自由女神像诗句


自由女神像诗句

自由女神像诗句详情:

自由女神像,又称“自由照耀世界”,是法国在1876年赠送给美国的独立100周年礼物,位于美国纽约市哈德孙河口附近。

自由女神像源自法国政治。1865年拿破仑三世即位。一位名叫埃杜阿德·迪·拉布莱的学者以及他圈内的人们希望结束君主制度,建立一个新的法兰西共和国,他们酝酿造一个自由女神像来表达他们对大西洋彼岸的伟大共和国的赞许,并激励法国人民和美国人民相互间的同情心。

法国著名雕塑家巴托尔迪历时10年艰辛完成了神像的雕塑工作,女神的外貌设计来源于雕塑家的母亲,而女神高举火炬的右手则是以雕塑家妻子的手臂为蓝本。

自由女神穿着古希腊风格的服装,头戴雕有象征世界七大洲的七道光芒的皇冠。女神右手高举象征自由的火炬,左手捧着刻有1776年7月4日的《独立宣言》,脚下是打碎的手铐、脚镣和锁链。她象征着自由、挣脱暴政的约束,在1886年10月28日落成并揭幕。雕像锻铁的内部结构是由后来建造了巴黎埃菲尔铁塔的居斯塔夫·埃菲尔设计的。

自由女神像高46米,加基座为93米,重200多吨,是金属铸造,置于一座混凝土制的台基上。自由女神的底座是著名的约瑟夫·普利策筹集10万美金建成的,现在的底座是一个美国移民史博物馆。

1984年,自由女神像被列为世界文化遗产。

一个多世纪以来,矗立在自由岛上的白由女神像,已成为美利坚民族的象征,永远表达着美国人民争取民主、向往自由的崇高理想。正如自由女神像基石上铭刻的犹太女诗人爱玛·拉扎露丝的十四行诗《新巨人》中的诗句:

欢迎你!

那些疲乏了的和贫困的,

挤在一起渴望自由呼吸的大众,

那熙熙攘攘的被遗弃了的,

可怜的人们。

把这些无家可归的

饱受颠沛的人们

一起交给我。

我高举起自由的灯火!

自由女神像底座的十四行诗全文

TheNewColossusNotlikethebrazengiantofGreekfame,

Withconqueringlimbsastridefromlandtoland;

Hereatoursea-washed,sunsetgatesshallstand

Amightywomanwithatorchwhoseflame

Isimprisonedlightning,andhername

Glowsworld-widewelcome;hermildeyescommand

Theair-bridgedharborthattwincities.

"Keepancientlandsyourstoriedpomp!"criesshewithsilent

lips.

"Givemeyourtiredyourpoor,

Yourhuddledmassesyearningtobreathefree,

Thewretchedrefuseofyourteemingshore.

Sendthese,thehomeless,tempest-tossedtome,

Iliftmylampbesidethegoldendoor!"

译文

不似希腊伟岸铜塑雕像

拥有征服疆域的臂膀

红霞落波之门你巍然屹立

高举灯盏喷薄光芒

您凝聚流光的名字——

放逐者之母

把广袤大地照亮

凝视中宽柔撒满长桥海港

“扼守你们旷古虚华的土地与功勋吧!”她呼喊

颤栗着缄默双唇:

把你,

那劳瘁贫贱的流民

那向往自由呼吸,又被无情抛弃

那拥挤于彼岸悲惨哀吟

那骤雨暴风中翻覆的惊魂

全都给我!

我高举灯盏伫立金门!

欢迎你,

那些疲乏了的和贫困的,

挤在一起渴望自由呼吸的大众,

那熙熙攘攘的被遗弃了的,

可怜的人们。

把这些无家可归的

饱受颠沛的人们

一起交给我。

我高举起自由的灯火!

《励志职场故事:完善每一个细节》

作者:

<p>1886年,为了纪念自由精神强烈的美利坚合众国成立,法国政府送给美国一座雕刻历时10年、高约46米的自由女神像。女神的外貌设计源于雕塑家的母亲,高举火炬的右手则以雕塑家妻子的手臂为蓝本。这座自由女神像象征着美国人民的自由精神。直至今日,这座雕像依然是美国最具代表性的景观之一,而且随着时代的发展,自由女神像历经沧桑,它几乎已经成为全球所有为自由而奋斗的人心目中神圣的向往。</p><p>人们怀着这种神圣的向往,从四面八方涌来,为的就是一睹自由女神的风采。在雕像耸立于美国自由广场的100多年以后,有一位画家和朋友一起乘坐一架私人小飞机飞到了距离地面约三百英尺的高空,画家和他的朋友已经清楚地看到了自由女神像头部的所有细节:一缕缕飘逸而韧性十足的头发,丰富的脸部表情,额头、鼻翼两侧还有耳廓边的每一个线条,以及坚定地盯着前方、充满火热激情的眼睛……所有的一切都被雕塑家表现得栩栩如生。这位画家素以对作品无比挑剔和苛刻着称,但是看到眼前美轮美奂的自由女神像,他也不由得赞叹,简直是巧夺天工。</p><p>在1886年之前,飞机还没有被发明制造出来,而雕塑家却尽其所能地完成雕像的每一个部分,丝毫没有忽略其中的任何一个细节。</p><p>在一个多世纪以前,这位雕塑家用自己的双手一刀一锉地刻出每一个完美的细节,即使是最细微、最不可能为人所注意的部位也没有丝毫马虎,他甚至不考虑自己精心雕刻的某些细节可能人们永远都不会看到。但他始终没有放松对自己的要求,他中国竞彩网在巨大的自由女神像上一刀一刀地刻着,在他眼中只有手中的刀锉和刀锉下的完美细节。也正是因为雕塑家鬼斧神工的雕刻技术,以及他对于完美细节的不懈追求,巨大的自由女神像才以近乎完美的形象展现在人们面前,同时展现在人们眼前的还有雕塑家的精巧技艺及其通过每一个细节向人们传递的自由精神。</p><p>这位自由女神像的雕塑者就是弗雷德里克·奥古斯塔·巴托尔迪。他的名字将和自由女神像一样流传千古,他向人们传递的自由精神将会被千万代的人所铭记。</p><p>成功没有捷径,要说捷径,那就是把每一个细节都做到尽善尽美。当无数个尽善尽美的细节得以完成时,就可以积累出巨大的成就。</p>...详情

《观音菩萨为什么由男变女的历史原因》

作者:

<p>观音菩萨由男变女的历史原因20081080109郎林芳对现代中国人(尤其是汉人)来讲,观音菩萨是一位美丽端庄、大慈大悲、普救众生,超越众神的女神。但是我们不太熟悉的另一个史事是在佛教的发祥地—印度。观音菩萨是一位男神,同时我国的藏传佛教,以及魏、唐前观音菩萨是一位上身裸露,手持莲花,半透明的袈裟字腰间下垂,头戴冠冕,手套臂环、镯子等饰物的男神。</p><p>曾几何时,菩萨像由男身变女相。大致最早可推北魏太和时期(孝文帝、冯太后时期),北方一统。由异族鲜卑族统治时,官僚腐败,民族压迫严重,阶级矛盾尖锐。而自汉传佛教以来,已有长足发展,为了更好稳固统治,北魏政府力推佛教,中原汉人以求精神慰藉,欣然皈依禅宗。冯太后执政时期为加强自身集权,于洛阳云冈石窟中修建菩萨女像一尊,以自己模样为原版供世人膜拜,用以加强思想统治,并向世人昭示皇权。因此,北魏时期既有男相又有女像,男像具有明显的标志就是唇上的一撇小胡子。北魏、隋唐时期是转型时期,到了宋代观音像才确立下来。</p><p>佛教在传入中国早期阶段,菩萨像是由男变女渐进的一个过程。入唐以后,观音像的脸庞渐渐趋向圆润丰,而脸型也变的更加俏丽,双眉细长,黑发披拂,完全与唐人以肥为美的审美观相符。盛唐时期统治阶级重视发展佛教,用以教化民众,稳定统治,“玄奘西游”便是在此时期。武则天时期为提高女性地位,加强其统治,合法其帝位,便推崇观世音为众神之神,并制定一系列相配套的女官制度,用以平衡男尊女卑之势。盛唐时期,观音像的着装似为透明轻薄,呈现出荣</p><p>华尊重。这与当时唐女子的美感是一致的,日本佛教由中国南朝梁时传入,盛唐时交流为甚。因此不得不说日本菩萨女像曾受盛唐之风影响。</p><p>宋代菩萨女神像才被完全确立下来,宋朝僧人寿涯禅师曾用“金荫西裙”来描述观音的服饰,而明代吴承恩笔下的“眉如小月,服似双星,玉面天生喜,朱唇一点红”的“女真人”观音像。五代,宋代时期,中原地区政治动荡,政权更替频繁,战争不断,加重了人民的负担,人们希望摆脱现状,便把希望寄托与诸神之上,而观音菩萨以慈悲的心肠而救世利物,以牺牲自我成全大我,救苦救难的形象出现了在世人眼前。女众痛苦虽说比较多,但是内心柔和慈爱,胜过男子。因此,宋代观音菩萨多以女身出现。</p><p>宋代菩萨有两大特点:一是菩萨完全女性化,嘴唇边长八字胡或蝌蚪胡已不见了。二是菩萨画像以独立的姿态出现,如柳枝观音、施钱观音、水月观音等。</p>...详情

《美国文化的五大象征》

作者:

