摆脱物欲的诗句


摆脱物欲的诗句

摆脱物欲的诗句详情:

赠曾志

重上战场我亦难,感君情厚逼云端。

无情白发催寒暑,蒙垢余生抑苦酸。

病马也知嘶枥晚,枯葵更觉怯霜残。

如烟往事俱忘却,心底无私天地宽。

形容胸怀宽广:如烟往事俱忘却,心底无私天地宽。

树欲静而风不止,子欲养而亲不待。

问世间,情是何物,直教生死相许。

感时花溅泪,恨别鸟惊心。

悲歌可以当泣,远望可以当归。

此情无处可消除,才下眉头,又上心头。

相恨不如潮有信,相思始觉海非深。

泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。

生当复来归,死当长相思。

剪不断,理还乱,是离愁。别是一般滋味在心头

宝山空回走进到处是宝物的山里,却空手出来。比喻根据条件,本来应该有丰富的收获,却一无所得(多指求知)。

出处:《大乘本生心地观经·离世间品》:“如人无手,虽至宝山,终无所得。”

不求甚解甚:很,极。只求知道个大概,不求彻底了解。常指学习或研究不认真、不深入。出处:晋·陶潜《五柳先生传》:“不慕利,好读书,不求甚解,每有会意,欣然忘食。”

困知勉行困知:遇困而求知;勉行:尽力实行。在不断克服困难中求得知识,有了知识就勉力实行。

出处:《礼记·中庸》:“或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。”

求知若渴知:知识。探求知识像口渴想喝水一样迫切。形容求知愿望十分迫切。

《@教育学及其价值研读材料》

作者:

<p>21世纪应当是教育学世纪</p><p>著名哲学家李泽厚与文学家刘再复有一段关于教育学的对话,内容如下(有删减):刘(文学家):我曾记录下您的一个重要思想,就是下一个世纪需要有一个新的文艺复兴,这一次复兴与西方文艺复兴相比,其中心主题仍然是重新肯定人的价值,但主要不是从宗教的束缚中而是从机器的束缚中解放出来……与此相应,您还提出另一思想,即20世纪是语言学的世纪,21世纪将是教育学的世纪。</p><p>李(哲学家):这是个大题目。20世纪是科学技术加速度发展的世纪,是科学技术最广泛、最深入地进入人们日常生活的一个世纪。科学技术极大地提高人类的物质生活质量,使人类往前跨进了一大步。但是,科学技术也使许多人变成它的奴隶。</p><p>刘(文学家):人不停地改善工具,20世纪初人类绝对不会想到20世纪末竟是电脑的世界……但是,人们也没有想到,人类制造电脑之后也为自己制造一种异己的存在,人变成电脑的附件,变成机器的奴隶和广告的奴隶。人的异化现象确实已经发展到惊人的程度。这样,如何摆脱异化现象,就变成下世纪的中心题目。</p><p>李(哲学家):异化是一个巨大的题目,但又非常具体。如何摆脱机器的支配,如何摆脱变成机器附属品的命运,这又涉及到“教育”这一关键。</p><p>……</p><p>刘(文学家):说下一世纪将是教育学的世纪,便是说,下一世纪应是以人为中心、以教育学为中心学科的世纪。对于学校而言,更应当意识到:当今的教育是处于人类被物化、被异化的大环境下的教育。我很欣赏杜威讲的一句话,他说学校对社会潮流应当有一种天然的免疫力,即与潮流保持一种批判性的距离。现在,社会潮流是物欲压倒一切,是物欲对人的异化,学校对异化应有一种免疫力,即应有一种批判性的认知。</p><p>……</p><p>李(哲学家):人要返回真正的人,除了必须摆脱机器统治的异化,还要摆脱被动物欲望所异化,这两者是相通互补的。人因为服从于机器,常常变成了机器的一部分,工作和生活都非常紧张、单调而乏味,因此,一到工作之余就极端渴求作为生物种类的生理本能的满足,陷入动物性的情欲疯狂之中,机器人就变成动物人……</p><p>刘(文学家):既走向机器,又走向动物,现代人应当意识到自己正在过着一种可怕的钟摆式的生活,即在机器与动物之间摆动的生活,一面是异化劳动,一面是极端奢侈。中国也正在进入最奢侈的时代。如果只是在这两极摆动,人就不是意义的存在。</p><p>李(哲学家):我说21世纪应当是教育学世纪,也是说应当重新确立“意义”……通过教育,重新培养健康的人性,便是重新确立意义。</p><p>刘(文学家):学校教育的重心是培养人的健康的优秀的心理本体,而不是工具本体,明确这一点极为重要。如果学校给学生太多压力,整天评比,整天计较分数,势必会误导学生去追求外在的虚荣和机械的作业,而不懂得从根本上培养学生对本学科的浓厚兴趣和高贵的心灵,那么教育就失败了。美国学校过于自由也过于放任,中国学校则太严太多压力,这真会把孩子们愈教愈蠢。</p>...详情

《老子哲学中的生存智慧》

作者:

<p>老子哲学中的生存智慧</p><p>摘要:老子是我国著名的思想家和哲学家,著有《道德经》,对后世影响深远。老子的主要哲学观点是返璞归真、清心寡欲,对现代社会有很大的指导意义。现如今,随着社会的快速发展,人们的生活水平在不断提高的同时,生活节奏越来越快,压力也越来越大,为缓解压力,摆脱烦恼,有必要重温老子哲学,吸取其中的生存智慧,减轻生活压力,真正地提高我们的生活质量。</p><p>关键词:老子哲学;生存智慧;顺其自然;平常心</p><p>1如何缓解社会矛盾和压力</p><p>“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”,这是老子的世界观,即事物的存在是对立统一的,这就是矛盾。自然万物都处于一个大矛盾之中,有其特定的规律,互相影响互相制约。就社会而言,社会是由个人组成的,充斥着各种矛盾,在春秋战国时代,社会矛盾严重激化,在各种压力下,许多思想家出现了,都在思考同一个问题,即如何减轻社会的矛盾,缓解生存压力。思考的角度不同,结果也不尽相同,所以那个时期涌现出一大批思想家。其中,老子的贡献无疑是很大的。“见素抱朴”、“道法自然”,在缓解社会压力等方面,老子的智慧体现为“自然”两个字,即保持自然的心态对待外物。时代虽然不同,但矛盾依旧存在,在当前社会,老子“自然”的生活哲学对我们大有裨益。</p><p>自然主义是老子的哲学智慧,同时,老子又把它应用于生活中,从古至今,老子的这种“自然主义”对国人的各个方面都有着深远影响,是中华民族的大智慧。随着人类文明的不断进步,尤其是进入现代化以来,世界格局缩小,全球一体化逐渐形成,西方思想对我国传统的思想观念及生活方式造成了很大的冲击,而各种高科技在推动社会发展的同时,也逐渐背离了自然的发展规律。</p><p>工业发展,经济进步,生活水平提高,各种繁华之后却隐藏着很大的危机,“物极必反,否极泰来”,事物是循环发展的,当前,回归自然、保护自然成了全世界的呼吁。因为对大自然过度的索取遭到了应有的惩罚,环境污染、全球变暖、臭氧层空洞等一系列的问题,值得我们深思反省。随着环保意识的提升,人们开始认识到自然的巨大作用,也提出了合理利用资源、开发自然的发展理念,天然物污染绿色食品越来越受欢迎,人们休闲度假也喜欢去自然中享受自然的静美,人际关系也朝着和谐的方向迈进,人们的生活也多选择顺其自然的态度。</p><p>依赖大自然是人类的天性,人类想要获取任何事物都与自然密切相关,如今,自然主义的思想地位在不断提高,这是人类的一大进步。现代化社会之所以有那么多的压力,多半源自于社会中的不自然。在当下复杂多变的环境中,如何摆脱各种压力,内心归于平静是每个人都盼望着达到的境界。这就需要将自然的哲学观完美的融入现代社会,“知足知止”、“功遂身退”、“少私寡欲”,老子的这些智慧对寻找内心超脱是很有帮助的,“抱怨以德”的做法在摆脱各种纠纷和协调人际关系方面是非常有效的。在充满矛盾的年代,学习老子的为人处世方法,获益颇多。老子的智慧已经高度的艺术化了,因此,重温老子,可给现代人许多生活启发,使人们换个生活方式,保持自然的心态,使自己活的更洒脱。</p><p>2如何对待自己的身体和生命</p><p>“不自生,故能长生”,“无私,故能成其私”,这两句话即是说,在对待自己的生命时,要顺其自然,不可违背自然之道,也无需对生命妄加增益。老子认为,长生的法门是“不自生”,这其中也明显地体现了老子的自然主义。在老子看来,生命只是一个自然体,它的兴起和消亡有其自身规律,人是由物质构成的,也会不断地磨损,生老病死是避免不了的,我们所能做的只有顺应自然,所以,生不足喜,死不足悲,人的内心不能整日被生死缠绕,应</p><p>将生命看作是一种自然现象。在实际生活中,大多数人都受外界诱惑较深,恨不得将世间一切都归为自己,以此满足自身的各种欲望,他们认为这样做就可以增益生命,这与老子的自然主义是相悖的,若只顾放纵享受,不但是对生命无益,反而会对生命造成巨大伤害。</p><p>老子推崇清心寡欲,恬淡自乐,认为“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”这话很有道理,在他看来,唯有如此,才能保持身心健康。过分追求享受色彩,长此以往,视觉器官受到刺激,必导致视力减退;整日追求珍馐旨宴必然食欲退减。所以看似是在增多,其实是在减少。</p><p>现代社会经济发达,人们生活渐渐富裕,美味佳肴已经不能满足我们的欲望,小汽车越来越普及,同时也产生了许多现代“文明病”。此外,生活节奏加快,工作家庭压力巨大,各种竞争层出不穷,心理承受能力减弱。不良的生活方式和饮食习惯也引起了人体失眠困乏、注意力不集中、休息质量不高等问题的出现,医学上称之为“不定陈述综合征”,是身心不健康的表现之一,简称亚健康。对此,老子有他独特的看法,即回归自然,减少欲望。以“五果”、“五谷”、“五菜”“五畜”与日常生活适宜地搭配,能够蓄精益气、固本培元,预防疾病、健身长寿。还有一种也是方法就是“节食”。节食有两层意思:一是少吃,只吃八分饱;二是少沾油腻荤腥。这里面包含了部分道家养生学的成分,既体现了自然主义,也有一定的科学性。</p><p>老子认为最好的生活方式是顺其自然,即日出而作日落而息,人的身体和心里都是随着自然变化而变化的。白天适合劳作,晚上适于睡眠,而现代人,因为种种原因总是熬夜过度,长此以往,无论身心健康,都将受到影响,容易老去。</p><p>3如何对待名利</p><p>“天下熙熙,皆为利来;天下壤壤,皆为利往”,追溯人的生命真谛或所有作为的本源,几乎都和名利有关,各个时代、各个阶层,过度追求名利的人比比皆是。“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?”老子在名利面前发此一问,即是教育我们勿要被名利蛊惑了心。天下本无事,庸人自扰之。现代许多人都在为如何晋升、如何成名忙碌着,有些人甚至无所不用其极,借助网络炒作,一举成名,引起一片哗然。这也可以归结为人的贪欲,想要的东西太多,各种压力无形之中就压了下来,何不以平常心看待,当一切都云淡风轻,生活自然会变得潇洒。也许名利是不可能摆脱的,但这无所谓,因为老子哲学的重点在于顺其自然,他不反对名利,只是教给我们一个正确对待名利的态度,即平常心。有名无名,有利无利,都应自然看待,莫将其看得太重。“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”这里的“有身”指的是世俗之人追逐名利的观念误区,“无身”则是摆脱这种误区,所以只有淡泊名利,才能真正地排解烦恼。</p><p>4结束语</p>...详情

《赏花半开,饮酒微醉》

作者:

<p>愿真不真,欲绝难绝,识得亦迷惑,求天祈地觅自己,怎发付?难断出世事,在世出世多,侪辈自修持。渐入夜静空深,雪月风花自片天,所思便尔清纯;冲融理寂,智举也,唯去影留形,可除不乐于吾辈,揽福与身。另果,则如存甘除蚁,举投无足。悟民田所获之物,利于人赏玩之花卉,无不得民育,终效于民;山肴野猛均自生,世间难出其力,如人非不可受世俗点染弃真性而求存,若念想一朝弃实出世,其多艰之度不迥然别乎。求完之士数见不鲜,真君子又有几何?人非圣贤,孰能无过,尽从母腹而出,为始;入棺盖口而去,为终,不脱现实,任天机明大理,得固不吭,非以利役心者,得此境界。存于人世,重人为己可保全本性。赏古观今,仁德之士若星辰,以亿万计,厌分外财如污秽物肮脏之物,弃之也;却一毛则可将其缠缚。其由而来?生也。存之短,亡之长,难言传。学者仅有博识于身难成大业,有段潇洒之趣,似大海行舟,苦中求乐,浩荡辽阔于一身,差于冬盖绿无生,可求丝毫情趣为己所用,亦可搏击别乎世态,唯度不可蔑。进得欲,出从容,才入舟方知其后无,贪则两手空,他人疑信了肚中。</p><p>中文:</p><p>想要摆脱一切迷惑去追求坦露着的真本性,在这个社会这是种脱离现实不够真实的做法,想要断绝欲望也是一种欲望,这是种比任何欲望都难实现的欲望,看清之后反而比没看破更加迷惑,这种迷惑使人开始对自我产生朦胧感,由这种朦胧感牵引着又想尽一切办法寻找自我,到底用什么样的姿态才能为自己解释呢?难断言超脱世俗的事情,但活在这个事情上却超脱世俗的人自古以来有很多,只有靠我们自己修行。当夜越来越深时,雪花飞舞的天气时,思考问题也会随之变得干净,不含杂质;真理停止时调剂一下,很多事情不一定就要一个“对”或者一个“错”,这才是聪明的做法,唯有抓住事物的本质忽略掉不重要的旁枝末节,才可以为我们消除不快乐,只有自己才能为自己创造灿烂让幸福伴随于身。与这种处世方式相反,就像摆着甘甜的东西消灭蚂蚁一样,不可行。一起来感悟体会农民田里收获的东西,那些被人们欣赏的花花草草,都需要农民的维护育养,最终又服务于农民;山里的美味和野兽都是依凭着自己生存,人世间难得会去育养它们,就如同人不是不能接受这个世界的一些事物来放弃自己的真正性情来求得立足生存,如果一直惦记着有一天放弃现实超脱世俗,它的艰难的程度与别的不同。追求完美的人多的不以为奇,但是这里面真正的有道德有修养的人有能有几个呢?人不是圣贤,每个人都会犯错误,从母亲的肚子里出生,这是人生的开始,到棺材口盖上的瞬间,就是人生的终点,不虚脱事实,遵从自然的规律不强求一些事物明白事理,取得成绩不带有傲气,不以利为中心来支配自己的心,要达到这种境界。生存在这个世界中,在乎别人是要必备的,但要懂得为了自己而活,这样才能不被身外之事太过缠身。从古代到今朝,君子多的就像天上的星星难以数清,他们厌恶不属于自己分内应该取得的财务就像厌恶肮脏的东西一样,敬而远之;但是却被一些琐事束缚住。原因是什么?生存。活得有限,死的无期,这种感觉很难用言语来表达传递。做学问就是一项需要倾注一生的工作,所以仅有学问是不够的,更要懂得在这个漫长的过程中给自己几分洒脱,好像一只小船在大海里行驶,应懂得苦中求乐,拥有豪爽的性格,有区别于冬天把绿色覆盖住毫无生机一般,不时也应该为疲惫的自己寻求一丝乐趣,也可也涉足一下别的东西,但是所有的活动觉得不可以过了一个“度”字。投入得到了自己希望的,收手时也要学会从容,就跟刚刚走上船就明白身后没有船了一样,不能太贪婪了,否则将什么也得不到,对待别人疑惑还是相信自己要心知肚明。</p>...详情

《我的希望小学记叙文500字》

作者:

<p>希望!其实每个人都有着自己的希望,人也是为着希望而存活的。石头擦出希望的火光,这在黑暗中耀眼的火光点亮了道路,点亮了一跳长长的道路,那就是希望的道路,在希望的道路上,有着许多意想不到的意外收获。希望就在那一刻绽放</p><p>一只飞蛾,在寻觅食物。在这黑暗之中,他努力地寻找着食物。终于,它在一张蜘蛛网下找到了食物。可能饥饿冲昏了头脑,顿时飞扑而上,但是却没注意到蜘蛛网的存在。结果,他被支柱网套住了。</p><p>这对它来时意味着生命的终结,从某种意义上来说,就是等待这操忙一天的蜘蛛回来看到可口的美食时,好好地饱餐一顿。可是谁愿意这样呢?它拼命地挣扎着,幸运的是,蜘蛛还没回来,这对它来说是上天给它最大的恩赐。</p><p>十分钟过去了……半个小时又过去了……它乏力了,它放松了挣扎。它昏昏欲睡,但是它深刻地知道,睡着之后就不会醒来。但是有一种力量支撑着它,让它无法睡去,那就是希望的光亮,在冥冥的黑暗中,有着这么一丝光亮,那就是希望的光亮。它歇息了一下,继续挣扎,它心中的希望之火在燃烧着。</p><p>它在希望的鼓励下,无数次挣扎后,摆脱了蜘蛛网,获得了自由,希望就在那一刻绽放。</p><p>人生也一样,在陷入绝境后,希望是帮自己摆脱困境的手。当希望帮自己摆脱黑暗,见到无限光明,希望就在那一刻绽放。</p>...详情

《寻找自己的真理的美文》

作者:

<p>从长沙回南京,五个小时的车程,便拿出朋友送的一册柏拉图对话录《斐多》翻看。杨绛先生译注的版本,封面上有德国汉学家莫芝宜佳序言中的一句话:“在西方文化中,论影响的深远,几乎没有另一本著作可以与《斐多》相比。”</p><p>学生时代曾经赶时髦,翻过几页柏拉图对话录,看不大懂,也就放下。于这高速行进的列车上打开这本《斐多》,虽然还是费解,却是通俗,通篇都是苏格拉底临刑前与几位朋友、学生的大白话,侃侃而谈着灵与肉、生与死。看着看着,竟仿佛穿越,自己也似懂非懂地在座其中,对望着一位蜷腿而坐的枯瘦老人,听他循循善诱。</p><p>这老人,行将终结生命,却对众人开起了玩笑:“愉快和痛苦好像是同一个脑袋下连生的两个身体……这个来了,那个跟脚也到。”“现在痛苦走了,愉快跟着就来了。”</p><p>难道说,活着是苦,死倒是愉快?</p><p>苦尽甜来固然好了,若走的是愉快,来的是痛苦,该当如何呢?世上有几人能坦然面对?能走得过去?何况是死。</p><p>苏格拉底真就坦然地说起死:“许多人不懂哲学。真正的追求哲学,无非是学习死,学习处于死的状态。”“一旦他认真学习的死到了眼前,他倒烦恼了,这不是笑话吗?”</p><p>我若临死的感觉,就想不出有什么可以笑。道行太浅,看不透生,更看不透死。</p><p>不仅仅是看透了生死、置生死于度外,简直是快乐着迎接死,必定是真地打通了生死,视死如归,就如我乘着这趟高速列车从长沙回归。但我是知道有种说法的:死,不过是开始走向新一轮的生。死,也许就是另一种生。中国儒家的祖师爷孔子也说过,“朝闻道,夕死可矣”。这应该是另一种虽死犹生。可以笑着死、死可矣的人,还会有什么人生的看不透过不去?</p><p>可是,弄懂哲学,为何就须死呢?闻了道,为何就可以死呢?人死了,真理又有何益?还记得杨伯峻《论语译注》里对“夕死可矣”的解释:“早晨得知真理,要我当晚死去,都可以。”此解真如不解。述而不作,一死了之,虽然闻道,同样的又有何益?</p><p>硬着头皮再往下看,想先看明白老苏的“学习死”。想必学会了死,人生也就无所谓过去过不去,一切都能够理通理顺透明透亮心如止水。</p><p>苏格拉底所说的哲学就是真理;孔老夫子的“道”讲的是“仁义”,算是社会范畴的真理。每个人还应该有自己的真理,应该自己去找寻,循着苏格拉底的指引——学习死,也就是“训练自己在活着时就保持死的状态”。</p><p>人死,无非就是灵魂与肉体脱离,肉体及其欲望和感觉也就消失,不再会对灵魂起到腐蚀、诱惑、干扰的坏作用,灵魂进而归于纯真,归于平静,得以用理性追求真理。这就是“学习死”所要达到的境界吧,也就是达到了“智慧”。人活着,灵魂无法完全摆脱肉体,所以就必须通过“学习死”来制约、削弱、减少肉体对于灵魂的“坏作用”,虽然终归还“得不到纯粹的智慧”。但是我已明白,这就是追求真理的人生态度,并且还应该是贯穿人一生的修炼、修行。</p><p>修炼自己,一步步学会摆脱物欲摆脱情欲摆脱一切纷纷扰扰的欲以致达到灵魂的纯净。然而一个纯净如水的人生,又有什么味道?槁木死灰般的活着,企求那四大皆空六根清静的境界,直到生命终结,灵魂升天,谓之“得道”,或如老苏,得到“智慧”。</p><p>老苏似乎洞悉我内心里的诘问,就说到“节制”。“一个人不受热情的激动,能约束感情而行为适当,通常称为节制。自我节制,只有瞧不起肉体……”</p><p>节制,“瞧不起肉体”,需要的是勇气,志气,还有骨气。人,通常软弱,抵不住“热情的激动”,通常受着“肉体”的操控、情感欲望的摆布,不甘于死水般的沉寂,不甘于死灰般的无望。</p><p>所以,真正的灵魂,“依附着肉体活在人世的时候,从不甘愿和肉体混在一起,它老在躲开肉体,自己守住自己。灵魂经常学习的就是这种超脱啊”。</p><p>然而我觉着,现实中的超脱,大多还是无奈。欲而不得,心灰意冷,万念俱灰,生不如死,就唯有超脱了,不然还真去死?当然有真死,不想活了活不下去了一死了之。这样的死,只是为了了却,算不得超脱。死了,了了。闻没闻“道”,得没得“智慧”,无所谓。其实还是没有勇气的软弱,没有志气的沉沦,没有骨气的退缩。又如老苏所言了,“一般人的勇敢还是出于害怕。”“他们放弃某些享乐,因为他们贪图着另一种享乐,身不由己。”</p><p>我说,还怕面对。真能面对了,应该就能贯通了生死,人生再没什么看不透过不去,就能够“笑着死”,“死可矣”,因为心中抱定了一个让灵魂“智慧”、或者灵魂终将“智慧”的信念。</p><p>为信念而死,大概就是莫芝宜佳之所谓“深远”,也是苏格拉底所说的“达到智慧”。就如相信真爱,你还会害怕眼前的爱会死吗?会死的,是假爱。真的爱,永在,只要守定了自己的“真理”,或者说“智慧”,学会无所畏惧地坦然面对。</p>...详情

《2015年十二生肖光棍节如何摆脱单身》

作者:

<p>2015生肖鼠脱光指南</p><p>生肖鼠想爱不敢爱,被爱不自觉是你最大的爱情盲点。只有放下心防,打开心窗才能迎来爱的阳光。遇到怦然心动的帅哥先别急着躲避,正视他,找机会约他一起喝喝茶、喝喝咖啡,在约会前先吃一个苹果,能起到镇静的作用,还能激发出快乐积极的情绪,为脱光加足马力。</p><p>脱光开运色:红色</p><p>脱光开运物:水晶饰品</p><p>脱光妙招:吃苹果</p><p>2015生肖牛脱光指南</p><p>生肖牛的爱情有点暧昧不明,要真正脱光还得“绝情”一些,坚决远离烂桃花,拒绝玩暧昧,特别是美得惊人的女生、帅得掉渣的男生,可能一肚子坏水,难免陷入脱不了也光不了的尴尬处境。随身携带一只打火机,多留意身边真诚的人,在他们身上下手才有脱光机会。</p><p>脱光开运色:橙色</p><p>脱光开运物:象造型的摆件</p><p>脱光妙招:随身携带一只打火机</p><p>2015生肖虎脱光指南</p><p>生肖虎的爱情运很给力,脱光机会很大喔!不过,先别得意忘形,机会越大越要讲究技巧。于你,欲擒故纵就是最佳脱光攻略。对于主动表白的对象哥,别表现出恨不得立马扑向其怀抱的神情和姿态,那会吓退对方。保持平静,喝上一杯牛奶,动静攻守交替,欲迎还拒最能抓住对方的心。</p><p>脱光开运色:白色</p><p>脱光开运物:葫芦饰品</p><p>脱光妙招:喝牛奶</p><p>2015生肖兔脱光指南</p><p>生肖兔心急却难脱光,难攻不如静守。稍微抑制心中那股强烈的爱火,当看到摄你心魄的帅哥时,别急着强攻。可以悄悄关注他,多穿着粉色系的服饰,佩戴粉色系的饰品,时常制造与他偶遇的机会,你那一抹粉红定会在他眼中缓缓绽放,脱光也将在你制造的静悄悄中温暖发生。</p><p>脱光开运色:粉红色</p><p>脱光开运物:瓷杯</p><p>脱光妙招:粉色系的服饰、佩戴粉色系的饰品</p><p>2015生肖龙脱光指南</p><p>生肖龙的你崇尚自由,你的脱光压力多半来自长辈、朋友给你的爱情压力,以及尝试恋爱所受的挫折,让你受尽了委曲,要脱光就得越挫越勇,拿出小强精神来。蓝色就是你的勇气卫士,能源源不断地给你注入能量。随身携带一瓶清水,多留意身边的优秀人士,让你脱光的伴侣就在其中。</p><p>脱光开运色:蓝色</p><p>脱光开运物:水晶饰品</p><p>脱光妙招:携带一瓶清水</p>...详情

《《饮酒》理解性默写》

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<p>《饮酒》</p><p>1表明诗人决意摆脱尘世的干扰,过闲适恬静的生活的诗句是:</p><p>问君何能尔?心远地自偏。</p><p>2反映诗人陶渊明的生活志向,其中表现他优游自在的隐居生活的名句是:</p><p>采菊东篱下,悠然见南山。</p><p>3蕴含只要有高尚的精神境界,即使身居喧嚣人境也无"喧嚣"之感的哲理</p><p>结庐在人境,而无车马喧。</p><p>4诗人永保清高,正直的情操的原因的解释是</p><p>此中有真意,欲辨已忘言。</p><p>5《饮酒》中表明作者超然物外的生活方式的句子是:</p><p>采菊东篱下,悠然见南山。</p><p>6《饮酒》心情闲适、心志高远的诗句是:问君何能尔,心远地自偏。</p><p>7《饮酒》物我合一的境界/诗中最为出名的诗句/写景绝妙的诗句/反映诗人的生活志向,表现他闲游自在的隐居生活的诗句是:采菊东篱下,悠然见南山。</p><p>8《饮酒》表明诗人决意摆脱尘世的干扰,过闲适恬静的生活的诗句是:结庐在人境,而无车马喧。</p><p>9《饮酒》主旨句/表明作者本想说明白,却又不可言传的诗句是:此中有真意,欲辨已忘言。</p><p>10世界上最美好的东西往往是无法用语言表达的,只能用心去感受它。这一哲理可以用《饮酒》中的:此中有真意,欲辨已忘言。</p><p>11《饮酒》中用山气日夕佳,飞鸟相与还。写出日暮的岚气,若有若无,浮绕于峰际;成群的鸟儿,结伴而飞,归向山林。这是人与自然的和谐统一。</p><p>12人闲逸而自在,山静穆而高远。在那一刻,似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出,融为一支轻盈的乐曲。《饮酒》中体现这一意境的两句诗是:采菊东篱下,悠然见南山</p><p>13“晋陶渊明独爱菊”,写出《饮酒》中陶渊明的与菊相关的名句:采菊东篱下,悠然见南山</p><p>14陶渊明的《饮酒》诗中,“采菊东篱下,悠然见南山”,一句蕴含着这样的哲理:只要有高尚的精神境界,即使身居喧嚣入境无“喧嚣”之感。</p><p>15《饮酒》中表达诗人远离世俗名利羁绊,虽身居“人境”而闲静无忧的原因的诗句是:结庐在人境,而无车马喧</p><p>16《饮酒》中表达诗人悠然自得、超然物外的思想情趣的名句是:采菊东篱下,悠然见南山</p>...详情

《生命之书带给我们的震撼》

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<p>《生命之书》带给我们的震撼</p><p>江苏江源热电有限公司王贵山</p><p>根据集团党委要求,公司党支部组织开展了读书活动,我作为第一党小组代表汇报了读书感想。</p><p>初见四字《生命之书》,便想,这书也许说的是生命如何轰轰烈烈,生命如何孕育,如何珍贵,再来几个生活极其艰难的人,说说他们如何珍爱生命,可一翻开便觉自己错了。生命之书,它的意义在于阐述生命真谛、对生命境界的感悟、对生命哲理的诠释,譬如人的感知、欲望、信仰、执着等等,细细咀嚼书中蕴含的深邃思想,你会不自觉地开始审视自己的生命,回归自己的心灵,让心灵在审视中找到归宿。</p><p>《生命之书》中没有辩护与争论,没有自我的堆拥,没有用特别艳丽字眼和让人激情膨胀的句子,从一些看似浅显的字句中,赋予了生命的力量。这种力量又是最纯粹、优雅并且深邃,宛如生命的秩序本身,让人仿佛能够在字里行间感受到静默的联结与生命的跳动,让人生起清晰而温柔的感知。</p><p>“毫不费力地听、全力以赴地看、头脑宁静地学习”。《生命之书》的美在于散文式的文本下,环环相扣的生命探讨,关于生命的方方面面,无论是欲望、还是恐惧、迷惑、还是喜悦、智慧,又或是死亡、快乐以及悲伤,就那样铺陈开来,深入浅出,完整详实,仿佛跟读者在讲述一个与读者本身有关联的故事,帮你厘清困惑,涤净烦忧,让你懂得清除心灵深处废物的重要性,理解“空”的重要性,教你如何往“空”中植入饱满的种子,积累丰富的人生体验。</p><p>生活摆在面前,我们总要面临许多选择,《生命之书》教给我们,倾听自己心灵的声音,忘却那些欲望、那些执念,做一个柔软的人,带着最原始的信仰,走进自己的心里,去解读那里至上的经文,去禅悟,去聆听。</p><p>只是,在这个物欲横流的世界里,有多少人能够无欲无求的生活,有多少人能够静下心来静静聆听这个世界最原始的声音,静静感受内心最原始的纯真呢?</p><p>当现在很多人刻意的去追求这些所谓返璞归真的时候,它已经成为了一种目的、需要被达到的一种目的。而不是真正放下自身的一切束缚,投身原始的纯真,忘掉自我,感受心灵的畅快和自由。</p><p>克里希那穆提对生命领悟的境界是一个无限大的圆,而圆心其实就是一个“爱”字。书中提倡大爱无疆,教导人们放下自我,放下种种欲望执念,自由的爱,宽广的爱,爱晨露,爱阳光,爱鸟语,爱花香。生命的意义源于爱,生命中一切可存在的事物,因为与爱融合,才被付诸存在的意义。生命的本质在于欲望,一切的善与恶都源于欲望的驱</p><p>使。只是,人的欲望是无穷无尽的,哪怕以爱为名。每个人都在红尘中寻求解脱,却不得解脱。</p><p>或许,这样简单的诠释无法达到克里希那穆提对生命领悟的至高境界,但是,不是每个人都能达到克里希那穆提的境界,人们对生命的理解和追求的境界都有所不同,相信所有人对爱的需求和向往都是一样的。所以,只要我们每个人心里充满真爱,那么,生命就是美好的,世界也会变得美好。</p><p>当然,《生命之书》里的观点也有值得商榷的地方,比如说上进心在书里就很难有适合的位置。但是,对活在当下的我们来说,上进心似乎是无法放弃的,所以我们不能过分苛求,只好“执其两端,取其中间”了。</p><p>每个人都有自己的生命之书,它就像不断生灭的万花筒,是流动的实相,真实而丰富,始终在变化,无法被思想左右,或许我们穷尽一生也无法读透。《生命之书》为我们提供了宝贵的第一手素材与经验,它像个药引子,激发我们直面人生中的种种苦难,了解苦难本身,最终消解苦难,回归宁静;提醒我们充分理解摆脱不幸记忆的重要性、不为欲望控制的重要性以及活在当下的重要性;帮助我们从恐惧和无明中解脱,体悟慈悲与至乐的境界;教导我们读懂自身的“生命之书”,用自己的光照亮自己。</p><p>《生命之书》是一本好书,值得一读。</p>...详情

