封建悲惨命运的诗句


封建悲惨命运的诗句

封建悲惨命运的诗句详情:

动物的命运(诗歌)走在人行道上,依稀中——看见几只小脑袋在动,驻足,凝视……那是六只被囚困在笼中的小精灵,灰色的小脑袋探出笼子,在吃食我望着它们,鼻子有点儿酸难道这就是鹌鹑们的命运吗?它们出生便注定为了满足人类的奢求而活?!我想——不是这样的,它们有自己的独自生活权利,可这权利却被人们自私的剥夺了!于是,我产生了一时的冲动,我要还它们自由,但可恶的人类却在监视这些小家伙我看着那个人,可这时,我确定自己看不见他了因为,我的眼中只有泪水……

汉代班婕妤的《怨歌行》是现存最早的宫怨诗,唐宋是宫怨诗的鼎盛时期,写宫怨诗的诗人多,诗作更多。《怨歌行》:新裂齐纨素,皎洁如霜雪。裁作合欢扇,团圆似明月。出入君怀袖,动摇微风发。常恐秋节至,凉飚夺炎热。弃捐箧笥中,恩情中道绝。春宫怨早被婵娟误,欲妆临镜慵。承恩不在貌,教妾若为容。风暖鸟声碎,日高花影重。年年越溪女,相忆采芙蓉。春宫怨早被婵娟误,欲妆临镜慵。承恩不在貌,教妾若为容。风暖鸟声碎,日高花影重。年年越溪女,相忆采芙蓉。拟宫怨紫殿繁华梦已沉,掖庭苔色晚阴阴。浮云变态随君意,朗月流辉鉴妾心。屈戍横门金锁冷,辘轳牵井玉瓶深。空将锦瑟传哀怨,寂寞谁听空外音。汉皇宫殿月明时,曾侍宸游百子池。舞马登床春进酒,盘龙衔烛夜观棋。御前却辇言无忌,众里当熊死不辞。旧恨飘零同落叶,春风空绕万年枝。水殿夫容隐暗霜,夜临新月自焚香。窗间画扇含秋思,帐里华灯隔御光。四壁椒涂花霭散,六宫莲漏水声长。君恩未必缘歌舞,无那昭阳掌上狂。咫尺长门万里遥,耻将裙绶曳纤腰。盈盈璧月沉鸾镜,渺渺银河断鹊桥。上苑旌旗回夜猎,建章钟鼓散晨朝。此身不及双栖凤,处处随君听九《韶》。不见彤墀日月旗,庭隅草木掩清辉。金舆到处无新故,玉儿从来有是非。暮雨楼台双燕入,春寒池馆百花稀。监宫一去无人语,独自含颦咏绿衣。翠靥金蝉入帝家,拟将新宠属铅华。君王自信图中貌,静女虚迎梦里车。帐殿秋阴生角枕,屟廊空响应琵琶。含情独倚朱阑暮,满院微风动落花。古宫怨乳乌哑哑飞复啼,城头晨夕宫中栖。吴王别殿绕江水,后宫不开美人死。吴宫怨吴宫四面秋江水,江清露白芙蓉死。吴王醉后欲更衣,座上美人娇不起。宫中千门复万户,君恩反覆谁能数。君心与妾既不同,徒向君前作歌舞。茱萸满宫红实垂,秋风袅袅生繁枝。姑苏台上夕燕罢,他人侍寝还独归。白日在天光在地,君今那得长相弃。

《论《祝福》中无爱社会及人性冷漠造成祥林嫂悲剧命运》

作者:

<p>论《祝福》中祥林嫂的悲剧性根源</p><p>摘要:鲁迅先生是我国伟大的现实主义作家,他一生追求的是对民族灵魂进行的剖析、改造,使中国人得到合理正常的发展。他在自己的作品中塑造了许多个性鲜明的人物形象,其中《祝福》中的祥林嫂是鲁迅笔下一个血肉丰满的艺术形象,也是众多封建社会妇女形象的典型代表,作者通过描写她在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运,深刻地揭露了封建宗法制的种种罪恶,愤怒地控诉了封建社会吃人地本质。通过社会底层妇女的悲剧命运来使中国人民觉醒。</p><p>关键词:祥林嫂悲剧封建</p><p>前言:祥林嫂是《祝福》中的主人公,她是不幸的化身,她虽然勤劳、善良、</p><p>质朴,但悲惨的命运一次又一次的打击她,作为旧中国农村妇女的典型,生活在旧社会最底层的她,几经抗争非但不能掌握自己的命运,反而被践踏、被愚弄、被鄙视,而最终被封建社会所扼杀。中国传统文化对人的灵魂的戕害,使人性的扭曲冷漠,变态。通过祥林嫂一生的悲惨遭遇,反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾,深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害,揭示了封建礼教吃人的本质,指出彻底反封建的必要性。</p><p>一、苦人儿命运悲惨</p><p>祥林嫂生活在鲁镇这样一个封闭的农村社会中,和旧中国许许多多的农村一样,封建势力对农村的统治处于绝对的地位,旧中国五千年的封建社会,在人们心目中是根深蒂固的,封建权利是至高无上的,祥林嫂生活在这样的社会环境中,她的命运必然是悲惨的。千百年来的中国传统文化造就了一批无爱、麻木、冷漠的灵魂,而整个社会毫无任何人情冷暖可言。没有人会去可怜一个命运悲剧,无助的妇女,相反却都在做着同一件事,那就是用冷漠去杀死这个灵魂,让她无路可走,自绝于人世而无容身之地。</p>...详情

《痛读红楼梦有感》

作者:

<p>痛读红楼梦有感</p><p>滚滚红尘,携着记忆的枷锁,永远地尘封了那场悲伤的爱恋。在那最后一抹余晖中,被风静静地吹散了,也吹淡了往日的思念。终于,消失在茫茫人海,留下了世人的遗憾和指责红楼梦</p><p>篇一:</p><p>不知从什么时候开始,我喜欢上了《红楼梦》。每一次看《红楼梦》,对于里面各种各样的人物我都深感悲痛,替他们不公的命运深感痛恨。特别是晴雯。</p><p>晴雯是一个奴仆,是属于当时社会低身份的一个人物。她对贾宝玉的执着爱恋之情是妇孺皆知的,但是由于封建社会的思想槽粕与制度,导致她内心的情感无法宣泄,也正因为如此,才导致了她悲惨的结局。每当我读至此,都会为她悲惨的命运深感痛恨与惋惜,像她这样一个弱女子,为了追求爱情,而不屑努力,是多么的崇高而伟大啊,却由于封建社会的制度,让她手无寸铁、无法反抗的接受了死亡“判决书”。</p><p>在现代社会,似乎没有多少人会提倡如此做法了、也没有多少人能够做到为爱牺牲了。因为这个时代是一个虚假的时代,有很多对夫妇都不是为爱而结婚,而是为钱才走到了一起。所以,我在为生活在当时社会的人感到悲痛之时也会为他们感到庆幸,因为他们的爱情世界是真实的。</p><p>篇二:</p><p>《红楼梦》有这样一种魅力:让悲伤慢慢侵入内心,即使在读过很久之后,也常常为这场大悲剧而愁绪万千</p><p>林黛玉是一个向往自由,反抗封建社会的才女可是她的命运可以用"凄惨"形容!</p><p>《红豆词》中唱到"滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼,睡不稳纱窗风雨黄昏后,忘不了新愁与旧愁,咽不下玉粒金樽噎满喉,照不见菱花镜里形容瘦,展不开的眉头挨不明的更漏,恰便似遮不住的青山隐隐,流不断的绿水悠悠今日一曲相</p>...详情