<p>美国文化的五大象征</p><p>美国文化的五大象征---自由女神像</p><p>自由女神像自从自由女神像于1886年屹立于纽约湾起,它一直是对新到达的移民美国梦的许诺。</p><p>是法国在1876年赠送给美国独立100周年的礼物。美国的自由女神像坐落于美国纽约州纽约市附近的自由岛,是美国重要的观光景点。自由女神像重45万磅,高46米,底座高45米,其全称为“自由女神铜像国家纪念碑”,正式名称是“照耀世界的自由</p><p>女神”。整座铜像以120钢铁为骨架,80铜片为外皮,30万只铆钉装配固定在支架上,总重量达225吨。铜像内部的钢铁支架是由建筑师约维雷勃杜克和以建造巴黎艾菲尔铁塔闻名于世的法国工程师艾菲尔设计制作的。据说塑像美丽的手臂来源于艺术家的妻子,而其沧桑刚毅的脸则取材于艺术家的母亲。</p><p>美国文化的五大象征---玩偶王后芭比娃娃几乎是所有女孩,甚至成年女性心仪的玩偶。</p><p>创作芭比的灵感来源于美国一家玩具公司合作创始人handler夫妇的女儿芭芭拉,</p><p>他们在一个德国的成人用性感洋娃娃的基础上于1959年推出了一个体面地道的美国娃</p><p>娃芭比。具有讽刺意义的是,handler夫妇的女儿喜爱芭比,但他们的儿子ken却讨厌它。</p><p>第一批芭比娃娃是在日本制造的,参展的名目是“芭比少女的榜样”。但出乎露丝</p><p>意料的是,“芭比”并没有被抢购一空,而是遭到了玩具经销商的冷遇。毕竟她是一个全新的事物,是一种冒险,经销商不愿意这样做,只是勉为其难地进了寥寥几个。</p><p>但市场证明了露丝的判断是正确的,摆在经销商货架角落里的“芭比”受到了孩子</p><p>们热烈的欢迎,越来越多的人开始来买这种清新可喜的玩具,尤其是小女孩,对此更是极为热衷,第一年就卖出了35万个。</p><p>美国文化的五大象征---野牛镍币</p><p>野牛镍币1911年,由美国著名艺术家詹姆斯厄尔弗雷泽开始设计,1913-1938年间成产的一种硬币。也是艺术家对美国西部开发的牺牲品野牛和印第安人的纪念。镍币上</p><p>的野牛和印第安人都以真实的原型进行创作。弗雷泽在创作野牛画像的过程中,由于当时大草原上已不再有四出现散漫步的野牛,只好到纽约中央公园的动物园里素描一只年迈的野牛,两年后,这只野牛以仅100美元出售,然后被宰杀取肉制皮,牛角也被制成了墙饰品。野牛镍币是当今很多钱币爱好者最想要收集的硬币之一。</p><p>美国文化的五大象征---《美国哥特式》</p><p>《美国哥特式》也许不那么出名,但画像中老屋上的哥特式窗户,尤其是那个农夫庄重的表情,还有那个长脖子的妻子使画家于1930年一夜成名。该幅画表现了美国农民庄重的自豪感。</p><p>美国人的别名,是一个大高个,白头发,留一小撮白胡子,身着深蓝色外套,头顶星星点缀的高帽的形象。</p><p>美国文化的五大象征---山姆大叔</p><p>“山姆大叔”这一绰号产生于1812年美英战争时期(美国独立战争时期)。纽约州的洛伊城有一位肉类包装商,名叫塞缪尔威尔逊。他诚实能干,富于创业精神,在当地很有威信,人们亲切地叫他“山姆大叔”。战争期间,他担任纽约州和新泽西州的军需检验员,负责在供应军队的牛肉桶和酒桶上打戳。</p><p>1812年1月,纽约州长带领一些人前往其加工厂参观,看到牛肉桶上都盖有EAUS的标记,便问是何意思。工人回答,EA是一个军火承包商的名字,US是美国的缩写。凑巧的是,“山姆大叔”的缩写也是US,所以一个工人开玩笑地说,US就是“山姆大叔”(UncleSam)。这件趣事传开后,“山姆大叔”名声大振。</p><p>美国人还把“山姆大叔”诚实可靠、吃苦耐劳以及爱国主义的精神视为自己民族的骄傲和共有的品质。从此这个绰号便不胫而走。第一次世界大战中曾出现过“山姆大叔”号召美国青年当兵的宣传画,流传很广。1961年,美国国会正式承认“山姆大叔”为美国的民族象征。</p>...详情

《自拍手机OPPO Ulike2拍出魔女好气色》

作者:

<p>诱惑春天Ulike2拍出魔女好气色</p><p>春天悄无声息的就来了。虽然北方的春天还未吐露半点绿色嫩芽,但温度的攀升,依旧让人感受到了浓烈的春天的味道。</p><p>春天总是一个让人能够从冬天的慵懒与束缚中解脱出来的季节。在成年人的世界里,清新的味道中逐渐开始多出各种各样的诱惑。爱美的女神和白富美们,比往常更加频繁的翻看各类时尚杂志,或者上网搜索“美妆”“春天如何搭”等关键词。当然,还有一点不能让人忽略的,则是女神们越来越喜欢对着自己的手机频繁自拍,在路上,在车上,在任何时候。正如你所看到的那样,她们想让整个春天都将目光集中在自己身上。</p><p>诱惑到极致的“自拍神器”</p><p>女生喜欢自拍,这是天性。一位白富美姑娘如此坦言自己酷爱自拍的理由:一是拿自拍当镜子;二是用自拍来电心情写照,顺带着来点可爱小清新,那是最Happy的事情了。</p><p>如此看来,有着“自拍神器”之称的OPPOUlike2就理所当然的占据了白富美与女神心目中的至高神圣位置。500万前置摄像头,已经成为当下众多女神称其为神器的最核心理由。毕竟在目前市场上,即能符合女神气质,还能符合女神需求的智能手机还仅此一款。</p><p>最简单的想法是,拿来当镜子使,也比IPhone这等曾经的白富美、高帅富手机高出数倍不止。毕竟,任何一个女生都不会喜欢看到各种噪点在画面中浮动。而如果略带唯美眼光去审视这款机器,则能更深刻的感受到她那种跃然于心间的魅力。对于女生来说,打动内心就意味着她会接受某种诱惑。</p><p>就外观而言,OPPO得天独厚的设计优势在这款手机中显得淋漓尽致。摄取于香奈儿口红设计灵感的Ulike2,有着浓郁的浪漫主义情调。这款专为女性开发的手机,以纯白为为主色调,辅以金属色搭配,整体看起来清新唯美。同时,机身线条简约,略有弧度的后盖在提升女性掌握机身手感的同时,也愈发凸显出女性美的设计感。众所周知,在OPPO开发的众多专为女性设计的手机中,外观总是率先受到女性追捧。</p><p>让女神神往的“自拍神器”</p><p>从种种自拍现象中,女生很多时候都在扮演着魔女的角色。嘟嘴搞怪,千奇百怪的造型</p><p>任谁都不得不承认,女生“萌”心一起,必然是魔性四射。要满足这种魔性,当然不能仅仅依靠一枚500万的摄像头。就如同从女生升级成为女神,光靠服装搭配与妆容技巧是远远不够的。</p><p>内涵很重要,即便是一款机器。</p><p>Ulike2在追求外观与女性审美吻合的同时,自拍功能性也相比目前市场上的自拍应用有了质的提升。在为女生带来顶级自拍摄像头的前提下,Ulike2的“极致美颜应用”成了满足女生魔性的“神”应用。</p><p>该功能不同于传统拍照后的修饰,而是通过应用与拍照功能相结合,实现对于照片的即时美化。使用者仅需选择美颜模式,然后面对着画面中的自己轻触拍照按钮,即可实现磨皮、美白、瘦脸、眼部增强、五官立体等等美化照片功能。这些功能的作用,用这位女性消费者的话来表述或许更为浅显易懂,她说:“每个女人都希望别人看到自己时能有一脸的好气色。”</p><p>Ulike2还具备了多种特效拍照功能,如镜像、鱼眼、虚焦、隧道、尖下巴、大鼻子、肿脸等,让这部手机在娱乐时代更加玩性十足。或者,我们也可称这部手机是“魔性十足”。</p><p>如果某一天,你偶然用一部手机自拍后“惊讶连连”,发现自己突然具备了女神的各类气质之时,那不用怀疑,你手里握着的一定是OPPOUlike2。必须清楚一点,在当下主流手机中,500万像素的前置摄像头还真不是谁都有的。而这一点,足以让Ulike2成为那些自拍女神们神往的一件“自拍神器”。</p>...详情

《关于马克吐温的名人名言》

作者:

<p>1、舆论虽有令人生畏的力量,但它是由一群无知的自鸣得意的傻瓜营造出来的。我认识几百个记者,其中大多数的个人见解并不值钱,但当他们报纸上说话时,那就成了报纸的意见,于是,他们的话也就成了震憾社会的雷鸣般的预言。</p><p>2、大概是由于妇女缺乏冒险的精神,所以她们不像男人那样喜欢证券投机和开矿办企业这类事情。妇女只有到了精神沮丧的时候,才会对赌博性的勾当发生兴趣。</p><p>3、一个奇怪的、虚荣心十足的、令人生厌的女人!我看我实在无法喜欢她,除非是在汪洋大海中的一只木筏上,见不到其他粮食的时候。</p><p>4、构成生命的主要成分,并非事实和事件,它主要的成分是思想的风暴,它一生一世都在人的脑中吹袭。</p><p>5、我认为,我认识的每一个人都有道德,虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德,而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧”,这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。</p><p>6、可是最糟糕的还是你们男人家不愿意让女子受到能有所作为的教育,不愿意让她们凭自己的努力赚到堂堂正正的生活。她们所受的教育只是为了装装门面,好像她们一辈子只应该受人爱怜,靠男人吃饭,永远不会遭到不幸似的。</p><p>7、大概是由于妇女缺乏冒险的精神,所以她们不像男人那样喜欢证券投机和开矿办企业这类事情。妇女只有到了精神沮丧的时候,才会对赌博性的勾当发生兴趣。</p><p>8、道德是一种获得——如同音乐,如同外国语,如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。</p><p>9、我认为,我认识的每一个人都有道德,虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德,而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧”,这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。</p><p>10、大概是由于妇女缺乏冒险的精神,所以她们不像男人那样喜欢证券投机和开矿办企业这类事情。妇女只有到了精神沮丧的时候,才会对赌博性的勾当发生兴趣。</p>...详情

《藏族宗教节日白拉姆节》

作者:

