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发言为诗在心言志


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出自《诗大序》。原句应为“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。”诗大序是两汉时期诗学的重要文献,是对于儒家”诗言志”学说的较为系统的阐发和总结。《诗大序》为《诗经》之研究著作。原文:《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也;风以动之,教以化之。诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。情发于声,声成文谓之音。治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。上以风化下,下以风刺上。主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。是谓四始,诗之至也。然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公。南,言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。《周南》《召南》,正始之道,王化之基。是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。参考资料360百科:

古代的诗,是文人墨客表达自身情感的问题,多有托物言志,借景抒情,表达自己或悲愤,或慷慨,或壮志难酬的情感以及志向,故诗言志古代的词,内容以女子闺怨之类为第一主角,因而多表达对在外征夫的思念之情以及对爱慕男子的爱意,是情感的寄托(苏轼等人写的诗类词除外),故词言情

“诗言志”与“词言情”这两种文艺理论思想并非对立的个体,而是在诗歌创作实践的基础上总结出来的,都是为诗歌服务的。

一个“情”的问题,而“情”的产生,又要靠外物的作用。“外物”即客观事物。也就是说,“情”要先有客观事物的触发、感应才会产生,不会无缘无故地出现,即“情动于中而形成于言”;

前者要依靠客观事物才能生情成诗,后者“在心为志,发言为诗”。相对来说,两者虽有联系,但前者强调客观事物对人的影响和作用;