《名著《红楼梦》读后感五篇》

作者:

<p>名著《红楼梦》读后感一“丢弃了不离不弃黄金琐,忘记了莫失莫忘通灵玉”,好一个多情潇洒的贾宝玉,娇嫩多病的林黛玉,塑造了一个发生在清朝封建家庭的动人爱情悲剧。</p><p>作者曹雪芹通过《红楼梦》,揭示了当时封建社会的黑暗,也表达了他的不满与愤怒。故事讲述的是从小体弱多病的林黛玉来到了荣国府,渐渐与贾政之与生俱来通灵玉而性格顽劣的公子贾宝玉相恋,又因凤姐从中使用掉包计,使得贾宝玉娶带有黄金琐的薛宝钗,让林黛玉吐血身亡,贾宝玉从此心灰意冷,看破红尘,遁入空门的故事。</p><p>我实在是为林黛玉而感到悲哀不值,更为他们悲惨的命运而惋惜。但追究人物本身并没有过错,让人憎恨却是那种封建的传统观念。什么婚姻大事父母做主,什么门当户对,这种思想真是害人不浅。这不,贾宝玉和林黛玉就是因此而要承受阴阳相隔,想而见不着的痛楚。还要让贾宝玉受这样的欺骗。唉,就是石头心肠的人也会被他俩的真情所感动的。</p><p>一部《红楼梦》,让多少人为它垂泪,让多少人为它感动啊!</p><p>名著《红楼梦》读后感二《红楼梦》以贾,史,王,薛四大家族为背景,以围绕事关贾府家事利益的贾宝玉人生道路而展开的一场封建道路与叛逆者之间的激烈斗争为情节主线,以贾宝玉和林黛玉这对叛逆者的悲剧为主要内容,通过对以贾府为代表的封建家族没落过程的生动描述,而深刻地揭露和批判了封建社会种种黑暗和腐朽,进一步指出了封建社会已经到了"运终权尽"的末世,并走向覆灭的历史趋势。</p><p>小说作者充分运用了我国书法,绘画,诗词,歌赋,音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法,展示了一部社会人生悲剧。如贾宝玉,林黛玉共读西厢,黛玉葬花,宝钗扑蝶,晴雯补裘,宝琴立雪,黛玉焚稿等等,还表现在人物塑造上,如林黛玉飘然的身影,诗化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,动人的低泣,脱俗的情趣,潇洒的文采这一切,都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺术素养培育出来的,从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味,飘散着东方文化的芬芳。</p><p>名著《红楼梦》读后感三当我读完《红楼梦》时,几乎发了半天呆。书中红楼女儿的悲惨下场,令我悲痛万分,宁荣二府从“金满箱、银满箱”到“陋室空屋”的惊天巨变使我不禁倒抽一口冷气,真好似“呼啦拉大厦倾,灯惨惨黄昏近。”</p>...详情

《对比分析,把握人物形象》

作者:

<p>对比分析,把握人物形象</p><p>来源:《教师·中》2017年第04期</p><p>摘要:鲁迅先生的短篇小说《孔乙己》在塑造孔乙己这个人物形象时用了肖像描写、神</p><p>态描写、语言描写和动作描写等手法,刻画出了一个封建社会穷困潦倒而又自命清高,迂腐而又心地善良的被封建科举制度摧残了的扭曲的下层知识分子的形象。尤其是动作的描写,可谓栩栩如生,在教学中,教师可以抓住一些重点句子中的一些重点动词,让学生自己体会,反复体验,使学生身历其境,体验一个穷酸的知识分子在那样的环境中心有不甘的抗争而又无可奈何的命运结局,从而更好地领会作者的意图。</p><p>关键词:《孔乙己》;人物形象分析;对比分析</p><p>在语文教学中,在分析人物形象时要求学生注意动作的描写,尤其要善于抓住关键动词进行对比分析,才能全面准确地把握人物形象,从而进一步理解作者全文所表达的意图。语文九年级(下)中鲁迅的短篇小说《孔乙己》,笔者在教学中抓住最能体现孔乙己这个人物命运的两个动词“排”“摸”,先让自己学生模仿,然后体会,再进行对比分析,让学生自己总结出孔乙己这个封建大背景下的人物形象,自己总结出封建时代下层知识分子的悲惨命运是什么,以及造成这些人悲惨命运的原因是什么?从而使学生知道幸福生活的不易,教育学生更加珍惜现在美好的学习时光。</p>...详情

《《穆斯林的葬礼》读后感》

作者:

<p>作者对此书结构的安排也别具特色,作者在这一章写当今,而后一章又开始着重写过去。就如此的一环扣一环的。这样的一种构思方式首先引起了我的强烈兴趣,使我开始对小说写作的一些结构、布局方式产生了浓厚的学习兴趣。作者还善于运用环境描写,以景寸情,情景交融,以环境的描写来烘托主人翁的思想情感,称托出当时的社会环境。</p><p>从这本书的书名即可分析出结局蕴含着悲的意味。的确,结尾令人结尾惨淡痛心!新月跟楚雁潮之间的爱情令人感慨,令人怜悯,但却阴阳两隔。这是愚昧的封建礼教造成的,封建迷信戕害了家族几代人,而新月的悲剧也恰恰是历史的必然结果。天星跟容桂芳的爱情也没有结局,这难道仅仅是梁君壁的错吗?不,这是整个封建社会遗留的弊端,是封建礼教的思想侵害着没有思想的梁君壁!</p><p>看到这儿我不禁为新月的悲惨遭遇而深表同情,新月她是那样一个善良,纯洁,开朗的女孩。她对学业是那么充满向往,一定要考上北大英语系。她对每个人都那么好,帮助寝室里英语差的罗秀竹。但她的心脏病把这一切都毁掉了,父亲姑妈的疼爱,哥哥天星的关爱,楚老师的支持,并没有让韩新月自暴自弃,而是积极的于疾病做斗争,可命运就是这样,从不眷恋人,还是让这样一个单纯善良的人留有遗憾的离开了。新月的心中都未曾放弃过对于爱,对于美好,善良等的追求,但最终却无法逃脱命运的束缚。</p><p>拥有生命,便是我们人生最大的乐趣。与书中的主人翁相比,我们不都很幸福吗?最起码我们拥有着宝贵的生命,这便是我们的财富。我们还为日常生活中的小事还苦恼吗?还为一些不如意的事而烦恼吗?珍爱我们的生命,树立我们的信心,相信没有过不了的砍,没有成材不了的人。</p>...详情