<p>白拉姆节,藏族特有节日。是藏族女性专属的节日。</p><p>“白拉姆”节,每年的藏历十月十五日是藏民族的传统节日“白拉姆”节,也被称为“仙女节”、“妇女节”,是藏族女性专属的节日。“白拉姆”是藏语,亦翻译为“白扎拉姆”、“白拉日珠”,汉语的意思为“吉祥天女”。</p><p>节日由来</p><p>相传白拉姆是藏传佛教最高护法神之一班丹拉姆的大女儿,与大昭寺护法神赤尊赞相互爱慕,并私订终身。班丹拉姆发现后,对大女儿的爱情极为恼怒,不许他们相爱,阻止未果,则咒她一生得不到一个丈夫,即使有也只能一年见一面。然后把赤尊赞赶到拉萨河南岸,规定只有每年的藏历十月十五日,白拉姆和赤尊赞可以隔河相见,但只能相互看望点完半支蜡烛的工夫。就这样,白拉姆和赤尊赞年复一年地承受着分离的折磨和煎熬。</p><p>节日传说</p><p>虽然白拉姆女神自己的爱情生活十分不幸,但她却是一位慈悲友善的护法神,特别地护佑妇女和儿童。拉萨的妇女非常同情她,将每年的藏历十月十五日,也就是女神和赤尊赞隔河相望的日子,设立成拉萨最隆重的节日——白拉姆节。</p><p>白拉姆的形相一般为:肤色洁白,一面二臂,三只细长的眼睛流露出和善的目光,嘴微微张;发髻高耸,头戴花冠,耳饰金色大环;身披绿色大衣,内着大红袍,脚下穿红靴,坐于莲座上。她右手拿一支白杆的长羽箭,箭上挂了一副骰子,这暗示她和圣湖以及占卜有关;左手端一只盛满珠宝的碗。她能给苦难不幸的妇女带来欢乐,给丑陋的人带来美貌,给悲观的人带来希望,给有情人送去美满因缘。西藏有这样一个说法:拉萨女子之所以聪明伶俐,婀娜苗条,都是因为有白拉姆女神在保佑。</p><p>每当节日来临的时候,妇女们就会盛装来到大昭寺烧香、磕头,朝拜白拉姆女神,也祈求自己的爱情一帆风顺。在每年的这个时候,拉萨妇女们要拥着大昭寺里的白拉姆神像绕城歌唱游行,而在这一天,男人们对妇女也变得格外亲切、尊重。</p><p>节日习俗</p><p>这一天,藏区各地的妇女们都会早早起床刻意梳妆打扮,集体相约外出游玩,她们到八廓街去煨桑、为班丹拉姆女神供奉糌粑和酒,到白拉姆像前焚香祈祷,为自己的将来许个好愿也是不可少的。尤其是拉萨妇女对白拉姆怀有深深的敬意,认为这位女神能保佑自己保持身材苗条、面容姣美。</p><p>“白拉姆”节当天,除了可以在神女像前许下心愿,藏族姑娘们还会三五成群,以供奉女神为名在八廓街上找男性讨钱,其实能否要到钱都无所谓,仪式感带来的快乐远多于钱要到手了的快乐。而男性们这一天也尤其大方,不会不给。</p><p>在“白拉日珠”这一天,拉萨的妇女们会拎着自己酿好的青稞酒去供奉班丹拉姆和她的女儿们。供奉的过程,就是把酒倒进蛙脸女神像前的一个大肚子铁桶,酒又从铁桶尾巴上的软管里流出来,流出来的酒算是被女神“加持”过了,供奉酒的妇女们会拿刚刚倒空了的瓶子和酒壶去接,没有带壶的人则用手捧着,接一些喝了,又把手上沾的酒在头顶抹抹。</p><p>除了供酒,妇女们还会带糌粑和青稞粒,把这些贡品撒在煨桑炉中。那些从大昭寺里膜拜完又拎着被女神“加持”过的酒出来的妇女们,胸前扎着白哈达,在街角一起喝青稞酒,一起唱起悠远古老的藏戏。所以过白拉姆节更多是妇女们借这一天与老朋友相聚、集体狂欢的日子。</p><p>还有另一种传说是:节日期间在河里洗过澡的妇女这一年基本不会感冒了,但在藏历10月15日这一天,妇女们会集体感冒。</p><p>节日仪式</p><p>15日清晨,旭日初升,喇嘛们用头顶着代表白拉姆的天母像来到八廓街。这时来自各地的善男信女纷纷向天母敬献哈达。天母像随后来到八廓东北的甘丹大经杆处,由拉萨土地神恰赤从噶玛夏前来向天母敬献哈达、顶戴敬礼。此后逐次至八廓东南街与天母妹妹东赞杰姆相会,并将天母像面朝拉萨河南岸的赤仆地,同时赤仆地也有僧人将宗赞的塑像面朝北,表示两相会面之意。最后返回大昭寺,迎坐在原来的宝座上。</p>...详情

《自由自在名人名言名句》

作者:

<p>爱情是自由自在的,而且自由自在的爱情是最真切的。英国诗人丁尼生</p><p>对于自由自在,无事可做,劳动是最令人愉快的调剂方式。美国作家马克吐温《致圣路易斯的伯罗先生信》</p><p>只有对一部分人的行动加以限制,才能使大家生活得自由自在。19世纪英国教育思想家穆勒</p><p>爱情是不受制约的;一旦制度想施权势,爱神就会振翅远走高飞;爱神和其他诸神一样,也是自由自在的。英国诗人乔叟</p><p>没结婚的女人是燕子,自由自在。结婚的女人是鸽子,到点就回来。有了孩子的女人是鸭子,屁股后面跟一串。原名张辛,华裔女作家六六《王贵与安娜》</p><p>意志是自由自在的,人实现了他的意志,也等于实现了他自己,而这种自我实现对个人来说是一种最大的满足。德国精神病学家弗洛姆</p><p>朋友应是无用的。(此处的“用”指利用)。和他在一起的时候就会感到自由自在。执手相看无语,却心事了然。复旦大学教师陈果</p><p>我这种人,一直想过一种自由自在的生活,不只是思想的自由,也是生活的自由,不受约束,说白了就是没人管。本名方是民,记者,科普作家,反伪打假人士方舟子</p><p>爱情只有当它是自由自在时,才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话:你应当爱某个人,就足以使你对这个人恨之入骨。英国哲学家,历史学家罗素</p><p>我宁可坐在一只大南瓜上,由我一个人占有它,不愿意和他人挤在天鹅绒的垫子上。我宁可坐一辆牛车,自由自在来去,不愿意坐什么花梢的游览车去天堂,一路上呼吸着污浊的空气。19世纪美国作家,哲学家梭罗《瓦尔登经济》</p><p>在任何情况下,首先要让孩子自由自在的生长,这才是父母情深的表现,而且必须将这样的深情作为治家的宗旨。父母必胸狭窄,感情用事,或光依靠长辈的权威等等,对家庭教育都是有害无益的。日本社会活动家和宗教思想家池田大作</p><p>感情是我最大的挫折,使我迷失自己。如果我这一生能保持着‘自由自在‘的话,我就觉得不枉此生了。我并非一个好情人,首先是没有时间,而且没有精神,将精神完全放在一个人身上很辛苦,对方亦然。演员朱茵</p><p>我是柔媚风情的水滋养出来的妖魅,有着水流般的曲线,水浪般的激情,水态的沉静和温柔,水质的纯净和甘美,我像水一样快乐歌唱,像水一样疯狂舞蹈,像水一样不受羁绊,像水一样超凡脱俗,像水一样自由自在。原名史恒侠,网络上人气火爆的红人芙蓉姐姐</p>...详情

《剑桥》

作者:

<p>《剑桥》</p><p>许多女孩都喜爱在雨后清新的空气下,静静地靠在树下的躺椅上,做一些甜美的梦。而男孩们却觉得做梦纯粹是浪费时间,还不如在家看一些刀光剑影的武打片来得好。</p><p>这个故事就讲述了一个关于梦和男孩女孩的故事:</p><p>在世界上的某一个地方,有一处世界闻名的景点,那里有一座桥,叫做剑桥。剑桥旁,有一座铜像,上面有一个十一二岁的男孩,正咧嘴大笑。游人们看见这座铜像,就会不由自主地伸出大拇指。这究竟是怎么回事,还得从几十年前说起:</p><p>这个村子是出了名的迷信。有一个小女孩,十分相信,这个世界上,真的有神仙。所以,常常和大人们一起去烧香拜佛,祈求平安。</p><p>有一天,女孩正在后院的大榕树下学习,不知不觉地,就睡着了:</p><p>女孩的后背上莫名其妙地长出了一对翅膀,翅膀带着她来到了一个云雾缭绕的地方,出现了一个老爷爷,自称是“神”。女孩因为太过与迷信,便轻易地相信了。“神”说:“如果想当神,就找一条清澈无比的河,对着河水喊三下‘龙王’,在跳入水中,龙王就能封你为‘水神</p><p>……</p><p>女孩从梦中惊醒,心中却念念不忘,那个所谓的“神”,她径直朝着后山上的小河奔去。(其实梦中的神,是女孩日想夜想给想出来的)来到小河边,她想都没想,就照着那个“神“的话做了。这一切,碰巧让经过小河的一个男孩看见了,男孩想救女孩,却无能为力。有了!男孩灵机一动,把一些林中的木头扔到小河里,试图使女孩浮上来,但女孩的手却总是从木头上滑过。男孩急了,立刻跳上了其中的一根木头,向女孩伸出了一只手,女孩被拉了上来,男孩却不幸落水。</p><p>女孩跳上了岸,哭着喊着那个以前她连正眼都不怎么瞧的男孩的名字,但始终没有任何反应……从此以后,女孩天天都来到小河边,呆呆的坐上好几个钟头,在某一天,幻化成了一个以泪洗面的女孩的石像。这座石像,就在剑桥的另一头。</p><p>那些木头最后汇集在了一块儿,成了一座桥,形状酷似一把剑。剑桥由此得名。</p>...详情

《剑桥》

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<p>许多女孩都喜爱在雨后清新的空气下,静静地靠在树下的躺椅上,做一些甜美的梦。而男孩们却觉得做梦纯粹是浪费时间,还不如在家看一些刀光剑影的武打片来得好。</p><p>这个故事就讲述了一个关于梦和男孩女孩的故事:</p><p>在世界上的某一个地方,有一处世界闻名的景点,那里有一座桥,叫做剑桥。剑桥旁,有一座铜像,上面有一个十一二岁的男孩,正咧嘴大笑。游人们看见这座铜像,就会不由自主地伸出大拇指。这究竟是怎么回事,还得从几十年前说起:</p><p>这个村子是出了名的迷信。有一个小女孩,十分相信,这个世界上,真的有神仙。所以,常常和大人们一起去烧香拜佛,祈求平安。</p><p>有一天,女孩正在后院的大榕树下学习,不知不觉地,就睡着了:</p><p>女孩的后背上莫名其妙地长出了一对翅膀,翅膀带着她来到了一个云雾缭绕的地方,出现了一个老爷爷,自称是“神”。女孩因为太过与迷信,便轻易地相信了。“神”说:“如果想当神,就找一条清澈无比的河,对着河水喊三下‘龙王’,在跳入水中,龙王就能封你为‘水神’!“</p><p>……</p><p>女孩从梦中惊醒,心中却念念不忘,那个所谓的“神”,她径直朝着后山上的小河奔去。(其实梦中的神,是女孩日想夜想给想出来的)来到小河边,她想都没想,就照着那个“神“的话做了。这一切,碰巧让经过小河的一个男孩看见了,男孩想救女孩,却无能为力。有了!男孩灵机一动,把一些林中的木头扔到小河里,试图使女孩浮上来,但女孩的手却总是从木头上滑过。男孩急了,立刻跳上了其中的一根木头,向女孩伸出了一只手,女孩被拉了上来,男孩却不幸落水。</p><p>女孩跳上了岸,哭着喊着那个以前她连正眼都不怎么瞧的男孩的名字,但始终没有任何反应……从此以后,女孩天天都来到小河边,呆呆的坐上好几个钟头,在某一天,幻化成了一个以泪洗面的女孩的石像。这座石像,就在剑桥的另一头。</p><p>那些木头最后汇集在了一块儿,成了一座桥,形状酷似一把剑。剑桥由此得名。</p>...详情