《人教版新课标 Book4 Unit2 基础知识自我检测》

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<p>Book4Unit2基础知识自我检测</p><p>I单词</p><p>1statisticn______________________________</p><p>2晒黑的adj_____________</p><p>3斗争;拼搏;努力vi&n______</p><p>4decaden________________</p><p>5superadj______________</p><p>6outputn_________________</p><p>7庄稼;农作物;产量n________8饥饿;欲望n(使)饥饿vi&vt________9引起烦恼的;令人不安的adj________10(使)变大;伸展vi&vt__________11circulatevt&vi____________12越南n_____________</p><p>13战役;战斗;较量;斗争n搏斗;奋斗v_______14摆脱;除去vt_________</p><p>15freedomn__________16因此;所以;因而adv_________17配备;装备vt&vi______18谷物;粮食;颗粒n___________19输出;出口vt&vi______20国籍n______________</p><p>21occupationn_____________22使迷惑;使为难vt_____________23遗憾;惋惜vt遗憾;懊悔n________24化学的;关于化学的adj________25生产;制造n_________26细菌n_______(单数:_______)27pestn__________28nutritionn______________</p><p>29mineraln________30发现;发觉n_________</p><p>31焦点;中心点n集中;聚焦vt_________32土壤n________</p><p>33减少,缩减vt________34根;根源n______</p><p>35skimvt浏览,略读36underlinevt______________</p><p>37总结;摘要;概要n__________38评论;议论n表达意见;作出评论vt&vi________II短语</p><p>1幸亏;由于;因为___________</p><p>2摆脱;除去___________(___________)</p><p>3对…感到满意_____________</p><p>4宁愿;宁可___________</p><p>5buildup______________________________</p><p>6导致;造成(后果)__________</p><p>7集中(注意力、精力等)于_________8努力做某事_________________</p><p>9提醒某人某事______________10满足某人的需要_____________</p><p>11orrather____________________12由于,因…发生____________</p><p>13装备;配备________________15equipsbforsth______________</p><p>16使…免受(影响;伤害等);使…不含(有害物)__________________________</p><p>15reduce…to…___________________17令人遗憾的是______________</p><p>18每隔几年____________________19怀有…希望_____________</p><p>20盛产;富含__________21关心,在乎___________22另外___________III完成句子</p><p>1DrYuanLongpinggrows____________________superhybridrice袁博士种植的是被称为“超</p><p>级杂交水稻”的稻种。</p><p>2DrYuan____________________________(寻找一种增加……的方法)riceharvests______________________(不扩大)theareaofthefields</p><p>3______________________(由于他的研究),theUNhasmoretoolsinthebattleto__________________(消除世界饥饿)</p><p>4DrYuan_____________________________(对生活非常满意)</p><p>5Spendingmoneyonhimselfor____________________________(过着舒适的生活)alsomeans</p><p>verylittletohim(对他来说意义不大)</p><p>6Hethereforegivesmillionsofyuanto_________________________________inagriculture(帮助</p><p>其他人进行研究)</p><p>7Itisimportanttoexplainthisagainorwewill________________________(会把学生搞糊涂了)</p><p>8Manyofthesechemicalscan________________(导致)cancerorotherillnesses</p><p>9Ahealthysoil_______________(减少病虫害)andhelpscrops___________________(茁壮成长)</p><p>10Theyoftenchangethekindofcropineachfield_____________________(毎几年)</p><p>11Thesemanydifferentorganicfarmingmethodshavethesamegoal:togrowgoodfoodand__________________________________________(避免损害环境或者人们的健康)</p><p>Book4Unit2基础知识自我检测答案</p><p>I单词</p><p>1statisticn数据;统计;统计数字;统计资料</p><p>2晒黑的adjsunburnt</p><p>3斗争;拼搏;努力vi&nstruggle</p><p>4decaden十年,十年期</p><p>5superadj特级的;超级的</p><p>6outputn产量;输出</p><p>7庄稼;农作物;产量ncrop8饥饿;欲望n(使)饥饿vi&vthunger</p><p>9引起烦恼的;令人不安的adjdisturbing10(使)变大;伸展vi&vtexpand11circulatevt&vi循环;流传12越南nVietnam</p><p>13战役;战斗;较量;斗争n搏斗;奋斗vbattle14摆脱;除去vtrid</p><p>15freedomn自由,自主16因此;所以;因而advtherefore17配备;装备vt&viequip18谷物;粮食;颗粒ngrain</p><p>19输出;出口vt&viexport20国籍nnationality</p><p>21occupationn工作;职业;占领22使迷惑;使为难vtconfuse</p><p>23遗憾;惋惜vt遗憾;懊悔nregret24化学的;关于化学的adjchemical25生产;制造nproduction26细菌nbacteria(单数:bacterium)27pestn害虫,害兽,害鸟28nutritionn营养;滋养;食物</p><p>29mineraln矿物;矿石30发现;发觉ndiscovery</p><p>31焦点;中心点n集中;聚焦vtfocus32土壤nsoil</p><p>33减少,缩减vtreduce34根;根源nroot</p><p>35skimvt浏览,略读36underlinevt划底线标出;强调37总结;摘要;概要nsummary38评论;议论n表达意见;作出评论vt&vicommentII短语</p><p>1幸亏;由于;因为thanksto</p><p>2摆脱;除去rid…of…(get/beridof)</p><p>3对…感到满意besatisfiedwith</p><p>4宁愿;宁可wouldrather</p><p>5buildup加大,加强,增多;增强…的体质;创建,开发</p><p>6导致;造成(后果)leadto</p><p>7集中(注意力、精力等)于focuson</p><p>8努力做某事struggletodosth</p><p>9提醒某人某事remindsbofsth10满足某人的需要satisfyone’sneeds</p><p>11orrather更确切的说12由于,因…发生resultfrom</p><p>13装备;配备beequippedwith15equipsbforsth为---而准备;使具有---能力16使…免受(影响;伤害等);使…不含(有害物)keep…freefrom/of</p><p>15reduce…to…减少到;强迫,迫使,沦落到17令人遗憾的是toone’sregret</p><p>18每隔几年everyfewyears19怀有…希望withthehopeof</p><p>20盛产;富含berichin21关心,在乎careabout22另外inaddition</p><p>III完成句子</p><p>1DrYuanLongpinggrowswhatiscalledsuperhybridrice袁博士种植的是被称为“超级杂交水</p><p>稻”的稻种。</p><p>2DrYuansearchedforawaytoincrease(寻找一种增加……的方法)riceharvestswithoutexpanding(不扩大)theareaofthefields</p><p>3Thankstohisresearch(由于他的研究),theUNhasmoretoolsinthebattletoridtheworldofhunger(消除世界饥饿)</p><p>4DrYuanisquitesatisfiedwithhislife(对生活非常满意)</p><p>5Spendingmoneyonhimselforleadingacomfortablelife(过着舒适的生活)alsomeansverylittle</p><p>tohim(对他来说意义不大)</p><p>6Hethereforegivesmillionsofyuantoequipothersfortheirresearchinagriculture(帮助其他人进</p><p>行研究)</p><p>7Itisimportanttoexplainthisagainorwewillconfusethestudents(会把学生搞糊涂了)</p><p>8Manyofthesechemicalscanleadto(导致)cancerorotherillnesses</p><p>9Ahealthysoilreducesdisease(减少病虫害)andhelpscropsgrowstrongandhealthy(茁壮成长)</p><p>10Theyoftenchangethekindofcropineachfieldeveryfewyears(毎几年)</p><p>11Thesemanydifferentorganicfarmingmethodshavethesamegoal:togrowgoodfoodandavoid</p><p>damagingtheenvironmentorpeople’shealth(避免损害环境或者人们的健康)</p>...详情

《课外重读经典演讲稿范文格式》

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<p>课外重读经典演讲稿范文格式</p><p>有人说,人的所在决定着人的性格、态度,甚至是命运,而根据《围城》的观点,人又永远无法摆脱“城”的束缚。于是,每一个人便都有了自己的栖身之处。</p><p>在《雷雨》之中,每个人物都有其进步性和局限性,正如他们试图逃出其所在的“围城”,却又无力摆脱如困兽般永无止境的斗争。</p><p>嫁与周朴园的蘩漪便被置于一座外表光鲜亮丽,内里却毫无人情味的“空城”之中。当一个不甘寂寞的女子内心冲破感无限累积的时候,突然间她发现了一扇通向周萍城中的门。好奇心使她一探终究,于是两人相遇。开始的两人如同看到了救命稻草般难舍难分,全然不知那唯一的门却正在被周萍的伦理观和负罪感所堵死。蘩漪发了疯似地想要再次开启那扇门,却屡试无果。最后她只好放下尊严在墙上挖出了一个洞,试图(医疗分类信息)由此来接近周萍,结果被死死抵住。于是欲望与现实的矛盾冲突将她永远地卡在了那个她自己所挖的洞里。</p><p>其别人亦是如此,周萍困于罪恶与伦理之城,周冲困于个人理想之城,周朴园困于名利与回忆之城,四凤困于情爱之城。没有人可以例外。</p><p>于是,我们可以从中得到一个结论:人生变化无常,围城无处不在。人是有思想会思考的生物,而正因如此,人却往往会被思想所困,这是不会动摇的规则,没有任何人可以置身事外。</p><p>1</p><p>既然无法逃出围城,那我们唯一能做的即是改善城里的环境,使它成为一个我们可以接受的居所。而要做到这一点,我们首先需要清晰地认识自己,理性地分析自己,只有这样,我们才能找出问习题,从而产生悔过心理。其次我们还要学会抑制住自己的欲望,两者缺一不可。否则就会如周萍一般,一生不断犯错,不断悔过,看到欲望的火苗后继续犯错,永远活在痛苦与自责之中。除此之外,我们还需要勇于直视自己的内心,不掩耳盗铃,承担起应有的责任来。创造这座城的人是你,也只有你有能力去改变它,不要总是妄想逃出城去,或许你所说的城外就是一座更大更残酷的城。</p><p>人最大的敌人是自己,而自己面临最大的困难是思想的矛盾钳制,要想得到解脱就必须淡定沉着,改变自己,如此才会到达陶渊明“纵浪大化中,不喜也不惧。应尽便须尽,无复独多虑”的人生境界。</p><p>2</p>...详情

《《教孩子学会摆脱压力》读后感范文》

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<p>终于放暑假了,我可以从忙碌的工作状态中,获得偶尔的轻松了。在与小辈们的闲聊中,我发现侄女在看一本名叫《教孩子学会摆脱压力》的书,刚看到书的时候我对于这本书不是很感兴趣,只是凭空以为是理论道理罢了,所以并没有很强的阅读欲望,后来我无聊的翻了一下,但是这一翻,书中的内容便把我吸引住了,那种强烈的读书欲望也被勾了出来,让我一下看进去了。这本书让我了解了如何教孩子,如何帮助孩子摆脱生活、学习中的各种压力,真的是让我受益匪浅!</p><p>压力,一个成人世界中的词汇,怎么也用到孩子身上了呢?可是环顾我们周围就不难发现,这个词在他们中也有体现。瞧,放暑假没两天,我就听到很多孩子被父母强迫着报了很多的补习班、兴趣班。对于这些班的作用,我不想妄加评论。但是,从周围孩子的眼中我看到了些许的无奈。因为每个家长都给了孩子们必须学习的理由——不能输在起跑线上。正是这样,导致孩子们过早的承受了未来的压力、学习的压力……所以我特别想让家长们读一读《教孩子学会摆脱压力》一书。我们不能再给孩子们过多的压力了,而是应该让他们“轻装”上阵,享受自己的人生。</p><p>我特别喜欢这本书的推介词:学会面对压力是人生的必修课。面对压力,我们首先要做的就是让自己摆脱压力,直面人生,超越自我。这是一种怎样的强大心理信念,可是对于孩子们来说摆脱压力谈何容易?这正是这本书所要表达的内容,它将所有的压力分解化,从不同的压力中寻找缓解压力的有效方法,做到了有的放矢。就拿缓解学习压力来说,书中就从掌握学习方法、培养学习兴趣、学习环境、学习内容等三十多个方面进行了介绍。而所有的一切都需要家长的配合,这样才能让孩子真正的学会放下压力。所以这是一本给家长们读的书,需要我们细细品味,并在日常生活中去实践。</p>...详情

《曾几》

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<p>曾几诗的特点讲究用字炼句,作诗不用奇字、僻韵,风格活泼流动,咏物重神似。</p><p>人物评价</p><p>曾几对江西诗派的继承</p><p>曾几对江西诗派发展与创新</p><p>曾几前期对江西诗派用功很深,所以像恪守江西诗派正体的其他诗人一样,诗歌不免生硬坚新,没有摆脱“法度”之囿。然而曾几在金兵南渡以后,诗风发生了很大的变化。主要是集中在曾几受吕本中“活泼”诗法影响以后,他不仅成为“活法说”的积极支持者和传播者。更为重要的是成为了“活泼”诗歌的一个成功的实践者。据记载,乾道二年(一一六六),83岁的曾几回忆说:“窃自</p><p>犹念与公(指吕本中)皆生于元丰甲子,又相与有连,雅相好也。绍兴辛亥,几避地柳州,公在桂林。是时年皆未五十,公之诗圊已独步海内,几亦妄意学作诗。公一日寄近诗来,几次其韵,因作书请问句律。公察我至诚,教我甚至。且日:</p><p>‘和章固佳,本中犹窃以为少新意。’又日:‘诗卷熟读,治择工夫已胜,而波澜尚未阔。欲波澜之阔,须令规模宏放,以涵养吾气而后可。规模既大,波澜自阔,少加治择,功已信于古矣。’几受而书诸绅。”可见,吕本中对其影响是很大的。事实上曾几主要是在实践上有所建树,当然亦可从其诗作中梳理出其诗歌理论的基本框架。正是曾几在“活法说”上的身体力行从而使江西诗派的一支逐渐摆脱了“只从典籍中寻找灵感、只注意技巧法度而产生的‘脱空”’现象。</p>...详情