《鲁迅《祝福》赏析教案》

作者:

<p>鲁迅《祝福》赏析</p><p>一、导入</p><p>我们在初中曾经学过鲁迅的小说《故乡》、《孔乙己》,其中由活泼可爱而变成麻木愚昧的闰土,站着喝酒而穿长衫的孔乙己,都给我们留下了深刻的印象。鲁迅先生的小说善于通过悲剧性人物去揭示深刻的社会主题,今天,我们所要学的《祝福》也正是如此。——《祝福》(板书)</p><p>介绍背景</p><p>《祝福》是鲁迅的小说代表作之一,是鲁迅小说集《彷徨》的第一篇。小说反映了辛亥革命以后旧中国黑暗的社会现实,通过祥林嫂的艺术形象深刻地反映了旧社会在封建思想和封建礼教摧残下劳动妇女的悲惨命运,揭露了封建礼教吃人的本质。小说被改编成电影及多种戏剧。</p><p>二、1、提问:小说的情节结构一般分为几个部分?(有些同学可能会和小说的三要素等概念混淆,应加以分清。)</p><p>明确:序幕,开端,发展,高潮,结局,尾声</p><p>2、要求快速浏览小说,划分出情节结构。(很多同学会将本道程序和一般的划分层次等同起来,应引导其分清不同。)</p><p>明确:</p><p>(1)序幕:祝福景象和鲁四老爷</p><p>(2)结局:寂然死去</p><p>(3)开端:初到鲁镇</p><p>(4)发展:被卖改嫁</p><p>(5)高潮:再到鲁镇</p><p>(6)尾声:祝福景象和我的感受</p><p>《祝福》的结构是以祥林嫂的悲惨遭遇为主体安排的开头的“序幕”,交代了悲剧主人公祥林嫂所生活的典型环境接着用倒叙的方法,先写祥林嫂的悲剧结局,把祝福景象与祥林嫂的死连在一起,有震撼人心的力量然后,对悲剧的主体部分,即故事的开端、发展、高潮,按时间顺序展开叙述;最后,仍以祝福情景作为尾声,深化故事的主题</p>...详情

《《家》 (2)》

作者:

<p>巴金及其《家》</p><p>巴金(1904年11月25日—2005年10月17日),原名李尧棠,另有笔名有佩竿、极乐、黑浪、春风等,字芾甘。汉族,四川成都人,祖籍浙江嘉兴。中国作家、翻译家、社会活动家、无党派爱国民主人士。巴金1904年11月生在四川成都一个封建官僚家庭里,五四运动后,巴金深受新潮思想的影响,并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学,从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。</p><p>巴金在文革后撰写的《随想录》,内容朴实、感情真挚,充满着作者的忏悔和自省,巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。</p><p>巴金的短篇小说题材丰富多样,但总体也可归结为六类,其一,书写外国人生活的作品,这类作品集中在《复仇集》、《电椅集》中,《光明集》里也有一部分作品。这类作品描写了许多外国人的故事,塑造了许多栩栩如生的外国人形象。其二,反映农民工人知识分子小公务员革命者等各阶层人民的苦难生活以及他们的反抗斗争。其三,是收在《长生塔》中的四篇童话,即《长生塔》、《塔的秘密》、《隐身珠》、《能言树》作者借助童话这种艺术形式来表达自己对社会现实的看法。其四,是收在《沉默集(二)》中的三篇历史题材的小说,即《马拉的死》、《丹东的悲哀》、《罗伯斯底尔的秘密》。这三篇作品反映了法国大革命时期的社会生活,总结了那段历史的教训。其五,描写40年代小人物的日常生活,表现了他们的不幸遭遇,收在《发的故事》、《小人小事》等集子中,其中的某些作品体现了巴金创作风格的转变。其六,反映志愿军生活,即表现战争题材的作品,收集在《英雄的故事》、《明珠和玉姬》、《李大海》等小说集中。这些作品是巴金小说创作的最后一批成果,是老作家对新中国文学事业的重要贡献。</p><p>另外,巴金的中长篇小说的题材也具有多样性,《灭亡》、《新生》、《爱情三部曲》、《海的梦》等作品是反映青年革命者生活的,《激流》三部曲、《憩园》等则是表现封建大家庭生活的作品。《砂丁》、《萌芽》是反映矿工生活和斗争的中篇小说,《第四病室》、《寒夜》反映了国统区小市民、小公务员的悲惨生活,《火三部曲》是描写各阶层人民抗日活动的长篇小说。总之,巴金小说的题材是具有多样性的,是丰富多彩的,他的小说反映了中国现代杜会各个阶层的生活状况,表现了现代社会发展的历史进程。</p><p>半个世纪以来,巴金以自己的言论和艺术创作热情地参与中国现代文化建设。主要表现在:在“文学的目的就是为了使人变得更好”的思想指导下,创作了一系列具有叛逆性格和奴性人格的艺术典型以“立人”,从“说真话”到“写真实”以一贯之于他的全部人生经历和创作活动中,他多次强调“我说我写作如同在生活,又说作品的最高境界是写作同生活的一致,是作家同人的一致,主要的意思是不说谎。”同时巴金还贡献了以“两个一致”的典型化方法和“比较象活人”的性格真实的现实主义美学理论;追求真实,在《随想录》中一遍遍地虔诚而痛苦地忏悔,剖析自己的灵魂,猛烈地批判封建伦理道德、深挖国人灵魂中的奴性,以人格的魅力参与现代伦理文化的建设。他所提供的带有强烈主观性、抒情性的中、长篇小说,与茅盾、老舍的客观性、写实性的中、长篇小说一起,构成了现代文学第二个十年中、长篇小说的艺术高峰,而巴金小说所创造的“青年世界”是30年代艺术画廊中最具有吸引力的一部分,巴金也因此为扩大现代文学的影响,做出了不可替代的卓越贡献。《家》是中国作家巴金的长篇小说,《激流三部曲》中的第一部,入选20世纪中文小说100</p><p>强(第8位)。其他两部为《春》、《秋》,《家》被认为是巴金的代表作之一。最早于1931年在《时报》开始连载,原篇名为《激流》。开明书局于1933年5月出版首本《家》单行本。</p><p>它描写了20世纪20年代初期四川成都一个封建大家庭的罪恶及腐朽,控诉了封建制度对生命的摧残,歌颂青年一代的反封建斗争以及民主主义的觉醒。</p><p>作品以“五四”的浪潮波及到了闭塞的内地——四川成都为背景,真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂,溃败的历史;用作家自己的话说:他“所要展示给读者的乃是描写过去十多年间的一幅图画”(注:《〈激流〉总序》)。高氏豪门外表上诗礼传家,书香门第,但遮掩在这层帷幕之后的,却是内部的相互倾轧,明争暗斗,腐朽龌龊,荒淫无耻。为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭,以高老太爷和克明为代表的那些卫道者,竭力奉持着礼教和家训,压制一切新的事物,甚至不惜以牺牲青年为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾,并使年轻人遭受巨大的痛若。小说写了觉新、觉民、觉慧兄弟三人不同的思想性格和生活道路,写了几对年轻人——觉新与钱梅芬、李瑞珏,觉民与琴,觉慧与鸣凤之间的恋爱、婚姻纠葛;写了他们不同的遭遇;写了学生请愿,觉慧被关禁闭,兵变惊乱,鸣凤、梅芬、瑞珏相继惨死,觉民逃婚,觉慧出走……以长房中的三兄弟:觉新、觉民、觉慧的故事为主,以各房以及亲戚中的各种人物为纬,描绘出一幅大家族生活的画面,集中展现了封建大家族生活的典型形态,也真实地记录了一个封建大家族衰落、败坏以至最后崩溃的历史过程。</p><p>在《家》中,就有梅的悒郁致死,瑞珏的惨痛命运,鸣凤的投湖悲剧,婉儿的被逼出嫁,——这些青年女性的不幸遭遇,无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。通过这些故事,作家批判的锋芒不仅指向旧礼教,更指向作为封建统治核心的专制主义,其所描述的恋爱婚姻悲剧的真正意义,也不只是主张自由恋爱,而是唤醒青年“人”的意识,启迪与号召他们与封建家庭决裂。在作者看来,觉慧与婢女鸣凤的恋爱悲剧,觉新与钱梅芬、李瑞珏之间的婚姻悲剧,其根源都在于他们追求幸福爱情、婚姻的愿望与封建礼教以及封建专制发生了不可调和的矛盾,是旧的家族所代表的专制制度,扼杀了他们的幸福和生命。巴金写这部小说,目的在于他要以笔为武器,对这个“垂死的制度”,喊出“我控诉”。</p><p>瑞珏和梅是《家》中两个尤其让人悲怜和叹惋的女性,作者把造成他们悲惨遭遇的直接原因几乎全部归结到那个懦弱无能、妥协屈从、任人摆布的觉新身上,而忽视了她们自身应负的那部分不可推卸的责任。觉新和梅本是亲梅竹马的一对,只因为双方家长在牌桌上产生的一点小矛盾,便轻易的拿下一代的幸福作牺牲品。而觉新的懦弱顺从,使他毫不反抗地接受了拈阉定亲的事实,这好像直接导致了梅后来他嫁又守寡,最终抑郁而死的悲剧。确实,如果我们设想觉新能够稍微抗争一下,事情很有柳暗花明的希望。因为高家上下都喜欢梅,两个人门当户对也是当时封建家庭特别看重的,而双方家长并非坚决阻挠这门亲事,只是由于一时的赌气。在觉新心中,也觉得是自己辜负梅。</p><p>对于梅的不幸,觉新确实负有重大责任。但同时,我们也应该看到,梅对自己的命运又何曾做出过一点点主动的努力。在攸关自己一生幸福的大事上,她恪守”父母之命,媒妁之言“的古训而不敢僭越一部。她情愿承受巨大的精神痛苦,也不去积极做点有希望改变自己人生际遇的抗争,不去争取爱情的自由与权力。当他与觉新的爱情被长辈扼杀后,只是宿命地归咎于自己的命运。可见,梅自身卑弱盲从的性格特征也是造成她悲剧命运的重要原因。</p>...详情