《消融》

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<p>女孩叫然,一个如童话般美好的女孩。女孩爱笑。笑的时候天真可爱,嘴角微微上扬,是个俏皮的弧度,犹如那绚烂多姿的彩虹。笑起来秀气的丹凤眼就会眯起来,像波斯猫一样动人。可是,很少有人见过女孩那无暇纯净的笑,就像双彩虹一样稀少。难道是那美丽的童话被人锁进了黑黑的柜子呢?也许吧,没人知道……</p><p>——————————————题记——————————————---</p><p>这个女孩像谜一般神秘,就像一个神奇的白色烟雾,从漆黑的地下钻出来。难道她是个千古疑案,解也解不开?望也望不穿?邻居家的小安却说,我懂她!我知道她在想什么!小安有个平凡的名字,也是个平凡的孩子。她没有女孩长得俊俏,只是个平凡的小姑娘,唯一可以夸奖的就是优秀的成绩吧!反正经常听她的父母到处宣扬。但是,在人们的眼中,神秘秀气的然却是个不折不扣的野孩子,因为她不和父母交流,经常拿着牛奶去喂街边被人抛弃的猫咪,会跑到田野里与风共舞,也不知道她见过多少次缤纷的彩虹,壮丽的晚霞。可是,如果是戴上黑边眼镜的小安,那肯定就不一样了。</p><p>也许,真正完美的孩子,在人们的眼中,是坏孩子;而残缺许多应该拥有的事物的孩子,却被人捧在手心。</p><p>事实,真的这么残酷吗?</p><p>依旧是美丽如烟的黄昏,小安来到这片田野。她很少来这里,因为父母说,这是野孩子来的地方。她还是第一次发现,这里原来这么美。四周泛着醉人的麦香,金色的田野被晚霞披上了淡淡的轻纱,含蓄而婉转幽人。“你怎么来了?”身后一个声音传来。原来是女孩。“然,你真的太聪明,这里分明是人间仙境吗!你发现的这么快!”话语中充满赞叹。女孩冷笑了一声,“多少美丽的事物就在你们身边,而你们却不珍惜。上帝发怒了。让你们失去了发现美的眼睛。”</p><p>真的叫然,如此的自然不做作。小安喃喃自语。</p><p>四周飘出动人的香气。好像,好像是栀子。</p><p>女孩把别在腰上的金色围裙解下来,一大捧一大捧洁白的栀子静静地躺在里面。“然……”小安默然。</p><p>小安这次期末考试完全考砸,从上学期的第6名滑落至132名。因此,她被父母所责骂,也剥夺了自由。</p><p>女孩静静地听着。脸上淡然无恙。</p><p>“来。”女孩轻轻地拉起小安的手,飞快的向田野深出跑去,不,是飞去!她们在田野上空飘浮而进。</p><p>“然!然!然!……”小安欣喜又不乏恐慌地叫道。</p><p>“笼中鸟,只能盼自由。”</p><p>“还不如自己冲破闹笼,飞向蔚蓝的天空。”</p><p>“任别人摆布,没有自由,就像天鹅剪去了洁白的翅膀。就算有充足的事物和安逸的环境,她依然不幸福。”</p><p>“不能指望别人来救助,要靠自己的能力自由翱翔。”</p>...详情

《印度传统杜尔迦节》

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<p>杜尔迦节也称杜尔迦女神节或者难近母节,是印度重要的宗教节日,每年10月初开始。据《往世书》记载,女神杜尔迦曾将折磨众神的恶神阿修罗杀死。印度教信徒为感谢杜尔迦女神的功绩,用投水的方式送她回家与亲人团聚,由此兴起杜尔迦节。</p><p>由来</p><p>杜尔迦女神是印度教神话中所传湿婆的妻子雪山女神的多种形象之一,性力派崇拜的主神之一。本名杜尔迦,也称难近母,“难近母”取自她所消灭的罗刹“难于接近”。在大多数绘画和雕塑中,难近母皮肤黄色,坐骑是虎或狮,有8、10或者18臂,持诸神所赐的各类武器,其中有长矛或一条毒蛇。</p><p>杜尔迦是一个尚武的女神,是印度教神谱中的主要的女神之一。和毗湿奴一样,她有多重性格,消灭恶魔,恢复宇宙的秩序。据《往世书》记载,湿婆和毗湿奴得知凶神阿修罗变成水牛折磨众神,便向大地和宇宙喷出一种火焰,火焰就变成了女神杜尔迦。女神骑着喜马拉雅山神送的雄狮,伸出10臂向阿修罗挑战,最终将阿修罗杀死。印度教徒为感谢杜尔迦女神的功绩,用投水的方式送她回家与亲人团聚,由此兴起杜尔迦节。</p><p>形式</p><p>每年9、10月举行的杜尔迦节是印度东南地区最隆重的节日。节日期间,随处可见神棚、神像,人们在神棚中聆听祭司们朗诵歌颂女神的梵文,并祈祷女神为他们驱灾避难。</p><p>现代人庆祝杜尔迦节主要为了除害消灾,驱邪扶正。有的男女信徒都可参加,有的只限女信徒。在前8天里选择一个处女,或在第5日选择4个处女集中一起作为崇拜的对象。第9日,下层种姓要宰水牛供奉女神。节日的高潮是送女神回家。男女信徒们载歌载舞,把神像运往圣河或圣湖边,投入水中。</p><p>另外杜尔迦女神被后来的喇嘛教吸收为护法神。</p>...详情