《理性与非理性共存思索论文》

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<p>庄子的人生哲学常被失意者当作仕途失意的安慰剂,或被视为叛经离俗的出世主义。这两种观点似乎认为,庄子的思想要么反映了“没有前途、失去信心的失败主义精神状态”②,要么便是“不食五谷,吸风饮露”③的自然虚无主义。若将其视为仕途失意的“安慰剂”,便意味着个体受物羁情势所束缚;若将其视为自然虚无主义,则意味着庄子的人生哲学缺乏感性判断或理性推理。事实上,对庄子的人生哲学进行分析,会发现以上论断是值得商榷的。情实之“无情”与情势情欲之“有情”贯穿于庄子思想的始终,“无情”是无物欲之情,其自然体悟的背后蕴含着理性的运用,蕴含着对感性情欲、物羁情势的质疑和批判,对生死情实的超越以及对至真之情的追求。</p><p>一、基本概念的澄清</p><p>二、情欲情势之“有情”与自然无欲之“无情”</p><p>庄子的人生哲学是探讨值得每个个体追求的生活目标和生活理想的。如何实现这个目标,就是个体如何摆脱感性情欲、物羁情势、生死情实的束缚,以达到无情无欲、自然逍遥的精神境界⑩。无情无欲是庄子对待社会和人生的根本态度。“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”(《逍遥游》),人生的最高境界便是过这种无欲无情、自然逍遥的生活。但庄子提出的心灵遨游的地方不是纯粹的自然世界,而是无情无欲、无形无名的本体之境,包含对自然现象、万物运化规律的观察和思考。这种境界不是纯粹感性认识和理性认识控制下的意识活动,而是非理性状态下的无欲无情的自然境界。它要求个体在感性情欲中追求无情,在世俗的物羁情势中保持无情,在自然的生死情实中顺乎无情。可以说,反对情势情欲之“有情”与追求自然无欲之“无情”贯穿于庄子思想的始终。</p><p>(一)感性情欲中追求无情</p>...详情

《莫言人生感悟:坏人的结局都是一样的》

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<p>感谢而且佩服日本朋友们,为论坛选择了这么一个丰满的议题。人类社会闹闹哄哄,乱七八糟,灯红酒绿,声色犬马,看上去无比的复杂,但认真一想,也不过是贫困者追求富贵,富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。</p><p>中国古代有个大贤人司马迁说过:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”中国的圣人孔夫子说过:“富与贵,人之所欲也;贫与贱,人之所恶也。”中国的老百姓说:“穷在大街无人问,富在深山有远亲。”无论是圣人还是百姓,无论是知识分子还是文盲,都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。</p><p>贫困者羡慕并希望得到富贵,这是人之常情,也是正当的欲望,这一点孔夫子也给予肯定,但孔夫子说:尽管希望富贵是人的正当欲望,但不用正当的方法得到的富贵是不应该享受的。贫困是人人厌恶的,但不用正当的手段摆脱贫困是不可取的。时至今日,圣人二千多年前的教导,早已变成了老百姓的常识,但现实生活中,用不正当的方式脱贫致富的人比比皆是,用不正当的方式脱贫致富但没受到惩罚的人比比皆是,虽然痛骂着那些用不正当的方式脱贫致富了的人,但只要自己有了机会也会那样做的人更是比比皆是,这就是所谓的世风日下,人心不古。</p><p>尽管古人为我们树立了清心寡欲、安贫乐道的道德榜样,但却收效甚微。人们追名逐利、如蚊嗜血、如蝇逐臭,从古至今,酿成了无量悲剧,当然也演出了无数喜剧。文学作为反映社会生活的艺术形式,当然会把这个问题作为自己研究和描写的最重要的素材。文学家大多也是爱财富逐名利的,但文学却是批判富人、歌颂穷人的。当然文学中批判的富人是为富不仁、或通过不正当手段致富的富人,文学中歌颂的穷人也是虽然穷但不失人格尊严的穷人。</p><p>我们只要稍加回忆,便能想出许许多多的文学中的典型人物,作家在塑造他们的性格时,除了给予生死的考验和爱恨情仇的考验之外,经常使用的手段,那就是把富贵当成试金石,对人物进行考验,经过了富贵诱惑的自然是真君子,经不住富贵诱惑的便堕落成小人、奴才、叛徒或是帮凶。当然,也有许多的文学作品,让他的主人公,借着金钱的力量,复了仇,雪了恨,达到了自己的目的。也有的文学作品,让自己的善良的主人公,有了一个富且贵的大团圆结局,这就又从正面肯定了富贵的价值。</p><p>人类的欲望是填不满的黑洞,穷人有穷人的欲望,富人有富人的欲望。渔夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆,但得到了新木盆后,她马上就要木房子,有了木房子,她要当贵妇人,当了贵妇人,她又要当女皇,当上了女皇,她又要当海上的女霸王,让那条能满足她欲望的金鱼做她的奴仆,这就越过了界限,如同吹肥皂泡,吹得过大,必然爆破。凡事总有限度,一旦过度,必受惩罚,这是朴素的人生哲学,也是自然界诸多事物的规律。</p>...详情

《拈花一笑散文》

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<p>拈花一笑,妙悟真如。当然是说佛。</p><p>佛教是中国第一大宗教。西汉末东汉初传入,在魏晋南北朝至唐宋发展到顶峰。我说的顶峰,是说佛教思想传扬的顶峰,并不是指它拥有多少信众。这样一种纯属外来的文化,竟然能在本身就很博大宏厚的华夏文明中植根成长起来,除了历史环境的原因,更是因为它本身的智慧。中国自身的文化光艳夺目,思想的高一峰比比皆是。然而再精深的高层思维如与山河大地的文明程度基本脱节,最终意义又在何处?例如,儒学把根本放在了修身治国平天下,法家则是如何掌控权术,而道家思想本是从关注自身出发,但那是普通大众很难理解几乎不可能达到的一种思想高度。辛弃疾有句著名的词:“兴,百姓苦,亡,百姓苦”。比之天下社稷,英雄成败,人们最关心的最深刻体会的便是自身的悲苦。只有佛教回归到了普通民众最基本的生存之道中,聚焦于人间的生老病死,探索着摆脱人间疾苦,从人生苦难中脱离的道路。它用清晰温润的语言指引着经受苦难的人走向光明之处。</p><p>佛教人放下贪欲,放下贪欲,便是觉悟,觉悟便灭除了苦的来源。万物并非实体,因缘聚散而已,一切都在变化,生死因果相续,不可在虚妄中执著。无我,无常,抱持“慈悲喜舍”之心,方能涅槃超脱,进入无限。这样说也许有些玄虚,通俗点,就是人不可沉溺在眼前的欲|望与贪念中,外在的一切终就只是空,苦是因为执,放下了那些执念,便是放下了自己,便不觉有苦了。</p><p>曾经一度不解,为什么人类文化的巅峰,是出现在物质文明极度落后的千年之前。为什么,几千年的时间,生产力不断的向前,而文化却日息的苍白停顿下来。后世永远只能仰望千年之前的高一峰,再也不能攀登上去。而现在,终于慢慢的有所顿悟,太过丰盛的物质文明,让人的眼与心都局限在了碌碌的物质追求上,再也没有心思去追寻物质之外的精神高度。用一个流行的词概括叫“现实”,这样的现实让人悲哀。物质的追求永无尽头,因为人心的欲|望是没有止境的,除非人自己去学会控制它,真可谓是“苦海无涯”啊。</p><p>放眼望去,大大小小的寺院名刹,如今的香火并不稀疏。佛教本是为了引渡众生放弃贪欲求得超越的,如今竟然完全的倒转过来,出于期望个人贪欲的达成而拜佛,看似一片香火,却由欲一焰点燃。不说别的单单引一句人人皆知的俗语:“平时不烧香,临时抱佛脚”就知这一种对佛学的偏解到了何种程度。这样的文化倒退,不知那些自认聪明的世人该觉得尴尬还是羞愧。</p><p>儒,佛,道构成了中华文化中三种不同的审视境界。儒,温柔敦厚,载道言志;道,逍遥自一由,直觉天籁;佛,拈花一笑,妙悟真如。儒学是中国文化最外在的,历来中国文化人最熟悉的。但从精神层面来说,真正不可或缺的是道与佛。佛之境界,更是难得。</p><p>试想,一位圣者总是温润的微笑着,不倦的执掌着手中的明灯,这灯不分你是弱者还是强者,不分你正幸福着还是不幸着,均衡的挥洒光辉与温暖,这不正是人心所向往的永恒安宁之景么?</p>...详情

《2017年高考作文预测:不为外物所累》

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<p>有一天,几位学生鼓动苏格拉底去集市逛一逛。他们说:“集市里有数不清的新鲜玩意儿,您去了一定会满载而归。”第二天,学生们请他讲一讲集市之行的收获。苏格拉底说:“此行我最大的收获,就是发现这个世界上原来有那么多我并不需要的东西。”</p><p>要求:⑴必须符合文体要求;⑵角度自选;立意自定;⑶标题自拟;⑷不得抄袭,不得套作。</p><p>不为外物所累</p><p>苏格拉底逛完集市之后,告诉学生他此行最大的收获就是“发现这个世界上原来有那么多我并不需要的东西”。由此,我想起弘一法师的两句箴言:“不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。”正因为苏格拉底具有“不为外物所动”的宁静、虚空的心境,他才不为外物所累,不让心灵负荷沉重的包袱,而危及他对于真、善、美的哲学的追求。(引言要切中材料本质,本段引弘一法师之语,对材料进行点评,扣合题意。“由此”、“正因为……才……”等关联词的使用,使表达更连贯。)</p><p>苏格拉底给当下社会那些心为物役的人们上了生动的一课——不为外物所累,保持一种静虚的心境,才能快乐度人生。(提出中心论点,呼应标题,突出“静虚”这一关键词,挈领下文。)</p><p>心为外物所累,容易让人迷失自我,丧失本心。泰戈尔曾说:“飞鸟一旦系上了黄金的羽翼,就飞不高了。”少年方仲永才思敏捷,指物作诗,斐然成章,令人啧啧称奇,邑人将其父视为宾客接待,有的还花钱求仲永题诗,其父以为有利可图,于是“日扳仲永环谒于邑人”,不让儿子学习;结果,仲永“泯然众人”。你看,虚名浮利的羁绊之下,仲永之父迷失了身为家长的教育职责,而仲永之才华亦早夭了。家教如此,为官亦然。孔子云:“政者,正也。”反观当下官场中,某些所谓人民公仆不是“全心全意为人民服务”,而是“全心全意为人民币服务”,为满足一己私欲,欺上罔下,巧取豪夺。权、钱、美色等外物之诱惑,使之深陷泥淖不能自拔,于是就有了“千夫所指”的陈良宇、薄熙来之流,欲壑难填终至东窗事发,身败名裂。或许锒铛入狱时,他们才幡然觉悟:心为物役,终将丧失人生的快乐与自由。(本论部分要写好完全段。该段从反面举例论证,按“分论点+引言+例证1+过渡+例证2+小结”的思路展开。摆事实,引名言,讲道理,夹叙夹议,分析深入,紧扣段旨。多用成语,使语言精练、典雅。)</p><p>不为外物所累,生活才会更加恬淡自在,既享受身心的愉悦,又提升了精神境界。当代大学者钱钟书,终生淡泊名利,甘于寂寞。他谢绝所有新闻媒体的采访,中央电视台《东方之子》栏目的记者,曾千方百计想冲破钱钟书的防线,最后还是不无遗憾地对全国观众宣告:钱钟书先生坚决不接受采访,我们只能尊重他的意见。由此,可见出钱老静虚淡定、泰然自安的心境。无独有偶,莫言荣获2012年诺贝尔文学奖后,各界人士都在热议高论,采访的记者多如过江之鲫,文学爱好者也趋之若鹜,书店里的莫言著作一抢而空,相干不相干的大学则在竞相邀请莫言当名誉教授……面对此情此景,莫言淡定地说:“只希望尽快从喧嚣中摆脱出来,大家该干嘛干嘛去。”正因为莫言有一种豁达超脱的胸襟,有一种洞穿名利虚荣的睿智,才不被盛名高誉所陶醉、所捧杀。因此,拥有超越功利之上的情怀,人生才有余裕畅享平静的闲适。(本段从正面论证,举例典型,叙议结合,突出段旨,首尾呼应。直接引用与间接引用结合,活泼而充实。)</p><p>诸葛亮《诫子书》云:“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”这就告诉我们只有静虚、简朴的生活,才能真正摆脱外物的桎梏,抵达高远的理想巅峰。“眼内有尘三界窄,心头无事一床宽”,这个喧嚣、纷扰的世界,其实有许多我们并不真正需要的东西,如果让这些身外之物成为我们眼中的“尘垢”,那么我们的视野便会狭隘乃至最终因目迷五色而彷徨失路。而致虚笃静,崇简尚朴之定力,需要我们持之以恒地修养,需要我们不断提高拒腐防变的意识,增强抵抗物欲诱惑的能力。当爱因斯坦受到最高年薪16000美元的聘请时,他却说:“3000多元就够了。”面对人们的迷惑不解,他淡然说:“依我看,每件多余的财物都是人生的绊脚石,只有简单的生活,才是给我创造的原动力!”这就是简朴生活、静虚心境的力量。(本段深入一层,论述如何不为外物所累,引名言,摆事实,强调静虚、简朴生活之意义。)</p>...详情