《家读后感》

作者:

<p>读《家》有感</p><p>多少人走着,却困在原地;多少人活着,却如同死去;多少人爱着,却好似分离;多少人笑着,却满含泪滴;多少人平静着,却心如刀绞;多少个无辜的灵魂,被无情地残杀。</p><p>——题记读托尔斯泰的小说《复活》,曾在扉页上看到了这样一句话:“生活本身就是一个悲剧。”而读巴金老先生的《家》,却让我懂得:生活不仅是一个悲剧,它还是一场“搏斗”。</p><p>在高家这所大公馆里,人们白天戴着面具,晚上取下来,结算一天的总账。他们打开自己的内心,自己“灵魂的一隅”,那个隐秘的角落。他们悔恨、他们悲泣:为这一天的浪费,这一天的损失,这一天的痛苦生活。</p><p>在这个家里,每天都演绎着不同人的不同命运。</p><p>高觉新是高家的长房长子,因为这个缘故,在他出世的时候,他的命运便决定了。他对生活也曾有过美丽的幻想,有着一个能够理解他、安慰他的女子——梅。</p><p>然而,厄运总是来得那么突然,让人措手不及。先是他升学的希望化为泡影,接着他的父亲又为他挑选了一个素不相识的姑娘将和他共度一生。他悲伤,他绝望。然而他不说一句反抗的话,只是顺从,一个人默默地承受。而在他内心深处,却为自己痛哭,为他所爱的少女痛哭。</p><p>后来他丢开了学业,到一家公司的事务所工作。这种生活没有欢喜,亦没有悲伤。可是就在这时,他一生中的另一大变故发生了——父亲走了。家中的一切都压在了他的肩上,他悲哀,他痛苦。他忘记了自己的青春,他平静地把这个大家庭的担子扛在他略显稚弱的肩上。渐渐地,他看见了这个绅士家庭的另一个面目——在和平与爱的面具下,隐藏着仇恨与斗争。他的处境虽使他忘却了青春,而他心中终究还燃烧着青春的火。他愤怒、他奋斗,然而一切只是徒劳,这只会招来更多的敌人。这种没有硝烟的战争,他厌倦了,于是他极力避免与他人的冲突,他敷衍这些长辈们,讨他们的欢心,为的只是多过几天清净安稳的生活。</p><p>他是一个有着两重性格的人,在旧社会里,他用他的”作揖主义“和”无抵抗主义“去扮演一个旧礼教、旧制度的维护者的形象。而他也同情弟弟们的斗争,他在暗中帮助觉民逃婚,帮助觉慧离家出走。弟弟们笑他懦弱,我却对他深感同情,这个长房长子的地位,造就了他的性格与命运。他内心世界里的痛苦、悔恨与无奈谁人知晓,难道这颗孤独的灵魂终就要这样存在吗?</p><p>高觉慧是高家年轻一代最激进,最富有斗争精神的人,他接受了西方文化知识的熏陶,有着先进的思想,昂扬的斗志,是新时代的新青年。他积极参加学生运动,创办进步报刊,公开支持觉民抗婚,大胆与丫鬟鸣凤恋爱,最后奔赴上海,走上彻底叛逆的道路。</p><p>他对封建制度嫉恶如仇,关心国家前途,但他又有幼稚的一面——过高地估计了个人反抗的作用。</p><p>他与鸣凤真心相爱,但又常常处于矛盾之中,下不了最后的决心。当高老太爷要将鸣凤送给别人做姨太太时,鸣凤鼓起勇气找他哀诉,可他正忙着学堂的事,没听完却将鸣凤遣走了,鸣凤带着对他的爱,无奈地投湖自尽,他得知后无比的悲愤、自责、懊悔、心痛。当这份爱情失去了,他才感到莫大的震动。</p><p>他总是说:“我们是青年,不是畸人,不是愚人,应当给自己把幸福争过来。”他有着火一样的热情,但他也有他的痛苦与无奈,他曾在日记里写过:“寂寞啊!我们的家庭像一个沙漠,像一个“狭的笼”,我需要的是活力,是生命。”他对封建制度与这个家以及公馆里的人充满了厌恶与悲愤,他不愿意在这黯淡的生活中浪费青春和生命,最后终于下定决心,挣脱牢笼,走向一个未知的城市和未知的人群中去……</p><p>《家》还着重描绘了三个有着不幸遭遇的女子——梅、瑞珏和鸣凤。她们的社会地位</p><p>不同,但他们的悲惨结局却是相同的。</p><p>梅和觉新青梅竹马,但梅的母亲与觉新的继母在打麻将时有了意见,于是就拿拒婚来报复。觉新屈从于父亲的意志与瑞珏结婚。梅不久出嫁,可很快就守了寡。军阀混战,梅跟着太太和琴来到高公馆避难,与觉新重逢,在矛盾痛苦中,抑郁成疾,吐血而死。一个封建礼教的牺牲者,她的脸上挂着的凄楚的笑,她额上的一条深深的皱纹将她痛苦的经历印在读者心中,让人隐隐作痛,心生怜悯。</p><p>瑞珏有着美好的性格,她善良、贤惠、温柔又善解人意。她与觉新在一天天的生活中培养了深厚的感情,然而可恶的封建迷信思想,却又一次扼杀了一颗年轻美丽的生命。为了避免血光之灾,她被迫到偏远的乡下生产,结果不幸难产而死。她死前一声一声地叫着“明轩”,叫的那样凄惨,那样无助。</p><p>鸣凤是高家的一个丫头,她容貌标致,聪慧善良却柔中有刚,她深深爱着觉慧,可她的命运在出生前也许就已经决定了。为了她仅剩的尊严,在绝望之际,她怀着对觉慧深深的爱,和对这个罪恶世界无比的恨,将自己年轻的生命投进了晶莹的湖水中。我清楚地记得她死前喃喃道来的一句话:清清白白地来,清清白白地走。</p><p>我仿佛还能听到一颗年轻的滚烫的绝望的心在跳动。</p><p>生命是可贵的,而她却不向命运屈服。这个刚毅的年轻女子,让我泣不成声。她的命运,她死前的绝望,让我心痛,令我彻夜难眠。</p><p>梅、瑞珏、鸣凤,一个个鲜活的、弱小的、善良的、无辜的生命就这样被这个封建大家庭吞噬掉了。她们的悲惨命运令人同情,叫人悲愤。作者的文字,是对这个吃人的封建制度、封建礼教和迷信思想的血泪控诉。</p><p>这个家必然会走向衰落,走向灭亡。</p><p>一个新的世界终将诞生。</p>...详情