《_神农氏先祖图腾_考识》

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<p>“神农氏先祖图腾”考识</p><p>常光明</p><p>(山东英才学院党委办公室,山东济南250104)</p><p>摘要:红山文化玉雕的典型器中,被玉器鉴藏界惯称之“太阳神”的玉神人雕像,实为误称。参考古文献记载和描述,考证其“牛首人身”的造型,实为远古神农氏部落先祖图腾,应正确命名为“神农氏先祖神像”。</p><p>关键词:红山文化;太阳神;神农氏;先祖图腾</p><p>红山文化玉雕中,有一类神人像</p><p>(见图1),虽然红山文化遗址中未见出土此类造型,但民间传世品则颇为常见,因</p><p>此,玉器鉴藏界将其定为红山文化典型器,并习惯称之为“太</p><p>阳神”。为什么称为“太阳神”呢?</p><p>“太阳神”之冠名,大概源于1996年北京翰海拍卖公司</p><p>拍卖的一件号称“太阳神”的小黄玉人,据说此物传承有序,</p><p>来自著名收藏家,且被某专家考定为红山文化玉器“太阳</p><p>神”。此小黄玉人(见图2)屈膝蹲坐,双手抚膝,面目模糊,大</p><p>耳突出,头上长出两角,器高仅7.7公分,成交价却高达242</p><p>万元人民币,一时轰动世界,由此“太阳神”之名便驰誉中外</p><p>了。因为此前世间罕见此物,也不知其名,拍卖者既称</p><p>“太阳神”,先声夺人,世人便循此例盲从呼之,遂将此类红山文化</p><p>造型称为“太阳神”,而不再细加考究。</p><p>其实,“太阳神”之名,并不准确。笔者以为,此类玉雕,</p><p>不管从外观造型还是内在寓意上,均与“太阳神”无甚相关,</p><p>所以,将此类神人玉雕命名“太阳神”,实在是张冠李戴、名不</p><p>副实。在中国神话传说中,“太阳神”一般是指“日乌”或“太</p><p>阳鸟”。如马王堆帛画中太阳光环里的“日乌”,以及金沙滩</p><p>遗址出土的金箔——</p><p>—围绕象征太阳光芒放射状圆环飞翔的四只神鸟,称之为“太阳鸟”或“太阳神”,完全可以理解。因</p><p>为,远古先民不明白太阳何以东升西落、飞行空中,他们仰</p><p>视天空翱翔的鸟类,于是合理想象并创作出神鸟驮着太阳飞</p><p>行的神话。根据最早记载神话传说的《山海经》,太阳的出入</p><p>之地均在“汤谷”,夜间的太阳如鸟一般栖息在“汤谷”中的神</p><p>木“扶桑”上,早晨便由“日乌”驮载太阳自东至西绕地飞行。</p><p>《山海经海外东经》:</p><p>“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”[1][p.260]《山海经大荒东经》:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。”[1][p.354]由上述的文物和文献可证,“太阳神”因其在天上运行,只有天上飞行的鸟类可以幻化而成。而红山文化神人玉雕</p><p>的造型,头部长角酷似牛头,下身如人蹲踞,依型可谓“牛首人身”,丝毫不见鸟类形影,也看不出有何飞行功能,无论如何与太阳的形义产生不了关联,却被无端冠名“太阳神”,实在有点牵强附会。那么,此类“牛首人身”玉雕的准确称谓作何呢?苏秉琦、孙守道、郭大顺等红山文化专家论称:距今五六千年的红山文化时期,与古籍传说中的“三皇五帝”时代相对应。因此,笔者以为,根据“牛首人身”玉雕的造型与工艺,定为红山文化玉器大体不差,而“牛首人身”之形象,正是“三皇五帝”之一“神农氏炎帝”的神像,亦即神农氏部落后裔制作并尊崇的先祖图腾,其准确称呼应为:“神农氏先祖神”。司马贞《史记补三皇本纪》:“炎帝神农氏,姜姓,母曰女登,为少典妃,感神龙首而生炎帝,人身牛首,长于姜水,因以为姓。”[2][p.44]《太平御览》卷七八引《帝王世纪》:“神农氏姜姓也,母曰任姒,有蟜氏之女名登,为少典妃,游于华阳,有神龙首感女登于常羊,生炎帝。人身牛首,长于姜水,有圣德,以火德王,故号炎帝。”[3][p.24]由以上文献可知,少典帝的妃子女登感应“神龙首”怀孕,生下“人身牛首”的神农炎帝。笔者恰好收藏一座玉雕,正是表现“女登感生神农”此类神话传说,也算是有物为证。此玉雕可名之为“女登神像”,或称为“神农氏先妣神”(见图3)。此像可谓直观地表现“女登感应神龙而生神农”。女子头部感应“神龙”,而下身生出“神牛”,此女神当为神农之母“少典妃女登”无疑。此像的妙处在于:看前身,为一女性;而看后身,“神牛”只露头部,其后与“人身”相接,此“神牛”可为“牛首人身”。半人半兽或亦人</p><p>亦兽的怪异形象,才可称其为“神”,“神牛”可谓名副其实。</p><p>此神像妙处还在于“女登”用头脑后部“感应神龙首”,既不</p><p>是正面相见,也没有性器官接触,纯是“感应而生”,这正体现</p><p>了初民臆想中的“感生”生殖观。收稿日期:2008-04-30</p><p>作者简介:常光明(1954-),男,山东英才学院党委办公室主任,讲师。</p><p>Vol.4No.2May2008</p><p>英才高职论坛TheForumofYingcaiHigherVocationalEducation第4卷第2期</p><p>2008年5月</p><p>第2期</p><p>《庄子盗跖》:“神农之世,卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父。”[4][p.358]</p><p>原始母系社会时,先民对人类的生育原理不甚明白,总将母亲怀孕的原因归于神秘的自然物体感应,即所谓的“感生”观念。初民一般以为母亲感应某种动物而生子,如澳大利亚土著部落的阿兰达人认为,怀孕与父亲的作用没有任何关系,而是“图腾精灵进入母体的结果”。由不同的兽类或鸟类感应,便产生出不同的种族,这便是原始部落产生“图腾”的原因。所以,要理解古神像,首先要明白原始社会的图腾崇拜。图腾崇拜源于原始宗教的万物有灵观和先祖崇拜习俗,“图腾”本为美洲土著部族方言totem的音译,原意是指与种族有血緣关系的远亲,一般为动物、植物或其他自然物体。原始“图腾”的造型大多为动物类神像,可以理解为氏族部落的远祖神像。</p><p>神农氏部落的图腾就是“神牛”,因为神农氏部落创始首领炎帝,最大的功劳就是驯牛耕种,发明农业,所以后人祭他为“农神”,亦即“神农”。于是,神农氏部落的后裔,将创始首领炎帝祀为先祖神。因炎帝神农驯牛有术,似乎甚通牛性,初民便以为神农氏的先祖与牛有血缘关系,或为“神牛”,于是,神农氏先祖的形象便塑造为亦牛亦人的神形“牛首人身”了。</p><p>我们看这些神人像,头生双角,牛眼、牛耳、牛嘴、牛鼻,明显为牛首无疑,再加上人形身体,确为传说的“牛首人身”之神农氏炎帝形象。炎帝为神农氏部落首领,被神农氏后裔奉为祖先,因此,这“牛首人身”像实为神农氏部落的先祖神像。玉为世间最宝贵之物,献玉于神或用玉塑神,便是原始社会最高贵的“以玉事神”。红山文化玉器中多见玉雕“牛首人身”(见图4),就是神农氏部落众多后裔虔诚制作的先祖神像。此类神像,一般有两种用途,一是神农氏后裔举行祭祖典礼时,由首领兼大巫师秉持对其顶礼膜拜;二是首领或贵族去世时,将神像随同埋葬,意味着由先祖神灵导引逝者的灵魂返祖归宗。</p><p>中国古代之神格,一般分为三类:天神、地祗、人鬼。“天神”、“地祗”为天上日月和地下山川的自然灵物崇拜,而“人鬼”则为人死后变成。古时的所谓“鬼”,并非现代人妖魔化的青面獠牙那么恐怖可怕。其实现代人不大理解的半人半兽的“牛头马面”,古时均为“神牛”部落和“神马”部落的先祖图腾。在古人心目中,人死后,灵魂不灭,化为“鬼魂”,而必寻返祖归宗。若有先祖神灵导引,“鬼魂”便追随先祖而升天变神,可与祖宗并列共享后裔祭祀,颐养天年;若无先祖神灵引领就位,“鬼魂”则会变成无所皈依、四处飘荡的“游魂野鬼”,并会搅扰生人不得安宁。所以,古时部落首领或贵族墓中,往往随葬象征先祖神灵的玉雕神像或神器,以便引领“鬼魂”返祖归宗。古时的这种葬礼习俗,源远流长,《周礼》中就记载活人装扮的“神尸”参与葬礼,直到近代的葬礼仪式上,由人化妆扮演的“活无常”打着神幡导引灵柩前行,还可看出点“神引鬼魂”的意思。由此可知,用珍贵宝玉精雕细琢的“牛首人身”像,正是原始社会宗教习俗里主导神农氏部落后裔灵魂的先祖图腾。</p><p>某些专家将“牛首人身”命名为“太阳神”,实在是匪夷所思。也许是因为炎帝为神农氏部落首领,而炎帝又传说为南方火神,而火神的炎热似与太阳相关,并将神人头上的大耳和长角误看为放射状光芒,于是便将其命名为“太阳神”。这种关系有点过于复杂:神牛—神农—炎帝—火神—太阳—太阳神。拐这么大弯,一是令人费解,二是容易导入歧途。在中国神话传说中,“太阳神”一般是指“日乌”或“太阳鸟”。鸟飞在天,可喻太阳;而牛行地面,与天上太阳何干?况且,“牛首人身”与“太阳鸟”的形状,差别也实在是太大了。所以,我们应取最近的关系:神牛—神农,将“牛首人身”命名为“神农氏部落先祖图腾”。而且,“图腾”一般为整个神农氏部落的象征,单取“炎帝”一人也失于偏狭。若单讲炎帝,因为姓“姜”,很可能与“羌人”为一族,被划为“神羊”部落。如《左传哀公九年》说:“炎帝为火师,姜姓其后也。”[3][p.26]《后汉书西羌传》也说姜姓为“羌种”。“姜”与“羌”字的字体结构均为“羊首人身”,不过“姜”为“羊首女人”而已。中国的姓氏多为象形文字,原本就来源于图腾。“羌人”部落的图腾为“神羊”,其先祖神像当为“羊首人身”。(见图5)那么,姜姓炎帝的先祖神像也可能为“羊首人身”。姜姓炎帝为“羊首人身”,而炎帝神农氏又为“牛首人身”,似乎有点矛盾。所以,有的学者便说古籍有误,炎帝和神农并非一人。其实,我们也无须随便疑古,完全可以这样理解:“姜”为“羊首女人”,说明炎帝出身于羌族母系部落,成年后独闯天下,由西域来到中原,驯牛耕种,定居繁衍,建立起神农氏部落,成为神农氏部落首领,此后便被神农氏部落后裔奉为先祖。所以,炎帝的母系部落图腾虽为“羊首人身”,而自己新建的神农氏部落的图腾则为“牛首人身”。可见,炎帝神农氏可能身兼两种图腾,然“羊首人身”与“牛首人身”毕竟有异,因此,为避免造成更多的混乱,我们还是将“牛首人身”定为“神农氏部落图腾”,可以称为“神农氏先祖神像”或“炎帝神农氏像”,但绝不可称之为“太阳神”。</p><p>一般的“神农氏先祖神”玉雕为单面像,而笔者所藏的一尊玉雕则为罕见的双面像(见图6),看一面为常见的“牛首人身”,而另一面的造型却大相差异,这一面的脸部宽大,鼻梁高长,眼睛也特大,正是所谓的“龙颜”、“龙准”、“龙睛”。由此,我们可以说这一面,当为“龙首”。为何一身却有两面,且一面“龙首”,另一面“牛首”?这正是上古高人艺术创作的神妙之处。此“龙首”,正是神农之母“女登”在常羊山游玩时所感应的“神龙首”。此玉雕的寓意便是:“牛首人身”的神农氏,是母亲感应“神龙首”所生;这雕像背面的“神龙”,可谓他的父系祖先。若先看“龙首人身”这一面,意谓“先人”为“神龙”,而后面“牛首人身”的神农氏便为“神龙后人”。</p><p>《春秋纬》卷三《春秋元命苞》:“少典妃安登,游于华阳,有神龙首感之于常羊,生神子。人面龙颜,好耕,是为神农,</p><p>常光明:“神农氏先祖图腾”考识</p><p>(下转第19页)</p><p>11</p><p>第2期刘太公,这对其他人来说是很难接受的奇耻大辱,但刘邦不</p><p>仅忍得住,还能派人去对项羽说:我们两人是结拜兄弟,我的</p><p>父亲也是你的父亲,如果你要烹了你的父亲,请别忘了给我</p><p>一杯羹。与曹咎和项羽的经不起挑逗形成鲜明的对比。正是</p><p>因为他有良好的心态,有为将的良好素质,加上战斗中形成</p><p>的丰富的斗争经验,他才能在长达四年的时间内与项羽相持</p><p>在荥阳、成皋一线,吸引住了项羽的主力,为韩信的侧后攻击解除了最大的威胁。并积小胜为大胜,灭掉了项羽,获得了最终的胜利。有人曾经评价刘邦的用兵,说他诡计多端,用智长于用力,综观刘邦的军事生涯,这是非常正确的。参考文献:[1]司马迁.史记[M].北京:中华书局,2006.[2]班固.汉书[M].北京:中华书局,2005.[3]司马光.资治通鉴[M].北京:中华书局,2007.</p><p>贾东荣:论刘邦的军事指挥艺术OnLiuBang'sWarCommandingArt</p><p>JIADongrong</p><p>(ResearchInstituteofNon-governmentalHigherEducation,ShandongYingcaiCollege,Jinan,Shandong250104,China)</p><p>Abstract:RisingfromacommanderoftherebelmilitaryforceintheinsurrectionagainstQin,theleaderofopponentsinthewarofChu-HanContentiontothefirstemperorofHanDynasty,LiuBangspentmostofhispoliticalcareeronthefightinghorsebackinnumerousbattles.Aftergoingthroughhundredsofsmallorbigbattles,hehadpickedupalotofmilitaryexperience.Hewasgoodatlearningfromthewarsandfarsuperiorinhismilitaryabilityofstrategicdecisionandtacticalcommandtohiscontemporaries.LiuBang'swarcommandingartcanbeusedasareferencenotonlyforthemodernwarsbutalsoforeconomicandculturalactivitiesinmodernsociety.</p><p>Keywords:Liubang;warcommanding;art;reference</p><p>始为天子。”[3][p.25]既然是感应“神龙”所生,其后代“神农”的模样当然象龙。但“神龙”实属臆造之物,是综合自然界多种动物特征、而且是经过若干年不断加工塑造而成的。看早期的龙,即“夔龙”的形态所呈现的动物特征中,牛角、牛耳、牛鼻子、牛</p><p>眼、牛嘴、牛腹、牛腿、牛尾,占了绝对主要方面,或说“夔龙”</p><p>便来源于“夔牛”。看《山海经》书中插图,“夔”的形状便大致</p><p>象牛。</p><p>《山海经大荒东经》:“东海之中有流波之山,入海七千</p><p>里。其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨。</p><p>其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其皮为鼓,</p><p>撅以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。”郭璞注云:“雷兽即</p><p>雷神也,人面龙身,鼓其腹者。”[1][p.361]可以说,早期“夔龙”的形象“状如牛”,特别是“龙首”的特征,主要来源于牛。神农既是“人身牛首”,又是“人面龙颜”</p><p>,所以,“龙颜”与“牛首”就极其相似了。观此双面雕像,“神龙”与“神牛”同为一身,表明“神龙”与“神牛”原本是有血</p><p>缘关系的,所以,此像可证古语所言非假,神农氏炎帝正是</p><p>“龙的传人”。</p><p>《国语晋语》:“昔少典氏娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄</p><p>帝以姬水成,炎帝以姜水成。故黄帝为姬,炎帝为姜。”[5][p.173]炎、黄二帝姓虽有别,一个姓姜,一个姓姬,但俱为一母所生的同胞兄弟,其祖先图腾应皆为“神龙”,同是“龙的传人”。所以,中华大家族的炎、黄子孙,皆称自己为“龙的传人”,是颇有渊源的。参考文献:[1]袁珂.山海经校注:十八卷[M].上海:上海古籍出版社,1980.[2]袁珂.中国神话传说词典[Z].上海:上海辞书出版社,1985.</p><p>[3]刘毓庆.图腾神话与中国传统人生[M].北京:人民出版社,2002.</p><p>[4]庄周.庄子[M].北京:中国文史出版社,2003.</p><p>[5]左丘明.国语[M].鲍思陶点校.济南:齐鲁书社,2005.TextualResearchto"TotemofShennongshiAncestor"</p><p>CHANGGuangming</p><p>(OfficeofCPCCommittee,ShandongYincaiCollege,Jinan,Shandong250104,China)</p><p>Abstract:Itisbelievedthattheclassicjadesculpturediscoveredinremainsof"HongshanCulture"andtraditionallycalled"SunGod"byjadeappreciationandcollectioncircle,ismistakenlyidentified.Accordingtotheancientextantbooksanddata,itisverifiedthatthisjadesculptureinstyleof"ox-headandhumanbody"isactuallyourancestor'stotemworshipedbyShennongshitribeinancienttimes.Itsrightnameshouldbe"DeityofShennongshiAncestor".</p><p>Keywords:HongshanCulture;theSonGod;Shennongshi;totemoftheancestor</p><p>(上接第11页)19</p>...详情

