天晚上都要周旋在德国军官和“盖世太保”之间,与那些有权势、有影响的人物结为“朋友”,请他们不要到自己的工厂随便杀害“有用的犹太人”,并安排更多的犹太人到他的工厂工作。</p><p>辛德勒最想做的事是帮助那些被关在普瓦索夫集中营里的犹太人。当时,在波兰的其他集中营里,德军早已开始了对犹太人的大屠杀,所以辛德勒十分担心关在普瓦索夫的犹太人也会被杀害。一天黄昏,辛德勒找到了德国占领军的军需总管,他劝说那个总管建立一座生产军需品的工厂,厂里全部使用普瓦索夫的犹太人当工人,这使得那里的犹太人暂时躲过了杀身之祸。这件事也使辛德勒与普瓦索夫集中营的司令官阿曼·格尔夫之间建立了“友谊”,因为这位司令官发觉,由于有了这个工厂,自己的地位提高了不少。于是,辛德勒又以“节约上班时间”为由,把工人从集中营搬到工厂附近的附属营地。从此以后,辛德勒就可以比较方便地将食物和药品送进集中营了。</p><p>1944年春天,在苏军的狠狠打击下,德军从东线全面撤退。普瓦索夫集中营及其附属营地接到了撤离的命令。其实所谓的“撤离”,就是对犹太人进行集体大屠杀。辛德勒认为关键时刻到了。此时,他动用了他所有的“朋友”,并在当地以及华沙的军政要人身上“猛下功夫”:贿赂、游说、哄骗、乞求、磨蹭,最后终于获准将700名男工和300名女工迁移到他家乡附近的布林尼兹市的一家工厂,使这些犹太人逃过了大屠杀。在此期间,由于苏军在东线节节获胜,在德军撤离奥斯威辛以及其他集中营时逃脱出来的不少犹太人,也都得到了辛德勒所提供的收容和保护。辛德勒甚至壮着胆子要求“盖世太保”将所有被他们追捕到的犹太“逃犯”都交给他,理由是“这有助于扩大军需品的生产能力”。</p><p>辛德勒为了救犹太人,不但把工厂的利润都花光了,还用去了自己所有的积蓄,他甚至变卖了妻子的首饰,以换取犹太人迫切需要的食物、服装、药品以及用来贿赂“盖世太保”的杜松子酒。他还以高价从黑市买来医疗设备,开办了一家专为犹太人服务的地下医院,他的妻子爱米丽则亲自在这家医院里担任为病人做饭和护理的工作。</p><p>更值得一提的是,在“第三帝国”行将崩溃的那些日子里,有一天深夜,辛德勒接到了一个从火车站打来的电话,问他是否愿意收容两车厢快要冻僵的犹太人。10天前,纳粹分子将100名犹太人锁在了这两节车厢里,列车长得到的命令是将这批“货物”送到任何愿意接收他们的工厂。但沿途各工厂在得知这些犹太人的情况后,没有一家工厂愿意收留他们。辛德勒听说后,毫不犹豫地接收了这些犹太人。</p><p>当时,室外温度达零下15℃,那两节车厢就像是两座冷库。车厢门上的锁已经完全被冰冻住了,人们用斧子和乙炔焊枪好不容易才打开了车门。当那些犹太人被抬下车厢时,就像是一条条冷冻的猪肉。有13个人已经死了,其他的人也已奄奄一息。辛德勒与他的妻子爱米丽带领着人们赶紧抢救其他的人。尽管后来又有3个人死去了,但其他人却在辛德勒等人的精心治疗和护理下,渐渐恢复了健康。对这些犹太人所采取的医治救护措施,都是在秘密状态下进行的,病人也只能偷偷摸摸地养病,以免被“盖世太保”发现后视为“废人”而枪毙。好在辛德勒早已花大钱买通了工厂里的那些德军警卫人员,他们才没有向“盖世太保”告发这件事。</p><p>不久,苏军解放了布林尼兹。几天后的一个早晨,当辛德勒确信他属下的犹太人已无生命危险时,他和妻子悄悄地离去了。作为一家纳粹集中营工厂的老板,他担心自己会因为苏军的误解而遭到不测。这时,辛德勒已经从一个富翁成了一个身无分文的穷人。</p><p>在很长一段时间里,人们甚至不相信辛德勒所做的一切,认为他是个骗子。直到战后很多年,一些历史文件被披露,才证明辛德勒是个伟大的人。如今,以色列人称辛德勒为“正义的异教徒”,他的遗体也被安葬在耶路撒冷,人们还拍了一部电影《辛德勒的名单》来纪念他。</p>...详情