《红楼梦的读后感作文》

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<p>中华历史五千年,浓缩为一部部经典,传承至今,中国历史的灿烂文化像一座永不枯竭的宝库。</p><p>在这些经典中,四大名著更是不可缺少,其中我最爱看《红楼梦》,我在其中感受到了古典文化名著的无穷魅力。</p><p>《红楼梦》的作者是曹雪芹,这本书是中国四大名著之首,在世界文坛上占据着重要地位。详细的介绍了贾府从鼎盛辉煌到衰落苍凉的整个过程。</p><p>悲惨的故事啊,我沉迷其中,真真假假,可有可无……</p><p>淡淡的悲伤,无尽的感慨,此书多么凄凉,尤其主人公林黛玉,也许她的一生注定如此“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁”“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”,这是本书主人公林黛玉的淡愁闲思,谁又懂得她呢?她多愁善感,温柔多才,在当时的封建社会中,敢于追求自己的幸福,成为封建社会的叛逆者,但最后却使自己的一生落得了一个凄惨的下场,她的一生,孤独,寂寞又痛苦。尽管这样,她的故事还是深深印在了我的脑海里,我至今还忘不掉她楚楚动人的脸庞,似喜非喜的含情目,是那么娇弱,让人动情。</p><p>贾宝玉,衔玉出生,他是贾世家族给予厚望的继承人,也是大观园中唯一的男性。他出身不凡,生的“面若中秋之月,色如春晓之花,鬓若刀裁,眉如墨画,鼻如悬胆,晴若秋波”,从小聪明灵异,也就是这个柔弱天真的男孩子,看破人间红尘,看淡世俗,最后出家。</p><p>这本书让我有喜有忧,贾府鼎盛时,看着大观园里姐妹们整天对诗饮酒,十分有趣,让人身临其境。但后来贾府的衰败,让大家流离失所,散的散,去的去。姐妹分离,更是悲惨万分,他们不能掌握自己的命运,有的年纪轻轻就郁郁而死,曾经的繁华就好像一场梦一样。</p><p>《红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书,真实,生动的描写了十八世纪上半页中国末期的封建社会的全部生活,是这段历史生活的一面镜子和缩影。书里人人结局悲催,贾府最终也走向了衰微,反映了复杂的封建社会问题,揭示了世态炎凉的人情和黑暗的封建社会。</p><p>合上书本,我为我生在新时代感到骄傲,感到幸福!</p>...详情