《“牛郎织女”神话与汉代婚姻》

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<p>“牛郎织女”神话与汉代婚姻</p><p>来源:《考试周刊》2013年第31期</p><p>牛郎织女神话不仅是中国古代婚姻的美谈,而且反映了中国古代封建社会的家庭模式和礼教对人性、人情的束缚,体现了中国传统婚姻文化的鲜明特征。</p><p>一、牛郎织女神话的产生与发展</p><p>牛郎织女神话初创于先秦时代,至汉代已经有了较为生动的故事情节,汉代是牛郎织女神话的形成时期。《乐府诗集·杂曲歌辞》有《东飞伯劳歌》古辞,有“东飞伯劳西飞燕,黄姑织女何时见。”《太平御览》卷六引《大象列星图》云:“黄姑者,即河鼓也,为吴音讯而然。”</p><p>到了汉代,受文化整合趋势的影响,汉人将牵牛与河鼓相混合,或以牵牛代河鼓或以河鼓代牵牛,从而使两组神话合而为一。</p><p>崔寔的《四名月令》则云:“七月七,河鼓、织女二星神当会。”《四民月令》中的河鼓、织女二星神即指牛郎与织女。后来,织女的星象神话从天上来到了人间,而且“牵牛”也由原来的牛变成了人。牛郎织女传说的生活气息越来越浓厚,并赋予人世间男女的特征。西汉昆明池中立牵牛、织女石像,并以发式、服饰、表情和身形姿态以示男女之别,便是绝好的证明。[1]可以说,这是汉代牛郎织女传说中牛郎织女形象情爱化的开始。</p><p>牛郎织女神话到了汉代逐渐被生活化、世俗化、情欲化,人们以人间男女的七情六欲相比附,宣泄自己的意志。《汉书·武帝纪》载:元狩三年(前120),汉武帝为攻伐吴越而在上林菀(今陕西长安县)“发谪吏穿昆明池”,昆明池酷似天河,并按“左牵牛右织女”的格式,雕刻牛郎织女石像于昆明池东西两岸。雕刻者是民间工匠,民间工匠按照自己的思维和熟知雕刻塑像:牵牛像(高258厘米)位于东岸,上身微微倾侧,五官清晰,短发,脸阔眉突。右手曲肘上举,左手贴于腹前,作握僵牵牛状。身着交襟长衣,腰间束带。眺望远方的目光和紧闭的双唇,表现了人物坚毅憨厚的性格特征。织女像(228厘米)位于昆明池西岸。人物脸形圆润,辫垂脑际,身着右衽交襟长衣,双手环垂于腹前,整体为跽坐,为汉代妇女操机织布的劳动形态。这一切表明牛郎织女神话已世俗化,在汉代人心目中,他们就是普通劳动者的形象,赋予“神”以人情、人性,并将“神”世俗化,把神话中的“神”变成“人”。从塑像的形态看,牛郎织女已具备神话的条件,从而得以在民间流传。</p><p>牛郎织女神话产生于汉代,它并非汉代先民凭空“虚假意识”编造,而是以幻想的手法,超现实的叙述再现汉代社会“现实本身”。近年来,南阳、四川等地出土的汉代墓葬牛郎织女汉画像石则是有力佐证,只不过它是符号性的,但通过对符号的阐释,不难看出汉代以耕织为生活源泉的农业社会特色。故而,后人可以通过神话了解到过去人的生活,再现他们的所知、所想和所愿。把神话和社会现实结合起来,有利于我们更好地进行研究。</p>...详情

《职场女性工作减压5技巧》

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<p>导读:国际形象素质培养研究专家、幽兰女社。雅竹男社创办人张乐华博士认为,作为一个领导者,每天都要面临很多的事情,女性由于生理的特殊性,相比男性更容易疲劳,注重锻链和运动,保持精神的健康就非常重要,职场女性要学会心理暗示与自我调整</p><p>国际形象素质培养研究专家、幽兰女社。雅竹男社创办人张乐华博士认为,作为一个领导者,每天都要面临很多的事情,女性由于生理的特殊性,相比男性更容易疲劳,注重锻链和运动,保持精神的健康就非常重要,职场女性要学会心理暗示与自我调整:</p><p>1、有压力时要想:“无论有多难的工作,既然交给我,就说明我能胜任。我很高兴造物主给了我这么多的挑战,当我自信、高兴地应付了这些挑战,造物主一定会大大地奖励我的。</p><p>2、别管有多少需要做的事,我总要一件一件地认真做好。如果时间不允许我做得像我希望的那么完美,我也不遗憾,因为我尽力了。</p><p>3、只在路上想工作,回家后专注地享受生活,不再想单位的工作了,第二天上路时,再开始想单位的事,把家事扔在脑后。</p><p>4、工作中每小时中花叁分钟冥想。闭上眼睛,专注自己的唿吸,气沉丹田。想像自己的全身就像一双穿旧了的棉袜一样无力柔软。</p><p>5、倾诉,心理学家认为,职场女性要学会倾诉,倾诉的对象可以是自己的闺室密友,或者是自己的丈夫。还可以找专业的心理专家进行倾诉,倾诉可以帮助职场女性得到心理的释放和精神的解脱。</p>...详情

《浅析中国神话与古希腊神话差异 (5000字)》

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<p>浅析中国神话与古希腊神话差异</p><p>关键词:中国神话、希腊神话、比较、文化差异</p><p>一、中国神话体系</p><p>(1)创世神话:主要是关于人类的来源、开天辟地所做出的阐释,反映出远古时期人么对于天地万物的最原始的理解。</p><p>(2)日月星辰神话:是关于解释日月星辰等自然现象的神话。关于日月星辰由来的问题。中国神话对此说法各异,大致有以下5种:</p><p>生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。此外,还有太阳是英雄神和天帝的说法。</p><p>(3)动植物起源神话:属于自然神话。远古时期,生产力水平低下,人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程,所以人们运用形象化的幻想手法说明它们的来源和特征,便成为动植物起源神话。</p><p>(4)洪水神话:关于世界毁灭与人类再生的神话。(5)女娲神话:女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象。女娲神话的内容主要有两方面。一个是造人,传说女娲揉团黄色泥土创造了人类,飞溅的泥点变成了很多的人。另一个是补天,传说上古时候,天崩地塌,大火燃烧,洪水泛滥,恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍天。</p><p>(6)伏羲神话:伏羲又叫太昊伏羲,据说,是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。</p><p>(7)帝俊神话:关于中国古代殷民族所奉祀的天帝的神话。</p><p>二、希腊神话体系</p><p>十二主神</p><p>宙斯—众神之主,主神。</p><p>赫拉—天后、妇女的保护神、掌管婚姻和生育。</p><p>波塞冬——海神、水神</p><p>得墨忒尔—丰产、农林女神。</p><p>雅典娜—智慧女神、胜利女神、女战神、三处女神之一阿波罗—光明之神、预言之神。太阳战车的驾驱者。</p><p>赫尔墨斯—神使,商业和市场之神、盗窃之神、冥界引渡阿尔忒弥斯—妇女之神、狩猎女神、月光女神</p><p>阿芙洛狄忒—美与爱女神</p><p>阿瑞斯—战神(宙斯与赫拉之子。)</p><p>赫菲斯托斯—火与工匠之神</p><p>狄俄尼索斯—酒神</p><p>哈迪斯—冥王,四大创世神之一</p><p>三、中国神话与希腊神话差异</p><p>(1)形成背景与体系</p><p>中国神话反映的是中国古代人民对未知世界的最原始的理解。在远古时期,由于科学技术水平极其低下,人们不能对身边的自然环境作出科学的理解,便创造出了一系列的神话故事来加以解释。如人们要解释宇宙万物的起源,就幻想出一位开辟大神女娲,女娲不仅是世界的创造者,而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象,就幻想出“共工头触不周山”,“天柱折,地维绝”,“天倾西北”,“地不满东南”的故事,以此说明日月西行、江河东去的现象。希腊神话源于古老的爱琴文明,和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖,具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代,他们对自然现象,对人的生死,都感到神秘和难解,于是他们不断地</p><p>幻想、不断地沉思。在他们想像中,宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后,因为所生活的希腊半岛人口过剩,他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰,因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事,经由时间的淬链,就被史家统称为“希腊神话”。</p><p>从体系方面来说,中国神话体系较为零散,没有严密的逻辑关系。而罗马神话则不同,体系严谨,逻辑性强,具有明显的家族色彩。相对而言,中国的神话大多</p><p>内容较短,对神的事迹描述的也较少。而希腊神话,一开始就是一个严密的长篇巨制,众神之间有紧密的关系联系,对神的事迹也描述较多,情节曲折。</p><p>(2)人物关系</p><p>说道人物关系,那么就要先谈一谈众神的形象了。在希腊神话中,神具有人的主要特征。他们有人的形态、性格、特征、情感等。古希腊人是按照人的形象创造神的。无论是在赫希俄德的《神谱》和荷马的《伊利亚特》还是其他作品中,古希腊的神基本上已经跟我们正常的人一模一样了。神和人一样,有喜、怒、哀、乐,也有吃喝、恋爱、生育等生活需要,人品有的正直、勇敢,有的奸诈、胆怯。奥林匹斯诸神,不仅是自然力量的象征,而且是人性戏剧化的表现。而中国神话中的神则具有人兽同体的特征,其诸神大多是半人半兽形状。据统计《山海经》所出现的四百五十多个神中,人形神与非人形神约1:</p><p>4。如河神“冰夷”,水神“天吴”等,都是人面兽身,人面鸟尾或人头蛇躯。另外,教人播种五谷,为民尝百草而丧生的炎帝神农也是牛</p><p>头人身;和黄帝打仗的蚩尤是人身牛蹄,四目六手。而伏羲、女娲近于人类的始祖的神,到了文明已高度发展的东汉末年,依然保持着半动物化形象。</p><p>在众神的关系上,中国神话相对阶级等级划分的更加严密一些。在中国神话中,神仙不能逍遥自在、无拘无束。玉帝的王朝有天纪国法,众仙要受此约束,并且要唯玉帝命令是从。而希腊神话中的诸神则在组织上比较松散,神仙们都比较自由,关系相对平等,没有像在中国神话中的等级划分。只有宙斯称得主神,其余众神级别一样。在权力分配上,宙斯和他的兄弟通过抽签获得各自的权力,宙斯抽得了上签成了统治天空的众神之神;宙斯的二哥波塞冬在那次抽签中成为了海洋之王;宙斯的大哥哈得斯则成了冥王,取得了掌管人类生死的权力。神仙们各自负责相应的工作,大家各司其职,都积极把本职工作做好。掌管城市、</p><p>手工艺和农业的女神雅典娜是宙斯最喜欢的女儿,她在自己的岗位上先后发明了马勒、喇叭、长笛、壶罐、犁子、耙子、轮船和战车。太阳神阿波罗每天最重要的一件事是登上他那由四匹战马驱动的战车牵着太阳穿过天空。总的来说就是希腊神话强调人的个性以及个体人格的独立。中国神话则强调集体的作用价值,个体价值体现在群体中。</p><p>(3)精神观念</p><p>希腊神话注重个性以及力量之上。这主要由于古希腊经济的、力量的、技术的全面发展。希腊是城邦制文明,这些城邦的目标都在于追求物质力量,而这些只有通过技术才能有效获得,可见“知识就是</p><p>力量”。这种文化强调从自身的经济技术实力战胜其他城邦,得以生存和繁荣。因而在整个希腊神话中,崇尚的是透露着强烈的非伦理倾向的奥林匹斯诸神们强大、神奇、分工细致的力量,所赞美的是叱咤风云,扭转乾坤的有力量者。而中国神话则更加注重于礼仪的、伦理道德的保全。在古代中国的社会意识里,值得崇拜的不是力量,而是力量所体现的道德性质。“知识就是力量”无形中就让位于“道德就是力量”。因而在中国古代神话中,确切地说是经过史官文化浸染过的中国神话中,提倡的是三皇五帝式救苦救难、律已甚严的高尚“圣德者”作为以文化向心力为纽带的庞大稳定政治实体的统治者,以礼仪、道德和仁义来治理国家、团结人民。这种注重和谐的、伦理至上的精神,在中国神话中得到了最为充分、十分自然的表现。中国神话着重体现了尚德精神,这是中国神话与希腊神话相对比是最突出的一个方面。这种尚德精神,一方面是来源于中国古代神话的内在特征,另一方面则是经由后人的改造。在西方神话尤其是希腊神话中,对于神的评判标准多以智慧、力量为准则,而中国上古神话对神评判标准则多以道德为准绳。</p>...详情