《14 《楞严大义今释》楞严法要串珠》

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<p>《楞严大义今释》楞严法要串珠</p><p>当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。内守幽闲。犹为法尘分别影事。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空在地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毫端。遍能含受十方国土。离一切相。即一切法。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。殊不能知生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非所从。兼彼虚空地水火风。均名七大。性圆融。皆如来藏。本无生灭。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毫端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。心中狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界,不从人得。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。诸作五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六要互相为用。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼就时清明。云何不成无上知觉。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅磐无漏真净。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。获大安稳。一切如来密圆圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空。皆悉销殒。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。圆满菩提。归无所得。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。</p>...详情

《楞严法要串珠》

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<p>楞严法要串珠</p><p>当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。内守幽闲。犹为法尘分别影事。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毫端。遍能含受十方国土。离一切相。即一切法。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。殊不能知生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非所从。兼彼虚空地水火风。均名七大。性圆融。皆如来藏。本无生灭。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毫端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。心中狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界,不从人得。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。诸作五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六要互相为用。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。知见立知。即无明本。知见无见。斯即</p><p>涅磐无漏真净。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。获大安稳。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空。皆悉销殒。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。圆满菩提。归无所得。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。</p><p>增补楞严法要串珠修证次第</p><p>汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想以为其本。</p><p>彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由,无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。</p><p>彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就,从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想销除。于觉明</p><p>心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。</p><p>彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重。前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水,名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。</p><p>彼善男子。修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天,将大明悟。如鸡后鸣,瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类,受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心,如吠瑠璃,内外明彻,名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由,罔象虚无,颠倒妄想以为其本。</p><p>汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。</p><p>精真妙明,本觉圆净,非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄</p><p>想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多,迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然,皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知,推自然者。是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。</p><p>是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与忘。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。</p>...详情