《红楼梦读后感作文范文》

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<p>红楼梦读后感(1):</p><p>红楼梦是一部逾越时空的巨著,作者曹雪芹更是颇具传奇颜色的人物,在他的笔下一个朱门富家由盛到衰,个中的故事各个耐人寻味,一个个人物维妙维肖,宝玉、黛玉的真诚恋爱更令人唏嘘不时,不敢妄作谈论,只愿说说我读后的感触与人人分享。</p><p>个中主要的局部我感觉除了写一个人人族的兴衰,写贾宝玉与林黛玉纯真的恋爱。最主要的是写女性,一个个形象都已印入我的脑海,不由浮想联翩。在这部小说里我最喜好的是晴雯,她才貌出众,敢喜欢敢恨,性情率真,吵嘴犀利,嫉恶如仇,真乃一女中丈夫,但却因而惹起贾府主子的不满、怨恨,最终被逐出大观园,病死家中,不由让人黯然泪下。金陵十二钗,每个人的命运都不一样。尤二姐、尤三姐的凄惨故事,尤三姐为了恋爱,情愿献出珍贵的生命来证实本人的洁白。尤二姐贪慕虚荣嫁与贾琏做二房,王熙凤的狡诈奸巧,心狠手辣的她逼死了尤二姐,甚至连死都没有个墓碑。迎春大丫环思棋与潘右安从下就互相喜欢恋,最终却都为了恋爱献出珍贵的生命。让人不由为他们的命运慨叹唏嘘。黛玉葬花的柔情几人知?黛玉与宝玉真心相喜欢却由于封建礼教和家族的不容,而最终招致了这场悲壮的恋爱悲惨剧,有恋人终不成家属。迂回的故工作节,性情清楚的人物,让人读起来骑虎难下,感触到艺术的魅力。</p><p>所以我最大的感触就是恋爱是不分贫富有贱的。不能让世俗影响纯真的恋爱,虽然目前社会的拜金主义盛行,甚至某些女孩子抛出“没房、没车,就不娶亲的言论。”在婚姻上更考究门当湖对,我不由慨叹前人的恋爱,他们为了勇于献出本人珍贵的生命,为了喜欢勇于丢弃本人的一切,为什么我们反而不成了呢?岂非真的是没有钱就没有恋爱吗?置信读过红楼梦的您一定也会有您本人的谜底,愿世俗少一些干扰,愿恋爱少一些悲惨剧,愿世界有恋人都终成家属。</p><p>红楼梦读后感(2):</p><p>今日,妈妈引见了一本书给我。它就是出名古今中外的《红楼梦》。它的作者是清代的曹雪芹。</p><p>在这本书中,薛宝钗、袭人等是《红楼梦》的主耳目物,贾宝玉、林黛玉两人的悲惨剧贯串一直。由多情潇洒的宝玉,柔嫩多病的黛玉,塑造了一个发作在清朝封建家庭的感人恋爱悲惨剧。作者曹雪芹经过《红楼梦》,提醒了那时封建社会的阴郁,也表达了他的不满与愤恨。故事讲述的是从小体弱多病的林黛玉来到了贾府,渐渐与令郎贾宝玉相恋,原本这是一段美妙的姻缘,但却又因凤姐从中运用掉包计,使得贾宝玉娶了带有黄金锁的薛宝钗,让林黛玉吐血身亡,贾宝玉从此心灰意冷,识破尘凡的故事。</p><p>我以为《红楼梦》这本名著很动人。看了它,我还真懂得了不少事理,也时常投入不已。我感觉,那时的贾府很浪费,贾府的贾母有权有势,措辞也很有重量,贾尊府下全都得听她的。但她特殊心疼贾宝玉,把他看成掌上明珠。虽然贾母十分心疼贾宝玉,但我并不是非常喜好他。我感觉贾宝玉这个人物有点“玩世不恭”的意味。轻佻,恶劣,屡教不改,这些词都可以用在他的身上。当然,最终他也在分开黛玉的宏大悲哀中醒悟了过来,一改本人素日率性妄为的作风我却是喜好贾宝玉的表妹林黛玉。她虽然喜欢哭,但很却有才气,琴棋书画样样通晓。她和贾宝玉很谈得来,常常一同游玩,两人是两小无猜,非常要好。我感觉,本人也是一个样样通晓的小女孩,喜好很普遍,念书、画画,弹钢琴、办小报……我也有些喜欢哭,有时家人说说我的不是,呵!我的“金豆豆”就咕噜噜地滚了一地。但是,这些应该矫正,作为现代的孩子,我感觉我们要刚强些,不要像林黛玉那样动不动就暗自垂泪。我感觉,林黛玉在我心里是《红楼梦》里最喜好的人物,也是最动人的人物!</p>...详情

《从魏晋南北朝女性作品中看女性悲剧命运》

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<p>从魏晋南北朝女性作品中看女性悲剧命运</p><p>来源:《神州》2012年第28期</p><p>关键词:魏晋南北朝时期女性作品悲剧命运</p><p>在魏晋南北朝时期,社会变革,时局动荡,男儿尚且朝不保夕,所谓“皮之不存,毛将焉附”,女性的命运就更为悲惨。但也正是因为社会动荡的原因,封建礼教的束缚力也大大减弱,使得这段时期女性作品也空前繁荣。正如钟嵘《诗品序》中所说:“感荡心灵,非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?”其作品往往能反映当时作者的内心情感,管中窥豹,可见一斑,从她们的作品里也能折射出当时的社会现状以及时代人物的命运。由于社会大背景动乱的原因,在这些女性作品中,反映多为悲情之作。纵观这一时期的女性作品,悲情固然是她们在诗文中的主旋律,然而因为个人身份地位,人生际遇不同,所表现的悲剧特征也有所差异,根据她们在作品中所反映的主题,可以分为以下情况。</p><p>一、亲人分离的无奈</p><p>魏晋时期,士族寒门等级观念十分严重,下层寒门女子往往比士族女性更加受人歧视,接受的教育也比较少。而有一个女子则是一个例外,她就是左思的妹妹左棻。也因为她的才华,使得当时附庸风雅的皇帝召其进宫,也导致了她悲剧命运的开始。</p><p>对于有机会嫁入天家的女子来说,本应欢喜,但是左棻的认识是清醒的,即将离开自幼相依为命的兄长,左棻的心中是无限的悲苦与迷惘。她在所作《感离诗》写到:“自我去膝下,倏忽逾再期。邈邈浸弥远,拜奉将何时?”其中辛酸,可见一斑。入宫之后,事实证明左棻的担忧并不是多虑的,“姿陋无宠,以才德见礼。体羸多患,常居薄室……”1对于后宫佳丽众多的皇帝来说,又丑又病的左棻自然只能作为皇帝一时兴起的牺牲品,从此孤苦无依,在她的作品中怨怼之情溢于言表:《离思赋》中“何宫禁之清切兮,欲瞻睹而莫因”描述与兄长分离的思念与痛苦;“惨怆愁悲,梦想魂归,见所思兮。”则是她对家乡的眷恋与不舍;“狐死首丘,人何以堪”这种连死也不能落叶归根的愁苦令这位女诗人肝肠寸断,因此她只能执笔抒怀:乱曰:骨肉至亲,化为他人,永长辞兮!惨怆愁悲,梦想魂归,见所思兮。惊寤号眺,心不自聊,泣涟湎兮。援笔抒情,涕泪增零,诉斯诗兮!2这样一份颇有盛名的才女命运尚且如此,对于无数口不能语,笔不能书的寒门女子其悲惨境遇我们更是可想而知了。</p><p>二、独守空房的咏叹</p>...详情