《马克吐温的名人名言》

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<p>舆论虽有令人生畏的力量,但它是由一群无知的自鸣得意的傻瓜营造出来的。我认识几百个记者,其中大多数的个人见解并不值钱,但当他们报纸上说话时,那就成了报纸的意见,于是,他们的话也就成了震憾社会的雷鸣般的预言。</p><p>大概是由于妇女缺乏冒险的精神,所以她们不像男人那样喜欢证券投机和开矿办企业这类事情。妇女只有到了精神沮丧的时候,才会对性的勾当发生兴趣。</p><p>一个奇怪的、虚荣心十足的、令人生厌的女人!我看我实在无法喜欢她,除非是在汪洋大海中的一只木筏上,见不到其他粮食的时候。</p><p>构成生命的主要成分,并非事实和事件,它主要的成分是思想的风暴,它一生一世都在人的脑中吹袭</p><p>我认为,我认识的每一个人都有道德,虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德,而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧”,这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了</p><p>可是最糟糕的还是你们男人家不愿意让女子受到能有所作为的教育,不愿意让她们凭自己的努力赚到堂堂正正的生活。她们所受的教育只是为了装装门面,好像她们一辈子只应该受人爱怜,靠男人吃饭,永远不会遭到不幸似的。</p><p>大概是由于妇女缺乏冒险的精神,所以她们不像男人那样喜欢证券投机和开矿办企业这类事情。妇女只有到了精神沮丧的时候,才会对性的勾当发生兴趣。</p><p>道德是一种获得——如同音乐,如同外国语,如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。</p><p>我认为,我认识的每一个人都有道德,虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德,而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧”,这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。</p><p>大概是由于妇女缺乏冒险的精神,所以她们不像男人那样喜欢证券投机和开矿办企业这类事情。妇女只有到了精神沮丧的时候,才会对性的勾当发生兴趣。</p><p>我们自己用的得意的词汇,其实绝非来自我们自己。属于我们自己的无非只是依照我们的脾气性格环境教育与社会关系而做的些修改而已。只是这么点修改,使之区别于别人的表达方式,打下了我们特有风格的烙印,暂时算作是我们自己的东西。别的统统都是些陈年旧货,是几千年几百年以来世世代代的人说过的陈词滥调而已。</p><p>教养决定一切。桃子从前本是一种苦味的扁桃;卷心菜只是受大学教育的黄芽罢了。</p><p>在幽默的领域里,重复的威力是很大的。几乎任何一个用词确切一成不变的习惯用语,只要每隔一段时间郑重地重复它五六次,最后总是逼得人家忍不住笑起来</p>...详情

《聂羽岑的梦幻国度(连载)二》

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<p>二、入梦</p><p>回到了家,换好鞋子后,有些疲惫的走进自己的房间,便一头栽向了床铺。看着蓝色的天花板,聂羽岑开始幻想自己和同学们在野营,那里,有鸟儿在自由自在地翱翔,小草随着清风翩然起舞。但这美好的一切很快就被打碎了,物理老师真任性,聂羽岑不无坏意地想着,但这种想法很快就一闪而过了。</p><p>“小岑,快去做作业,这次考试的成绩怎么样,有没有提高?”妈妈端着一杯牛奶进来了,对聂羽岑看着天花板发呆的行为有些不满,这个孩子,有了学习的时间就该好好抓紧啊!想当年他们想学都是因为没时间、没钱最后才读不了书的……想着聂妈妈心里又一阵酸涩,总之,孩子一定要考上好高中、好大学,不能像现在的自己一样。</p><p>“年级中比上次提高了20个名次,现在是第五名。”聂羽岑乖巧地接过牛奶,揉了揉有些酸涩的带着黑眼圈的眼睛。仔细聆听着妈妈不知说了多少遍的话,最后以一句:“我先出去了,不打扰你做作业”为题离开了他的房间。</p><p>其实聂羽岑想好好的和妈妈在一起交流的,可现在双方都太忙,也都有着自己不想交流的话题。</p><p>所以,聂羽岑感到有些孤独。</p><p>作业很快就做完了,吃完饭洗刷过后,便上床睡觉。</p><p>天色不知什么时候暗了下来,聂羽岑顶着黑眼圈去看窗外的景色——黑色的天幕上缀着许多像钻石一样闪烁着光芒的星星,啊,他们看起来是那般的自由。然而最终还是敌不过睡意,迷迷糊糊地入梦了。</p><p>“聂羽岑,聂羽岑……”感觉到有一个温柔的声音正在呼唤着自己,不同于妈妈的关爱,听着那声音,聂羽岑竟然觉得有些向往……</p><p>“恩?……”困惑的睁开眼,在自己眼前的一个浑身都散发着令人向往而又柔和的圣洁光芒的女神。仅第一眼,聂羽岑就判定她是一个女神。怀疑自己是在梦中,便像影视剧里一样有些傻地掐了一下手臂,结果真的是很疼。</p><p>“你是向往自由的人,我,会给你自由。”女神的话让人不由自主地去信任,聂羽岑心里扬着小小的快乐。</p><p>接着,女神的手轻轻一扬,聂羽岑便觉得身轻如羽,像鸟儿一样,在未知的国度里飞翔,但很快,这种飞翔的快感便没有了,因为聂羽岑被重重地摔到了地上。真应了那句话,飞得越高,摔得越狠。</p><p>“羽岑,你怎么了!”聂羽岑看见一个他很熟悉的身影飞速地向他冲来,眼里相当的慌张。</p><p>杨晔玄,他怎么会在这里!自己不是被暗夜女神带到了“自由的国度”吗?怎么杨晔玄也在这里,难道他也是被女神带到这里来的?摇了摇头,随即认为是不可能的。杨晔玄可以说是比任何人都要自由,因为学习成绩好,父母也就很放心的不去干涉他的自由活动;“仗着”自己学习成绩好,所以老师的“邀请”他便一概不去,老师也拿他没办法。杨晔玄可以说是聂羽岑的“理想”态。</p><p>“刚刚你说一个人去看看风景,于是我们也就没有陪你一起,可没想到你竟然失踪了!哎,可算找到你了,不然不知道怎么和你的爸爸妈妈交代呢!”杨晔玄一边说一边拉着聂羽岑向前走去。</p><p>恩?怎么会这样?!聂羽岑听着杨晔玄的话皱了皱眉,难道说,自己仍然还在原来的世界?可是周围的景象却无论如何也证明不了可这一点,橘色的太阳散发着暖暖的光芒,天边的云朵被红得说不出来的颜色染透了:有深红的、淡红的、橘红的、紫红的……天边偶尔会飞过留恋白昼的海鸥,空中自上而下,就像是一整块漂亮剔透的琥珀,把人温暖地包裹着。地上是绿油油的鲜草,散发着一股好闻的春天的气息,几朵小百花悠然地栖息在大地上,安静而又显得活泼。</p><p>就像聂羽岑现在的心情一样。</p><p>自己,到底是怎么了?</p><p>“玄,我到底是怎么了?”聂羽岑觉得大脑有些混乱,他已经分不清这是现实还是梦境了。</p><p>“恩?羽岑,你一个星期前出了车祸。”杨晔玄有些狐疑地看着聂羽岑。</p><p>“车祸?”自己真的出了车祸吗?但是杨晔玄的话有着和女神一样令人信服的力量。</p><p>“恩,那天你正在回家的路上,一个醉鬼酒后驾驶,把你给撞倒了。不过万幸的是,你什么事也没有。不过现在看来,你好像是撞坏了脑子!”杨晔玄打趣着说道。</p><p>“那就当我脑子坏掉了好了。我现在在哪里?”聂羽岑说,其实他是在让自己试着接受这个事实,好像世界没有变,只是,会有人变。</p><p>“喂,我开玩笑的!你可别当真啊!我们和你在一起野营,他们应该正在找你吧,星期五在一起约过了。好了,要赶快通知他们,至于以前的事情,就当是一场梦吧。”杨晔玄说,带着聂羽岑走到了那块铺着白布和散发着食物香气的草地。</p><p>梦?梦!为什么他会知道。</p><p>既然是梦,那么我要做一只鸟!</p><p>“啊!……”整个天空都回响着聂羽岑的吼声。杨晔玄在一旁安静而又专注地看着他,眼神里好像有着什么别的东西。</p><p>湖北省房县实验中学初二:刘琼琼</p>...详情