《现代都市一侧的反光镜》

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<p>现代都市一侧的反光镜</p><p>----谈安妮宝贝小说的认识价值</p><p>关键词:物质精神反差;都市狭缝困境;现代生活反思。</p><p>安妮宝贝,出生于上世纪70年代的女性,并于上世纪末开始文学创作,作为一位从网络文学成功跨越到纸质文学创作的作家,她怪异、诡谲、冷酷、阴柔的写作姿态,在网络文学论坛掀起了讨论的高潮。她的作品以小说为主,也有少部分散文、杂文、摄影创作等,代表作品有《告别薇安》、《八月未央》、《二三事》、《彼岸花》、《清醒纪》、《素年锦时》、《莲花》、《春宴》等。</p><p>安妮宝贝的小说作品大多围绕女性为中心,用灰暗冷涩的文字、细腻敏感的笔调勾勒出她脑中所呈现的与现实生活格格不入或者被现实边缘化的人物当下颓废茫然甚至绝望的生活状态,其小说人物大都深陷在憎恶现实但又无法脱离现实给予的生存条件、想要逃离当下但又无处可去的矛盾状态中。她的创作具有对都市感性抚摸下灵魂厚度的思索。她以自己独特的都市经验传达出对都市人生的理解和探索。她在创作构思上、人物的生活习性、趣味、行为方式上,思想特点以及人物的故事遭遇上都是千篇一律,在人名使用上,也是雷同重复的——男人只有林,女人只有安、蓝、乔这几个人物,给人直观的感受便是写一类人的都市生存体验。安妮宝贝的类型模式化创作,着重就是强调一个创作主旨,即以现代都市为背景,表现都市狭缝人的人生困境。</p><p>一、安妮宝贝小说的创作背景</p><p>随着当下城市化和商业化的推进,都市成为现代文明的汇集地,它不仅是物质高度发达的中心,也是文化极为丰富的前沿。当代作家也热衷于表现都市生活,作家的个人化都市经验成为一种创作素材投入到当下的文学叙事中。安妮宝贝的都市题材创作便是折射出她独有的都市经验,她作品中的人物一再出现“告别与流浪”的感受,但人物始终摆脱不了都市生活,都市是安妮宝贝作品人物活动的主要场所,是情节和故事变动、转折的主要载体。而安妮宝贝对都市的理解渗透着一种</p><p>感性抚摸下的理性探索,她探测到都市物质喧器与精神萧条这一不可逆转的悖论。</p><p>“混乱逼仄”是安妮宝贝修饰“都市”的常用字眼,它透露着一种在都市物质喧嚣下人精神失措的特点。在商业大潮席卷下的现代都市,自由、繁华代表它一度的品格,声色犬马、人影幢幢是它的温暖。现代商业都市呈现一种消费性、娱乐性的特点,安妮宝贝的作品更是体现了都市物质生活表面的繁华以及强势的物欲消费。迪厅、咖啡馆、酒吧、西餐厅、地铁站、商业街,这些浸透西方现代物质文明的都市场所是安妮笔下一再出现的语境。它们混乱逼仄,人潮涌动,闪烁着一种物质的诱感,散发欲望的暖味气息。原本庸常的都市建筑群体在安妮的独特敏感视野中成了物欲流通的载体。</p><p>“在狭小的舞池里,酒精和烟草混合着尖叫尽情地发酵。空气中漂浮灰尘和情欲的味道。”[1](P102)</p><p>“整条大街散发着物质沸腾的气息。贫穷是一种可耻。如果没有爱,有钱就可以。”[2](P95)</p><p>“大街上各色人等,我在里面分辨日本人,韩国人,潦倒的艺术家,富商,吸毒者,同性恋……他们像面目模糊的鱼。出没在汹涌而喧嚣的都市人流中,各自怀着模糊的梦想和暧昧的快乐。”[3](P296)</p><p>“从唱机里流泻出来的音乐是被时光抚摩过的乡村歌曲,或者是怀旧老歌,充满粗糙的柔情。穿白衬衣,打着领结的年轻男孩,站在吧台后面,咖啡机和咖啡豆罐子在阴影中闪烁着光泽。背后靠的橱柜上摆满各种年份的酒,威士忌、白兰地、红酒……都是如情欲般让人沉浸的液体。清醇甘甜的酒精。血液的气息。”[4](P418)</p><p>安妮作品中这一系列都市场景的展示,表现出了都市物质的喧哗和欲望的叫嚣。</p><p>在《城市情结》中安妮表达了她对都市的印象:“房产公司、花店、服装店铺、银行、咖啡店、酒吧、西餐厅……一条街把人全部的生活包围在里面。物质带着温暖和快乐……但是我最喜欢这条街,路上有非常多有钱的人,他们购买有品牌的衣服、皮包、围巾、帽子……他们在非常漂亮的餐厅里吃贵而粗糙的食物。”[5](P220)</p><p>在《空城》中,安妮有这样一句话:“只有上海,才会有这样的男人。才会有这样的男人带来的故事。因为华丽喧嚣而荒凉。”安妮笔下的都市是以集中体现物质喧哗的上海、南京这样的现代大都市为代表,表现现代都市在物质文明建设的上升过程中带来的物质的沸腾,现代商业都市给我们一种直观的感受便是一种处于物质沸腾下的喧哗,欲望膨胀的叫嚣。</p><p>喧嚣的都市,物欲横流,声色犬马,大街上人群熙攘,给我们一种色彩明亮的印象。在安妮宝贝</p><p>都市场景的描绘中,我们也同时感受到都市明亮色彩掩映下的一种阴影:</p><p>“从地下走到地面的时候,他总是习惯性地微微眯起眼睛。明亮的阳光像生活一样让人感觉局促。大街上到处是尘土和物质的气息……走出地铁站以后,他要经过大街中心的一个广场。那里有大片的樱花树林,是他眼中这个城市最温情的地方。”[6](P3)</p><p>“在百盛下面的地铁站台,总是有行色匆匆表情冷漠的人群。他们披着一层孤独的透明外衣。象穿行在深远海面下的鱼。各行其是。脆弱无常。”[7](P129)</p><p>“高楼层叠地耸立。灯光和霓虹温柔地交融在一起。夜色中的城市,就像一片湮没的石头森林。没有人群,没有生命。”[8](P216)</p><p>“这里有很多夜间出现的动物。身份不明,神情暧昧,像在潮湿的泥土里开出来的腐烂花朵。”</p><p>[9](P216)</p><p>“冬日的上海,人们像鸟一样瑟缩着从巨大的楼群阴影里走过,走在大街上的人,永远都是淡漠的神情,匆促的脚步。”[10](P310)</p><p>阅读这样的文字,我们能明显捕捉到它释放出的一种阴郁冷漠的气息。它反映了都市精神领域的一种贫瘠、萧条。繁华喧闹的都市,安妮却把它看成没有人群和生命的石头森林,现实的熙攘人群在安妮眼中却成了没有人气的冰凉冷漠的鱼群,他们像鱼一样朝着同一个方向匆匆游移,但始终不会靠近。这种人情淡漠的世界充满精神上透骨的孤独寂寞,反映了都市精神领域的萧条、下坠。安妮在都市描写中,也并不回避暴力、内欲、死亡等人生暗地的描写,透彻地揭示了都市精神世界的荒芜、萧条。</p><p>可见,安妮宝贝给我们呈现的都市印象是一种明亮与阴影的交错。物质的沸腾、欲望的喧嚣是它的亮彩,而精神的低调则是它无法驱除的阴影。安妮的文字直指人心,一针见血地揭示了这种都市喧哗和精神萧条的悖论。我们便是在这种都市悖论的张力下,解读狭缝人的人生困境。</p><p>二、都市狭缝人的生存困境</p><p>困境,是每个人在生命中都会经历的一个与理想和顺利相悖的状态。在安妮宝贝的文学世界中。她的作品对都市社会物欲、情欲、肉欲的贪婪描绘直指人们物欲背后的灵魂深处。</p><p>(一)物欲沸腾下的物质困境</p><p>在小说中物欲横流的都市社会里,生存在这个环境里的大多数人从表面上看都在为各自想要追求的理想生活而四处奔波、忙碌漂泊,他们为了生存而挤进城市,或希望有朝一日能真正的在像北京上海这样的大城市里有一席之地。他们迷醉于物质,大胆不羁地放纵自己的身体欲望,不确信物质之外的崇高理想、追求,他们鄙视道德、权威,崇拜物质、自觉。在都市强势的物欲消费下,</p><p>他们的欲望无限膨胀,以灵魂的放纵、道德的放逐为代价来支撑他们寄身繁华都市的梦想。实质上他们只是被困在生活的牢笼里,无法摆脱生活给他们套上的枷锁。</p><p>《下坠》中以跳艳舞为生的女子乔,“她最快乐的事情,是在巴黎春天里面,轻轻一挥手。就买下一双几千块的Prada的细带子皮凉鞋。还有植村秀的新款眼影,Versace手工刺透的吊带裙子。乔对殷勤的店员从来不正眼看他们,走到百货公司华丽空敞的店堂里,乔的脖子显的挺拔而雅致。也许这是促使乔从湖南农村走到繁华都市的梦想。乔接受了支撑这个梦想的代价。所以当客人把烟头扔到她的脸上,她会蹲下去,妩媚地把它放在嘴唇上。醉生梦死,乔说,生活会变得像一朵柔软的棉花,让人沉沦,但没有尖锐的痛苦。只要不揭穿真相。”[11](P102)乔是虚荣的,对物质的高档享受有一种强烈的欲望,为此她必须放弃自己的尊严、道德,驱逐自己灵魂美好的东西来盛放膨胀的物质欲望。</p><p>安妮笔下的人物都有一种代价不低的物质品位:Cappuciono的咖啡,最新款的Kenzo的香水、日本名牌的棉布衣服等等,他们陶醉在物质的相互感应里,但是物质生活的表面光采并不能遮掩他们灵魂深处的阴影。他们选择边缘放荡的生活方式满足自己对身体欲望的展示,追求,但这种人生轨道又是悖离大众道德认知的,他们同样不被社会中心群体接纳,他们无法在现实中找到自己的人生定位,备感边缘人群被社会主流排挤的孤独。他们是深陷物质欲望的人群,无所顾忌地释放自己的身体欲求,张扬自己怪僻的个性,他们在欲望的无限追逐中感到精神疲惫的无助,但他们又无法回归正常生活群体。他们在边缘化的孤独中深感绝望。孤独与绝望是都市边缘人无法摆脱的人生困境。</p><p>在安妮的笔下,都市狭缝人背离大众生活轨道,无法实现人际间的温情交往,他们多以单独个体的行式行走在人生的边缘,不被周围人群理解接纳,身边没有亲人、朋友、同事的温情关怀,对都市营营役役生活下的孤独、冷漠有一种脆弱敏感的接收能力,他们变得自闭,孤僻,不相信周围人群和人间温情,封锁自己的心灵、埋葬自己的美好追求,产生一种严重的信仰危机,他们孤独的心灵没有温情的融化,只能沉浸在物质的相互感应里,用物质、身体欲望的满足来排挤精神的空虚、绝望。在这种深刻的孤独与绝望中,安妮的人物有一种精神幻灭感:他们选择暴力、伤害、死亡的极端方式结束自己的人生。</p><p>《彼岸花》中南生与林和平因物质匮乏让他们的童年在又脏又乱的大杂院里度过,因为景况很不充裕,他们需要一边学习一边帮家里做事情,没有电视玩具游戏,连两毛钱一碗的西米露都是奢侈品。因为生活困难母亲兰姨时常忧郁症爆发,和平被虐打是常有的事,这样的困境对于两个小孩是无力抵抗的,于是他们不得不一直承受压抑,直至南生不再相信任何人,和平的青春走</p><p>向沉沦。这样的物质困境是他们被迫接受的,无力改变的现状让他们选择封闭自己内心的本真直至消失原来的面目。</p><p>对物质欲望的向往和不断膨胀让他们在生活中不断沉迷下坠,越陷越深。他们始终无法思考到自己真正需要的是什么,而是在城市的洪流里盲目地随波逐流,最终迷失方向,成为生活里的困斗之兽。实质上他们只是被困在生活的牢笼里,无法摆脱生活给他们套上的枷锁。</p><p>此外,像《莲花》里的纪善生和《春宴》中的许清池也一直被物质困境所套牢,他们本身已经有足够的条件过上很好的物质生活,但让他们感到困顿的是这样的物质生活并不是他们所向往的,这样的生活始终让他们找不到生存的意义和价值,仿佛一直都是处于一种被动的状态。他无法与现实生活相融合,并企图选择逃避。</p><p>事实上这也是他们陷入物质困境的一种体现,一方面他们想要逃离现实的物质生活所带给他们的不适应,企图远离城市的喧嚣与不安定,去寻找心灵的圣洁之地;另一方面他们又无法摆脱物质生活所赋予他们的权利和物质社会里他们无法脱离的社会关系,城市生活里有太多让他们犹豫顾虑的人和事,比如他们的事业、亲人,以及金钱和地位给予他们的被尊重等。</p><p>(二)物欲背后的情爱困境</p><p>安妮宝贝几乎所有的小说都离不开“爱”这个主题。