《《红楼梦》读书笔记范文》

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<p>《红楼梦》读书笔记《红楼梦》,一部含笑的悲剧。</p><p>《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活,而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落,指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡,同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。</p><p>曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者;所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。</p><p>一边是木石前盟,一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环,一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。</p><p>我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候,看到了造成悲剧的一个重要因素:林黛玉的清高的个性,她的个性与当时的世俗格格不入,无法与社会“融合”,她的自卑情结正是她自尊的体现,也是她悲剧的开始。</p><p>《红楼梦》读书笔记《红楼梦》通过四大家族由胜而衰的过程和贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧,展现了一段错综复杂的家族兴衰史,揭示了封建末世的人间百态。</p><p>其中元春省亲、宝钗扑蝶、黛玉葬花等经典情节,充满了诗情画意,被广为传诵;所塑造的多愁善感的林黛玉、聪明灵秀的贾宝玉、稳重端庄的薛宝钗等大量人物,形象丰满,风采各异。曲折生动的故事情节令人抚怀感叹,个性鲜明的人物形象令人永远难忘。</p><p>透过他们的人生遭遇,看到的不仅是一场场悲欢离合、命运浮沉的人生大戏,更是一部封建社会的百科全书。书中的人物之多、场面之盛,在中国古典小说创作史上是空前绝后的。</p><p>掩卷沉思,泪水长流。宝玉和黛玉悲剧式的结果,让我感怀不已。可冷静思考,生活在封建社会的他们,结果自然是注定的。想到自己,成长在一个日新月异的美好新社会里,生活在一个幸福美满的和谐大家庭里,我要珍惜来之不易的机会,保持浓厚的学习兴趣,持之以恒地刻苦学习、增强本领,用最优异的成绩去拥抱美好的未来!</p><p>《红楼梦》读书笔记在这个周末,我把《红楼梦》这部古典名著粗略地读了几遍,一部中华公认的鸿篇巨著,让千百万人研究探讨的文学作品,就着这样让草的读完了。</p><p>《红楼梦》是一部含笑的悲剧,《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活,而且还大胆控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落,指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。与其说它是一部小说,倒不如说它是一部包罗万象的明清历史画卷。</p><p>在《红楼梦》中,我认为林黛玉最为悲惨,林黛玉虽为“主子姑娘”,却又被称为“小肚鸡肠”,但她除了一颗痴心外别无其他。对于她和贾宝玉的爱情悲剧,我认为重要因素是:林黛玉的清高个性,她的清高个性与当时的世俗格格不入,无法与社会“融洽”,她的自卑正是她自尊的体现,也是她悲剧的开始。</p><p>黛玉是这样的可怜,然而宝钗是那样的无情。宝钗,堂堂公侯之女,堂堂千金大小姐,竟顶别人之名嫁给一个不爱自己的男人,难道她不明白当宝玉掀开红盖头之后,发现林妹妹变成了宝姐姐便会大失所望,便会把她冰在那儿,不再理会,这会叫她情何所堪。也许她根本没想到原本一个“任是无情也动人”,也会落个独守空闺的下场。</p><p>当我合上《红楼梦》后,不禁感叹:“真是说不尽红楼梦,道不尽红楼梦,每阅一回《红楼梦》,便多生一种人生的情怀。”</p><p>《红楼梦》读书笔记当我读完《红楼梦》时,几乎发了半天呆。书中红楼女儿的悲惨下场,令我悲痛万分,宁荣二府从“金满箱、银满箱”到“陋室空屋”的惊天巨变使我不禁倒抽一口冷气,真好似“呼啦拉大厦倾,灯惨惨黄昏近。”</p><p>想当初,宁荣二府车水马龙,繁华一时,极为奢华,到头来却陋室空屋、衰草枯肠。宁荣二府中的人物都曾拥有过金银珠宝,住着华丽堂,谁曾想沦为贱民,他人皆谤?</p><p>宁荣二府从兴盛到衰败的过程,让我沉思良久。是人无止尽的贪婪和欲望,因为嫌弃乌纱帽太小,可却怎么料到枷锁扛身上,一些人妄想不劳而获,可是最终却被送进了铁窗下。</p><p>权力的争斗,社会的黑暗,导致了红楼大厦的倾覆。在这样一个封建社会,大观园中的男男女女们不能掌握自己的命运,虽然林黛玉琴棋书画无不精通,才情气质人人赞,可到头来,年纪轻轻就郁郁而死;宝钗凡事稳重,识大体,诗词赋会样样精通,原是金玉良缘,可偏只念木石前盟,可叹端娴处子,到底误终生;迎春才貌双全,可叹却遇中山狼,一味骄奢,叹芳魂艳质,一载去悠悠……</p><p>才情万种的红楼儿女们散的散,去的去,曾经的繁华人生如一场梦!</p><p>《红楼梦》中的一切都是那么让人心酸,合上书本,我觉得我离红楼儿女的故事是多么的遥远。我沐浴在党的春风中,生活在新中国,我是多么幸福啊!</p>...详情