《新视野大学英语3文章完美翻译UNIT4 PASSAGE CHINESE A》

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<p>自由女神像</p><p>19世纪70年代中期,法国艺术家弗里德里克·奥古斯特·巴托尔迪正在设计一个大项目,名为“自由照耀世界”。这是一座庆祝美国独立和美法联盟的纪念碑。</p><p>与此同时,他爱上了一位他在加拿大认识的女子。他母亲不赞成自己的儿子和一个她没有见过的女子恋爱,然而巴托尔迪不为所动,和心中所爱于1876年结为伉俪。</p><p>同年,巴托尔迪组装完雕像的右臂和火炬,并将它们陈列在费城。</p><p>据说,他用了妻子的手臂为模本,但觉得她的脸太漂亮,不适合做雕像模本。</p><p>他需要这样一个女人:面容沧桑却不失坚定,庄重多于美丽。</p><p>他选择了自己的母亲。</p><p>1886年,自由女神像在纽约湾北部落成。</p><p>雕像综合了他母亲的脸和他妻子的身材,不过巴托尔迪称之为“我的女儿,自由之神”。</p><p>芭比娃娃</p><p>在现今销售的各式各样的芭比娃娃之前,原本部门只有一种芭比娃娃。</p><p>实际上,她的名字叫芭芭拉。</p><p>芭芭拉·汉德勒是马特尔玩具公司的联合创始人艾略特和鲁思·汉德勒夫妇的女儿。</p><p>鲁思是在见到女儿玩纸娃娃之后才想到做芭比娃娃的。</p><p>芭比娃娃的三维模特是一个德国洋娃娃,一个哄成年人开心的礼物,被描绘成具有“风尘女子”的模样。</p><p>马特尔公司将这个娃娃做了一番改造,变成了体面而地道的美国版本,尽管胸围有些夸张。它以当时10多岁的少女芭芭拉的名字命名。</p><p>自从1959年面世,芭比娃娃就成了全球公认的“娃娃女王”。</p><p>马特尔公司说,一般的美国女孩拥有10个芭比娃娃,全球每秒钟就有两个芭比娃娃售出。</p><p>如今芭芭拉已有60多岁了,她拒绝接受采访,但据说她非常喜欢芭比娃娃。她可能是当今世上最著名的不为人知的人物了。</p><p>1961年,芭比娃娃的男朋友面世,按芭芭拉的弟弟肯的名字命名。</p><p>真正的肯于1994年去世。他对令自己全家名扬天下的娃娃极为厌恶。</p><p>他在1993年说:“我可不想让我的孩子玩这洋娃娃。”</p><p>《美国哥特人》</p><p>1930年,格兰特·伍德因其画作《美国哥特人》一举成名。此画体现了美国农民庄严的自豪,常常被人复制。</p><p>画面展示了一位神色严肃的男子和一位女子站立在农舍之前。</p><p>伍德深受中世纪艺术家的影响,他的灵感来自于一所古老农舍的哥特式窗户,但最令世界注目的是画中人物的脸。</p><p>伍德喜欢画他熟悉的脸。</p><p>为画神色严肃的农夫,他选择了他那表情木讷的牙医,</p><p>至于站在他身边的农妇,他选择了自己的姐姐南。</p><p>他把模特的脖子稍稍画长了一些,但无疑能看出谁是画像的原型。</p><p>南后来说道,《美国哥特人》带给她的名誉使她摆脱了一种非常乏味的生活。</p><p>野牛镍币</p><p>今天,美国的硬币都用来纪念美国政府的杰出人物,其中大部分是著名的前总统。</p><p>但1913至1938年间发行的野牛镍币,却是为了纪念由美国拓居引起的两起相互关联的悲剧──野牛群的灭绝和美洲印第安人的毁灭。</p><p>此前一直是白人被用作美国镍币上的模特,而著名的艺术家詹姆斯·厄尔·弗雷泽却反传统而行之,起用了三名真正的美洲印第安人作为自己创作的原型。</p><p>由于大草原上不再有野牛漫步,弗雷泽为了镍币另一面上的野牛,只好到纽约中央公园的动物园里素描一只老野牛。</p><p>两年后,即1915年,此牛以100美元的价格售出,然后被宰杀取肉、剥皮,牛角制成了墙上的装饰品。</p><p>山姆大叔</p><p>美国独立战争时期,14岁的山姆·威尔逊离家出走,加入父亲和哥哥们的行列,为美国殖民地独立于英国而战。</p><p>23岁时,他开始从事肉类加工业,并因为人诚实、工作勤奋而赢得声誉。</p><p>此后在1812年的战争中,威尔逊获得了一个职位,为美国军队检验肉食。他的合伙人和美国政府签订了一份合同,给军队提供肉食。</p><p>送到军队的肉桶上面都印有EA-US标志,EA代表公司名,US代表原产国。</p><p>传说有一回,有个政府官员来参观加工厂,问及这些字母的含义,一个想象力丰富的雇员告诉他,“US”是“山姆大叔”威尔逊的缩写。</p><p>很快,士兵们都说所有的军需品都来自“山姆大叔”。</p><p>战后,政治漫画里开始出现一个名叫“山姆大叔”的人物。他的原型是一个早期漫画人物,名叫乔纳森大哥,此人在美国独立战争时期非常出名。</p><p>很快,山姆大叔就取代了乔纳森大哥,成了最受美国人欢迎的象征。</p><p>最令人难忘的山姆大叔的画像是由画家詹姆斯·蒙哥马利·弗拉格创作的,用在两次世界大战期间他画的很多著名的征兵招贴画上。</p><p>山姆大叔的形象是:高个子,白头发,下巴上有一小撮白胡子,身着深蓝色外套,头戴一顶高帽,上有星星点缀。这模样其实就是弗拉格的自画像。</p>...详情

《自由女神象介绍(一)》

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<p>自由女神。建成于1886年,是法国人民为纪念美国独立战争和两国人民友谊而赠送的礼物。自由女神像连底座约高100米,内有螺旋形阶梯和电梯可抵达女神像头部。头部内是一间可容40余人的观览厅,可眺望港区全景。自由女神像被视作纽约市的“陆标”。</p><p>联合国。联合国总部占地18英亩,整个地段属于联合国所有,是国际领土。总部由六座相连的主要建筑物组成:大会大楼;会议大楼;秘书处大楼;图书馆大楼;北草坪扩建部分和增建南楼。联合国总部常年召开各种会议,在会议室、大厅和走廊里布置着各国捐赠的礼物,号称“世界人民之家”。帝国大厦。纽约的最高建筑物,完成于1931年,楼高381米,有102层。在第86楼上有一展望台,气候晴朗时,可以眺望周围50英里以内的景色。在这座大厦取景拍摄的电影超过100部,它的名气每年吸引将近400万游客前来此地温习扣人心弦的剧情画面。</p><p>时代广场。1904年4月8号,当时的纽约市长麦内伦为了奉承刚刚进驻百老汇大道与46街交叉口的纽约时报,把这片开阔地改名叫时代广场。改名三年以后,纽约人想到了一个绝招,就是每年除夕晚上,在新年到来的那一刻,从高楼上往下丢彩球、洒彩带,营造过年的欢乐与热闹气氛,以吸引观光客。从此以后,迎接新年就成了时代广场每年必备的招牌活动;而每逢美国大选或是棒球比赛的时候,纽约人也会自动的到时代广场去凑凑热闹。时代广场以广告和夜晚的灯光最著名,可谓“越夜越美丽”。随着代表科技绩优股的那斯达克交易中心的进驻,这个广场又摇身一变成了新的金融中心。每年大约有2,600万人次的观光客到时代广场朝圣,经常是人头攒动,水泄不通。</p>...详情

《古罗马人设立“淫神”表示对性的崇拜》

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<p>古罗马人设立“淫神”表示对性的崇拜</p><p>精神分析学说认为,女性有所谓“阳具钦羡”(penisenvy),而世界上很多地方都有的男根崇拜,以石头或木头雕刻出巨大的男根,供女性膜拜(通常是为了求子),就是“阳具钦羡”心理的外显。20世纪60年代,考古学家在土耳其安那托利亚一带挖掘出距今约10000年以上的古老城镇遗址,其中有奉祀女神的神殿,说明那可能是个母权社会。有趣的是,女神殿里有各种形状、大小不一的雕刻阳具。霍克斯在《诸神之黎明》中说:“这些男性象征之所以会充斥于女神殿里,显示它们是用来取悦女神的。”因此,说得更明确一些,阳具乃是“取悦于女神的供品”。在罗马帝国时代,奉祀大母神的男祭司要割下他们的阳具和睾丸,呈献在大母神的神坛上,这个仪式可能就是上述“取悦女神”的遗风。</p><p>在古代希腊和罗马的雕像中,普遍地突出男子的生殖器。古希腊的黑梅斯神像,就是木制或石制的男子阳具立像,竖立在路旁或树下,妇女奉之为怀孕神,凡是想得子的妇女都要拥抱这个神像,用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前,也要由父母领去朝拜,以自己的身体去触及这个神像。古希腊每年要举行田野守护神巴卡斯祭,行祭礼时,女子要向神像献花圈,用祭祀的酒浆涂抹神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利伯神的祭祀,和古希腊的巴卡斯祭有相同之处。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上,覆以花环,民众排成行列游行街市。直至现在,意大利的伊赛尼亚每年还举行圣科司摩祭,妇女们在那天奉献蜡制的阳具,以祈求夫妻和睦及母子幸福。在奎利纳山冈上还有奉祀男性生殖器的庙宇,到维纳斯祭日,妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合,扛出庙中的大阳具游行。少女们认为,佩戴阴茎状的饰物非常有利于生育。</p><p>在古罗马,有些有关生殖器崇拜的遗址至今犹存,例如庞贝古城废墟中就发现墙上雕刻了一个硕大的阳具,这个古迹十分有名。在一些古代壁画上,都把男子的阳具画得十分夸张,</p><p>以示孔武有力,有些日常使用的器皿或装饰物的上面也有阳具形的雕刻,都有吉祥、避邪的含义。从古罗马流传下来的青铜雕塑,内容是三个仙女顶着三个阳具,在后世十分有名。</p><p>在林林总总的古罗马神话中,男女神和生殖器崇拜密切相关。神话中有一个潘神,他是牧人之神,保佑牧畜兴旺。他生性淫荡,特别喜欢追逐女子,据传他成天和山上的仙女们追逐、嬉戏。他的象征形式是在田野立起的石柱,柱上是八颗兽头,柱前有男性生殖器。其形象为人面、人身、蹄足,而阳具高高耸起。维纳斯最早的形象也是一个石柱,上边有一个漂亮的女性头像,柱前刻着女阴。爱神丘比特常用弓箭射人。据弗洛伊德的研究,石柱、箭等等都是男根的象征。</p><p>生殖器崇拜是全人类性文化发展过程中出现的一种普遍现象,中国当然也不例外。在中国古代的岩画上往往也把男子的阳具画得十分夸张,十分硕大。中国古人常把一个大阳具吊在门的上方,认为这样一来鬼神就不敢进门了。坟墓中也常放一个有硕大阳具的陶俑,因为阳具有巨大威力,所以能够镇墓。在路边、庙里有时还供着一个石和尚,手握自己硕大的阳具,据说不孕妇女或缺乏夫妻之爱的女子向其烧香膜拜,再摸一摸它的大阳具,就能如愿。</p><p>以上情况,古代中国和古罗马都是一致的,但是比较起来,在古罗马的生殖器崇拜中,男根崇拜更为突出,这和古罗马人剽悍、强健、粗野的性情有密切关系,也和古罗马社会女子地位的更为低下有密切关系。</p>...详情