一方面他们渴望爱带来的满足与温暖,但另一方面他们又因为害怕这样的温暖被流走而变得自私盲目。</p><p>无论是《二三事》里从未见过自己亲生父亲、母亲遭受继父的虐待的莲安,还是《彼岸花》中母亲因为自己难产去世、父亲因为给自己买食物而遭遇车祸死亡的南生,他们都是缺少被亲情温暖的孤独人。南生与继母兰姨的儿子和平的畸形恋爱,从某种程度上可以说是他们扭曲的童年生活造成的后果。南生对和平的爱几近疯狂状态,她无法正常工作生活,不能与深爱她的罗辰共同生活,一次次地去寻找和平,与他在酒店里疯狂做爱,妄想用一切手段把和平留在自己身边,甚至因为和平的离开想到刺死他。这种自私的行为事实上并不能给南生带来快感,和平是他童年时代里唯一对她好的亲人,而和平的离开让南生感到一种被彻底抛弃的感觉,恐惧和绝望吞噬了她的理性,促使她精神崩溃、行为失常。</p><p>小说中因为父母离异或其中一方早早去世等原因,童年不得不在单亲家庭或重组家庭里生活的人,从小便缺少父母完整的关爱,因此性格孤僻,情感淡漠,对待生活的态度消极。他们的童年都处于一种长时间的缺失状态,没有良好的成长环境,强烈的渴求依靠、被爱与温暖。他们因弱小而无力改变,只能选择逃避,或者被迫接受。在需要被父母关爱的年纪却为了生存,早早的进入社会,这也致使他们残缺的情感价值观无法被大众所接受认可,也无法在社会中找到落脚。</p><p>爱是安妮宝贝小说的精神支柱,《七月与安生》里的安生、《烟火夜》里的Vivian、《小镇生活》里的安蓝、《彼岸花》里的乔、《春宴》里的周庆长等,她们都是执着专一的女子,但她们都对爱情表现得十分偏执敏感,她们是爱情的虔诚信徒,但又总是被这信仰摧残得体无完肤;又或者是《夏天》里的榛、《二三事》里的沿见、《莲花》里的纪善生、《春宴》里的许清池,他们一律外表出色、事业有成、成熟绅士,是每个女子都想拥有的丈夫之选,同时他们又都习惯于城市规则生活,希望一切都能在自己的掌控之中,但对待感情却犹豫顾虑,软弱妥协甚至逃避,于是他们又扮演着伤害他们所爱的女子的角色,且他们每一个人最后都与自己所爱的女子错过。</p><p>安妮的作品中很少有完美的爱情结局,他们在爱情中无法成全自我,也把彼此的爱情弄得支离破碎。爱情不能成为他们通往幸福彼岸的道路,无法抵达的彼岸,就像是一种诱惑,让人为它痴迷,不断的去寻找。小说里的男女都在不断的爱与被爱里折磨得遍体鳞伤,其实并不是他们爱得不深,或者说是他们爱得太深,在他们的爱情世界里彼此都太过强势,总是执着于追求个人理想的状态,认为一切都在掌控之中,却忽视了爱情里本来就会存在的残缺与不完整,或忘记倾听他们所爱的一方的真正需要。</p><p>(三)无处安放的心灵困境</p><p>无论是对物质上的顽固追求,或者在精神上的弥补抵抗,小说中的大部分人物都给人一种深陷低谷的状态,物质与精神上的缺失使他们在现实社会里,尤其是在喧嚣的城市中,反复地让自己陷入进退维谷的矛盾境地,不断迷失自己,不再相信爱情,不再有追求和信仰,对社会充满恐惧和不安,企图逃离又无法摆脱物欲社会给予他们的情爱、地位。他们总是一方面渴望心灵可以自由解脱,不被现实的一切束缚,另一方面又期盼在现实生活中得到归属。</p><p>《夏天的幻灭事件》中,有着狂热购物欲的叛逆女孩蓝,心灵的极度空虚让她试图用疯狂的购物欲和不断的做爱来填补,或者整夜的抽烟,企图快一点把生命耗光耗尽,她或许可以找到一个爱他且可以为她物欲买单的男子,但这种代价所获取的满足感始终是暂时的麻痹自己,对她而言肌肤相亲也只是“带来短暂的温暖幻觉和更黑暗的幻灭”,心理严重缺乏安全感让她不相信爱与永远,于是她一直处于追求的过程中,没有结果,只有不断的被空虚侵蚀。</p><p>《小镇生活》里的安蓝也是一个迷失在心灵旅途上的女孩,为了摆脱父母的束缚和空虚的家,毅然离开小镇独身闯荡在北京,但城市再大,给她的感觉亦是一座空城。突然失掉工作、与学生时代恋人的偶遇、现任男友偷情被她当场抓获,接连发生的事情让她感到揣不过气来,逃离现实,重回那个对她而言只有孤独与痛苦的小镇生活,安蓝又重回原点,如同又一个轮回重新开始。</p><p>其实不管是蓝或着安蓝,又或是《二三事》里的南生、《莲花》中的庆昭、《春宴》里的信得</p><p>与庆长,他们都是心灵无法得到归宿的女子,她们对感情敏感细腻,对城市生活缺乏安全感,但又总是习惯一个人生活,在现实生活中不善于交流与适从,一点小的打击都足以让她们遍体鳞伤。她们企图寻找的东西都太过于理想化,以至于现实生活里无法找得到与之相匹配的人或事,所以总是在不断重复的上演着患得患失的人生。</p><p>《莲花》中的纪善生,在母亲意志的驱使下,为摆脱贫困的生活,成为了品学兼优的学生。工作之后,他为了自己事业发展娶了老总的女儿,而这也使他放弃了自己真实的感情生活,虽然已有两个孩子,妻子还是离他而去。虽然他外表事业光鲜,让母亲过上了好日子,是成功男人的典范,但其内心最深刻的体验却是孤独。纪善生的孤独感来自于他的人生像是被别人安排好的,母亲让他学有所成,妻子让他成就事业,但他不知道自我的价值。他自身像是一个巨大的伤口,来揭示这个物欲世界带给他的只能是伤害,他从来就没有按照自己的意愿活过。</p><p>小说中的人物总是一次又一次把自己陷入感情的进退维谷里,无力挣扎,为寻找爱和温暖四处碰壁,精神不断承受着一次又一次的打击。在喧闹逼仄的生存空间里,他们因为生命成长过程里的灰暗经历,或者生活里的患得患失,变得孤独、冰冷、极端、绝望,甚至把自己封闭起来,让自己陷入自己所设计的生活迷宫里,无法自拔,找不到出路。无论物欲背后的身体交换,或城市喧嚣中的华丽出场,都只是小说人物掩饰自己软弱恐惧的一种手段,他们在都市生活中格格不入的矛盾状态,使得他们逐渐消磨的信仰和痛苦的人生经历被不自觉的放大,从而进一步抹杀他们本来就单薄的意志和信念,他们如迷途羔羊盲目地往前奔走,在反复的失望与希望间饱受煎熬。</p><p>三、安妮宝贝小说的认识价值</p><p>不难看出,安妮宝贝小说中的人物所面临的困境不管是物质上的贫困茫然或者精神上的孤独软弱,都是他们在各自生活中不得不面对的,这些困境并不是偶然,更像是生活给予他们的考验,是他们在成长过程中必须经历的。小说主人公的畸形灵魂来自他们对现代生活的片面认识。在面对人生困境时,他们看不到生活的主流和人生的光明,选择的大都是逃避心理,或者消极抵抗,甚至选择极端方式来了结现实生活施加给他们的压迫。</p><p>《春宴》里的Fiona是个来自小县城里的女子,她不甘于平凡的人生,渴望跳出乡下人的身份,希望更换自己的生存环境,过更高阶层的生活。为此她独身来到上海,拼命改造自己,磨练自己,学一口流利的上海话、辗转于各种声色场合、为了工作和地位甚至不惜利用自己的身体。她所做的这一切,只是为了求得她想要进入的那个阶层的认可,但直至最后即使她得到了她曾经想要的物质生活,却发现这样的生活其实并不是她所想要的样子,于是又回到了不知目的的生命旅途中。</p><p>安妮宝贝的作品受到都市青年男女的热捧,并不是一个简单的文化炒作现象。从最初的网络</p><p>写作成功转型为纸质文学作家,这并不单单是消费语境带给她的机遇,同时也折射出她强盛的文学生命力。在安妮宝贝的文学世界中,除了能够嗅到一股略带潮湿的都市颓靡气息之外,还可以窥探到一种清新的深刻。这种深刻是女性作家特有的生命感悟,是安妮宝贝对这个现实社会的人生态度与思想立场的表述。这种表述,将她的文学世界从其他女性作家式的对都市社会物欲、情欲、肉欲的贪婪描绘中独立了出来。安妮宝贝也难免涉及这些现实问题,但她并不贪恋于此。她的笔下这些欲望只是人与人之间的一种契约,是男女之间的一种游戏筹码。所以,只要我们换一种阅读的视角,便不难发现安妮宝贝笔下的另一个世界,这个世界直指写作者与阅读者的灵魂深处。</p><p>在安妮宝贝的作品中,这些被刻画出来的人物有着太多的精神侧面:他们对于现代都市生活相当适应,能够获得生存于消费时代的种种优越资源;他们不愿意将爱情与婚姻混为一谈,更喜欢将其看作一场游戏;他们开心地寻求满足自己诸多欲望的方式,同时又无法按捺希望追求人生价值与意义的不安的灵魂;他们行走于远离城市的静谧之所,但却不能完全摒弃对都市生活的怀恋;他们似乎一路走着,一路深思,永远停不下来;他们似乎被命运放逐,永远无法在理想的彼岸安置自我。从这些矛盾而复杂的关系中,我们不难看出安妮宝贝对现代都市人物欲满足、灵魂空虚的批判,从她对生命意义的终极追问读出其自我意识中朴素的本真之美。</p><p>安妮的个人化写作依凭的社会生活是接近生活本源的,至少它反映了诸多中国都市人的心态。她的写作涵盖了一代人所独具的困惑和对生命意义的思考。越来越多的青年人怀揣梦想挤进现代都市生活,在面对困境时大都缺乏勇气和自信,这恰是这个群体由自困到自灭的必然性所在。它从反面告诉我们,人生的价值在于对社会的贡献,个人存在的价值则在于用自己的奋斗,获取自己的生存空间,在奋斗成果中看到自己的智慧和力量,而不是物欲的无止境追求。</p><p>于是,安妮宝贝小说成了现代都市一侧的反光镜,或多或少给我们带来了一定的认识价值。她通过一种符合时代特征的世俗化书写方式将现代都市生活的诱惑与罪恶揭示出来;她的文学并不是一味迎合读者口味的俗文学,而是承载着作者对物欲与价值追寻的永恒反思;她将都市人的精神空间拓展到了宁谧安详的灵魂世界,引起人们对现代生活的深刻反思。最后,她的作品包含了作为女性的写作者对自我意识、人生价值、生命意义的追问,蕴藏着耐人寻味的感悟与哲思。我们不能只盯着她留给当代文学生态的消极情绪,也需要看清这种消极背后作者对自我与生命价值意义的追寻。希望我们能够更加仔细地聆听安妮宝贝这类写作者的灵魂独白,可以用心感受到远离喧嚣的时下的一份精神宁静。</p><p>参考文献:</p><p>[1]安妮宝贝告别薇安[M]北京:北京十月文艺出版社,2011.</p><p>[2]安妮宝贝八月未央[M]北京:北京十月文艺出版社,2011.</p><p>[3]安妮宝贝彼岸花[M]北京:北京十月文艺出版社,2011.</p><p>[4]安妮宝贝二三事[M]北京:北京十月文艺出版社,2011.</p><p>[5]安妮宝贝莲花[M]北京:北京十月文艺出版社,2011.</p><p>[6]安妮宝贝春宴[M]湖南:湖南文艺出版社,2011.</p><p>[7]安妮宝贝告别薇安[M]北京十月文艺出版社,2011</p><p>[8]安妮宝贝八月未央[M]北京:北京十月文艺出版社,2011</p><p>[9]安妮宝贝八月未央[M]北京:北京十月文艺出版社,2011</p><p>[10]安妮宝贝告别薇安[M]北京:北京十月文艺出版社,2011</p><p>[11]黄志刚都市悖论下的人生困境一论安妮宝贝小说创作[J].宝鸡文理学院学报,2005,(05):56-59.</p><p>[12]何秋玲彼岸一个人的舞蹈—论安妮宝贝小说的孤独意识[J]开封教育学院报,2008,(09):21-23</p><p>[13]葛雪梅论安妮宝贝小说中都市人的心灵病变及救赎[J]苏州科技学院学报(社会科学版),2011,(03):35-40</p><p>[14]孙亚娟在绝望中绽放—论安妮宝贝的小说创作[D]西南大学2010硕士学位论文</p><p>[15]冯玲玲论安妮宝贝作品中的女性意识[D]山东师范大学2011硕士学位论文</p>...详情