《高中英语类比结构》

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<p>类比结构</p><p>1AistoBwhat/asCistoD</p><p>Readingistothemindwhatexerciseistothebody阅读对于心灵之重要,犹如运动至于身体</p><p>Manureistocropsasfoodistoman</p><p>2AdoesforBwhatCdoesforD</p><p>Leavesdoforplantswhatlungsdoforanimals</p><p>3AisthattoBwhichCistoD</p><p>Intellectisthattothemindwhichsightistothebody</p><p>4AdoesthatforBwhichCdoesforD</p><p>Railwaysdothatforacountrywhichbloodvesselsdoforaman’sbody</p><p>justas……,so……结构</p><p>justas……,so……是一个较常用的特殊句型,意为“正如……一样,……也……”。在这个句型中,justas引导的是从句,so是副词,其后为主句。</p><p>1)Justasjournalistsmusthavea“nose”foragoodstory,sogoodpressphotographersmusthavean“eye”fornews正如文字记者必须用“鼻子”去嗅好故事一样,摄影记者必须用“眼睛”去寻好新闻。2)Justasdarkcloudscannotlonghidethesun,sonoliescancoverupthefact正如乌云不能长久遮蔽太阳,谎言也掩盖不了事实。</p><p>●这个句型中的副词so有时可以省略。例如:</p><p>1)JustasDarwindiscoveredthelawofdevelopmentofnature,(so)Marxdiscoveredthelawofdevelopmentofhumanhistory正如达尔文发现了自然发展的规律一样,马克思发现了人类历史发展的规律。</p><p>●这个句型中的主句和从句较短时,特别在谚语中,just可以省去,此时so不能省略,即成:as……,so……。主句中还可用倒装结构,例如:</p><p>1)(Just)asthelionisthekingofbeasts,sotheeagleisthekingofbirds正如狮子是百兽之王那样,鹰也是百鸟之王。2)(Just)asbittermedicinecuressickness,sounpalatableadvicebenefitsconduct良药可口利于病,忠言逆耳利于行。</p><p>3)Justasfiretriesgold,sodoesadversitytryvirtue正如烈火试炼真金,逆境试炼人的美德。</p><p>4)Asyousow,sowillyoureap种瓜得瓜,种豆得豆。</p><p>●这个句型通常是用于两个不同的句子意义上的比拟。有时还可以用于主句与从句是同一主语,或主句和从句主语谓都相同的句子。例如:</p><p>Justasmusicisauniversallanguage,soitisamirrorofthetime正像音乐是一种全球性的语言,它也是一面时代的镜子。</p><p>Justasfoodistoman,somanureistocrops正如人需要食物一样,庄稼也需要养料。</p><p>Asfoodistothebody,soisreadingtothemind读书对于人的思想的作用,犹如食物对于人体的作用。Asrustistoiron,soislazinesstoman懒惰对于人好比铁生了锈。</p><p>Justaswateristofish,soairistoman空气对于人,正如水对于鱼一样</p><p>Aswateristofishsoairistoman水之于鱼就像空气之于人。</p><p>Airistomenaswateristofish空气之于人犹如水之于鱼。</p><p>Wateristofishwhatairistoman水对鱼的关系正如空气对人的关系一样。</p><p>Readingistomindwhatfoodistothebody读书之于头脑就如同食物之于身体。</p><p>Virtueistomanwhatperfumeistoaflower美德之于人,犹如芳香之于花。</p>...详情

《不放弃,我还有明天(《假如给我三天光明》读后感)》

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<p>我思索着,思索着读《假如给我三天光明》后,海伦·凯勒留给我的思考。</p><p>“善用你的眼睛吧,犹如明天你将遭到失明的灾难。聆听乐曲的妙音,鸟儿的歌唱,管弦乐队的雄浑而铿锵有力的曲调吧,犹如明天你将遭到耳聋的厄运。抚摸每一件你想要抚摸的物品吧,犹如明天你的触觉将会衰退。嗅闻所有鲜花的芳香,品尝每一口佳肴吧,犹如明天你再不能嗅闻品尝。”</p><p>多么感人肺腑的言语。或许只有海伦,这些失去身体某部分的人才有如此深的体会吧!正因为他们失去了,所以才会加倍觉得它的可贵。人啊!为什么总要等到失去才后悔莫及呢!为什么总要如此贪心,极少珍惜我们所拥有的东西,却渴望那些我们所没有的东西!也许,你总认为,上帝赋予我们这些美好的东西,甚至生命,都是理所当然的。</p><p>海伦有如此成功的人生,完全得益于她有一颗健康向上、自由乐观的心。心灵是灵魂的主动脉。一旦封锁心灵,你的躯体就是一个失去思想的空壳。打开心灵的枷锁,追求心性的独立、自由吧!“忘我就是快乐。因而我要把别人眼睛所看见的光明当作我的太阳,别人耳朵所听见的音乐当作我的乐曲,别人嘴角的微笑当作我的快乐。”多么豁达的人生态度!尽管她的命运比别人曲折,但她没有向命运低头。</p><p>她从不放弃自己。</p><p>她战胜了困难,也战胜了自我。乐观地面对一切,勇敢战胜困难,因为人生不可能一帆风顺。</p>...详情