《夏季养生:拒做肠囧族》

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<p>夏季养生:拒做肠囧族</p><p>你是否在亲朋好友聚会时,看到饕餮大餐,垂涎欲滴的同时,担忧饱了口服,苦了肠胃;你是否每天都定点守在卫生间苦苦等待便便的到来,对不争气的肠胃感到无奈……不知从什么时候起,我们的生活里,面临各种肠道健康“囧”境而不知所措的自己和朋友,早已不是个别存在,大家已经变成了时下一个无奈的族群——“肠囧族”。据此,立健肠道调养专家建议,应注重胃肠道调养,还身体一份天然的排毒机能。</p><p>摆脱肠“囧”从普及“肠识”做起</p><p>曾被亚洲地区很多媒体称为“肠道专家”、“便便博士”蔡英杰教授看来,肠囧一族所面临的“囧”境,根源在于其肠内菌群平衡已被破坏,因为生活方式改变所导致肠内有益菌的缺失和有害菌的趁势疯长,更加促使了肠道环境的恶化,健康也就亮起了红灯。</p><p>为了拯救我们的肠道,日常为肠道补充适量益生菌,并配合一定的体育锻炼,再在饮食中加入富含高纤维的食物,帮助肠道恢复到平衡状态,让大家脱离肠囧一族。蔡教授还特别强调,补充益生菌并非一蹴而就,需要长期坚持,而大家挑选益生菌饮品时,必须选择活性强的,这样才能确保充满活力的益生菌到达小肠,与肠道中的有害菌做斗争。而诸如立健类的养肠保健品,其主要原料是异麦芽低聚糖,就是主要的益生元,能够很好地养护肠道,增殖肠道有益菌,平时喝立健,也有养肠护肠功效。</p><p>践行肠道养护才能乐享健康</p><p>摆脱肠道面临的囧境,是肠囧一族的终极目标。而沦为肠囧族,非一夕铸成,当然,要脱离这一族群,也需要长期坚持。由于缺乏对肠道正确的认识和重视,肠囧族都曾在日常生活中用各种不良生活方式“迫害”过自己的肠道,比如进餐时间不定、缺乏运动、忍住便意、随便使用抗生素等。若不加以赶快调整改变这种生活方式,只怕更加窘迫的健康问题会纷至沓来。因此,立健专家也提出了立健三清健康守则,供肠囧一族摆脱困境。</p><p>(一)粗纤维食品刺激肠道蠕动</p><p>预防便秘最好的食物莫过于各种粗纤维食品,如粗粮,杂粮、水果等。因为粗纤维食品可增加对肠道壁的刺激,增加肠蠕动,有助于排便。</p>...详情

《心理距离说阅读答案》

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<p>篇一:心理距离说阅读答案</p><p>(2)非常感激继父和愧悔自己过去的行为,内心受到很大的震动。</p><p>(2)①季节上变化的呼应:从寒冷的冬天到温暖的夏季;</p><p>发布时间:2015-9-22</p><p>上一篇:下一篇:篇二:心理距离说阅读答案</p><p>《“心理距离”说》</p><p>“心理距离”说中的“距离”,不是指时空相隔的长度,而是指心理的距离。最早把“心理距离”作为一种美学原理提出来的是英国美学家、心理学家爱德华·布洛。1912年他提出了完整的“心理距离”说。布洛所规定的“心理距离”的概念,是距离的一种特殊形式,是指我们在观看事物时,在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段距离,使我们能够换一种眼光去看世界。布洛所说的“距离”,不是实际的时空距离,而是一种比喻意义上使用的“距离”。</p><p>古往今来,一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意,就是因为他们通过自己的心理调整,能够将事物摆到一定的距离加以观照和品味的缘故。例如竹子,在一般人的眼里,它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物,但中国古代诗人</p><p>面对竹子,却另是一种眼光,从它那里发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“寒天草木黄落尽,犹自青青君始知”(岑参),“绿竹入幽经。青萝拂行衣”(李白),“绿垂风折笋,红绽雨肥梅”(杜甫),“始怜幽竹山窗下,不改清阴待我归”(刘长卿),“一节复一节,千枝攒万叶。我自不开花,免撩蜂与蝶”(郑燮)。在这些诗人的眼中,已彻底改变了看待事物的普通方式,所以普通的竹子已具有生命的颤动和美好的性格,竹子在诗人的“心理距离”的作用下,已进入了艺术世界,获得了美的意味。</p><p>“心理距离”说的核心是强调审美体验的无关功利的性质。在布洛看来,事物有两面,一面是“正常视象”,另一面是“异常视象”。所谓“正常视象”的一面,是指事物的与人的功利欲望相关的一面;所谓“异常视象”,即事物的与人的功利欲望无关的一面。在一般的情况下,事物的“正常视象”这一面是“具有最强的实际吸引力的一面”,因此我们的心总是倾向这一面,总是被事物的功利欲望所羁绊而见不到事物的美。例如我们对一条极为熟悉的街道,是很难领略它的“异常视象”(即美的形象)的一面的。我们一进入这条街道,就急匆匆走进冷饮店,转入副食店,在百货商店的货架前搜寻,在粮店里排队,走出店门,进入家门,我们既不留心那洁净的街道,也不去理会那整齐的楼房……我们总是无法超脱与我们个人的需要和目的相关的“正常视象”,因为我们无法把自己生活于其中的街道摆到一定的距离之外去观照。倒是一个从外地来观光的陌生人,他来到这条街道,并不去关心什么冷饮店、副食店、百货店、粮店,即摒弃了街道的与人的功利欲望相关的实际的一面,为它街面整齐的楼房、洁净的道路、窗台上摆的花、蓝天上飞的鸽所倾倒,一下子就发现了它的具有美的特性的“异常视象”这一面。因为这个陌生人的心不为事物的功利欲望所牵累,能够把事物摆到一定的距离之外去观照,因而能够发现事物的美。由此可知,审美心理距离的获得是以审美主体的摒弃功利欲望为条件的。</p><p>6.下列不属于作者产生了“心理距离”的一项是()</p><p>c.我们一进入街道,就急匆匆走进冷饮店,转入副食店,在百货商店的货架前搜寻,在粮店里排队,走出店门,进入家门,我们既不留心那洁净的街道,也不去理会那整齐的楼房……</p><p>7.对文意的理解,正确的一项是()</p>...详情

《考研政治必做1800题(23-1)》

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<p>考研政治必做1800题(23)</p><p>第七章社会发展和人的发展</p><p>第6节共产主义和人的自由而全面的发展</p><p>一、选择题Ⅰ</p><p>1"自由王国"指()</p><p>A大脑随意驰骋的思想状态</p><p>B摆脱各种限制的实践状态</p><p>C随心所欲的语言表达</p><p>D摆脱盲目必然性的奴役,成为社会关系的主人,从而也成为自然界和自己本身的主人的社会状态</p><p>二、选择题Ⅱ</p><p>2人的自由()</p><p>A本质上是一种社会状态</p><p>B是指摆脱了任何条件限制和约束的活动状态</p><p>C是对必然的认识</p><p>D是指从自然、社会和思维领域受束缚的状态中解放出来</p><p>3马克思把人的发展概括为三个基本的历史阶段,其中"自由人联合体"的阶段是()</p><p>A以物的依赖关系为基础的历史形态</p><p>B以人的依赖关系为基础的历史形态</p><p>C以人的全面发展为基础的历史形态</p><p>D以人的自由个性为特征的历史形态</p><p>4共产主义的含义()</p><p>A共产主义理论或思想体系及它指导下的共产主义运动</p><p>B它是先进思想家所提出的尚未经过实践检验的关于遥远未来的设想</p><p>C它是由科学理论所揭示的最合理的社会制度</p><p>D它是人们向往已久的大同世界</p><p>三、分析题</p><p>5社会是由个人组成的,社会发展离不开人的发展,因此,个人主义是个人发展的动力,也必然是社会发展的动力。</p><p>6共产主义是实现人的全面发展的社会形态,因此社会主义初级阶段可以不追求人的全面发展的目标。</p><p>7试述努力促进人的全面发展是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。</p>...详情