《雷雨读后感1000字范文》

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<p>人与人的交往就好比一只刺猬,总需要保持一定距离来自卫的。或生或死,或矛盾或统一,总有一些关系,一些感情,始终纠结不清的。下面是CN人才网为大家整理的雷雨读后感1000字范文,欢迎参考~</p><p>篇一:雷雨读后感1000字范文曹禺设置戏剧冲突的技巧是无与伦比的。两代人,分别来自两个对立的阶级,由于多次命运的巧合纠缠在了一起,复杂感情的纠葛使他们那本已伤痕累累的心雪上加霜,在命运的无情摆布和感情的残酷玩弄下,他们已无还击之力,死的死,疯的疯,逃的逃,两个家庭在一天之内毁于一旦。这就是封建家庭对人性的摧残。读完之后,莫说剧中人物,连我们都痛苦万分,彻底绝望了。</p><p>“雷雨”,这个名字取得太妙了。“雷雨”,贯穿于字里行间,贯穿于环境描写之中,贯穿于人物性格、人物感情之中,贯穿于故事情节之中,贯穿于结构形式之中。正如一些专家指出,《雷雨》故事情节的发展具有夏日雷雨的特征:开始时乌云密布,空气闷热难当,随后,空气的气氛渐趋紧张,时不时伴随电闪雷鸣,随后,大雨骤至,雷电轰鸣,整个宇宙都发怒了。再看繁漪那充满愤怒与压抑,最终走向变态极端的感情,周萍那极度悔恨、惧怕与希望并存,罪恶感与歉然同在的感情,鲁侍萍那饱受折磨仍逃脱不了命运残忍玩弄的内心,哪一样不是“雷雨”特征的典型写照。对制度的批判,对罪恶的揭露,对人物的同情与无奈,爱恨交加的复杂感情,都化作了两个字:雷雨。</p><p>虽然四幕长剧的时间跨度仅仅是一天,但我却觉得像是过了一年还不止。一天之内,人物的感情发生如此大的变化,情节发生如此大的转折,实在叫人能以想象,但我们不得不相信它是真实的。人物之间的关系形成了一个错综复杂的矛盾网、仇恨网,作者正是通过把各种复杂的矛盾糅合在一起,从而表现作品的主题的。周朴园被迫或自愿抛弃了已生下两个儿子的鲁侍萍,三十年后,周朴园偶遇鲁侍萍,矛盾一触即发。工人鲁大海为争取工人的权益与自己并不认识的亲生父亲发生矛盾,被自己同父同母的哥哥周萍痛打,周萍由于与自己的后妈繁漪发生了不自然的关系而悔恨不已,决定痛改前非,却摆脱不了失去精神依托的繁漪的纠缠、威胁,与此同时,周萍爱上了鲁侍萍的女儿——在周家当侍女的四凤,恰巧,繁漪的儿子周冲——一个善良、真诚的少年也对四凤情有独钟。四凤面临母亲和周萍的抉择,周萍把人交给了四凤,却受到繁漪的牵制,周冲面临母亲和哥哥双方面的压力,这一切的一切交错在一起,终于在周朴园暴露身世之谜后酿成了惨剧。这惨剧是偶然的,太多的巧合,天命,但又是必然的,封建制度对人性的扭曲、摧残必定造成这悲惨的结局。作者的高超之处在于,他让矛盾相互交织,无处不在,让人分不清谁是谁,谁爱谁,谁恨谁,但一切又是那么的鲜明,让人的心都能感受到。</p><p>……繁漪是最具“雷雨”性格的人物,也是剧中人性扭曲最大的人物。封建制度对人性的摧残主要体现在繁漪身上。周冲在剧中是最无辜、最悲惨,也是最值得同情的人物。他年仅十七岁,天真烂漫,虽出生在阔家庭,但没有丝毫强权思想、等级观念,他追求平等,追求自由,待人真诚,对下人四凤真心相爱。就是这样一个优秀的青年,在封建家庭复杂的矛盾冲突中白白地毁灭了。周冲的死是最不应该发生的,所以周冲的死是对腐朽的封建制度最有力的控诉。</p><p>篇二:雷雨读后感1000字范文三十年的漫漫时光,三十年的爱恨纠葛,三十年的泪与鲜血铸就了一场悲天恸地的雷雨。这雷雨下冲刷的,是中国封建旧社会吃人的礼教传统,是剧中人痛苦与矛盾交织的情情仇仇,是命运之神狞笑的薄薄嘴角……一场雷雨,一场梦。梦醒之后,一切成空。</p><p>悲剧的初始,往往是一个并不动人的错误。富家少爷在空虚无聊的生活中与家中女仆坠入爱河,这样的故事在那时的时代背景下不算少见。理所当然,富家长辈愤然反对二人"悬殊"的交往,在大年三十的夜晚生生将怀抱婴儿的女仆赶走,还"用心良苦"的强要了他们的第一个儿子,悲剧的初形在这里开始酝酿而出。</p><p>周朴园,作为剧中中心矛盾的焦点,无疑是情感冲突最激烈之存在。年轻时爱上侍萍的周朴园,或许还能说是仍有一丝纯净残留。可自那个年三十之夜,他听任家中长辈将梅侍萍赶走,随后娶了门当户对的阔小姐时起,他的心灵已彻彻底底成了利益至上的最佳写照。在三十年后,他重又认出侍萍的那一刻,他所表露出来的情感,不是久别重逢的喜悦,而是彻头彻尾的猜忌,怀疑与恐惧。他想到的,是侍萍是到来也许会对他的地位,利益所造成的威胁,是真相揭穿后自己将面临的尴尬处境,而不是对侍萍悲惨遭遇的同情和怜爱。他口口声声的说他一直留着她喜欢的家具,说他保留她的习惯,珍视那绣了梅花的旧衬衣,可说到底,这些都不是因为爱,都是因为要彰显他那早就不存在的良心,告示天下的人——"看!我是个有情有义的君子!"其实哪里有什么情呢即使曾经有过,那也在三十年的时光中消失殆尽,他如今的一切的一切——包括给侍萍五千大洋,承诺包管她的生活开支,要她们永远不再踏入周家的大门——全都,全都,是为了他自己。对他而言,爱情早已是漫长生命中的一点佐料,可有可无,如梦一般不切实际。这个资本家的代表,早已在商界的"熏陶"下血肉模糊,面目全非,不成人形。</p><p>至于鲁侍萍,悲剧的核心承受者,她的命运无疑是坎坷苦难的,但何尝又不是可悲的。回想三十年前的那场爱情,她也是错误缔造者之一。可女人啊女人,你为何纠缠一场无疾而终的情爱三十年,三十年以后还仍拘泥于自己所受的委屈与灾难爱也好,恨也好,难道最终受伤的不是自己么既然如此为何又苦苦沉溺,深陷其间你将这一生的苦难归于命运,归于看不见莫不着的生命之线,念叨着如何苦如何凄惨,紧紧抓住那血红色的恨意,执拗的不愿放手。难道这就是你生命价值的所在么堂堂正正的对峙,随后潇潇洒洒的扬头离去,总比自行降自己于他人身下要舒畅,不是么</p><p>这不仅仅是一个故事。这是一个时代所铸造的暴风骤雨。风雨之下,世间一切罪恶丑陋原形毕露,无处藏身。没有什么爱能穿越这无限悠长的时间,没有什么事能真正达到永恒。人生如梦,梦里泪雨滂沱。梦醒之后,自己的人生还是要自己勇敢的走。</p>...详情

《德伯家的苔丝》

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<p>哈代的批判性与局限性在《德伯家的苔丝》中的体现</p><p>一、哈代及其小说《德伯家的苔丝》概述</p><p>哈代是19世纪英国著名的批判现实主义作家,他的小说大多以威塞克斯为背景,描绘出优美的乡村风光以及生活在这片土地上的人们的各种传统习俗与生活习惯。这其实是哈代本人生活经历的体现,是以哈代既怀念又憎恨的家乡为原型虚构出来的。哈代出生在荒原上的一个小村庄,平时总是冷冷清清的,小时候哈代经常到树林里和荒原上去游玩,聆听来自大自然的溪水、风的声音,饶有兴趣地观看小动物之间的对抗与竞争,优美、残暴的自然风景给他留下深刻的印象,哈代赞美淳朴的乡村生活。但资本主义入侵后,摧毁了几千年的农业文明,这使得哈代对英国社会现实进行了深入的思考。哈代的作品反映了19世纪末期资本主义生产力一式侵入农村,破坏了古老的社会秩序,引发了社会政治、经济、道德、传统等方面的巨大变化,描绘了资本主义以及宗法制度、道德等给人民带来的不幸与厄运。哈代作为批判现实主义作家最具代表性的作品是他称作“性格与环境小说”的系列作品,这些作品以人物塑造和环境刻画著名。</p><p>哈代生活的维多利亚后期正是资本主义生产力方式侵入农村地区,造成小农经济瓦解,大量的农民破产,造成那个时代的贫富差距很大,人们生活得很悲惨。在城市,人们的生活秩序也被打破,英国在世界上工业垄断地位的逐步丧失,出现了大量的城镇失业者,如成群的妓女和大量的流浪者。在农村,哈代看到了悲惨的场景与社会的黑暗,牧羊人在饥饿的悲惨中死去,犯了轻罪也会遭受严厉的鞭刑。在1856年,哈代曾近距离看了一次绞刑,这次亲身经历给他后来的《德伯家的苔丝》创作产生了重要影响,成为其重要素材。黑暗、残酷的社会现实刺激了哈代,深刻影响了其创作,使他坚定地走上了批判现实主义的道路,哈代对当时的社会现实强烈不满,对资本主义给予了猛烈地批判,立志要揭露社会的阴暗,描写普通人的悲惨命运。传统与现代的冲突、崇尚尊贵、诚实的农业价值观与注重功利的资本主义文明之间的冲突、虚伪的道德伦理与人的自然激情之间的冲突等现实给哈代极大的影响,也使得哈代的作品紧贴时代,他的大多数作品都是反映社会生活,给当时的社会以尖刻的批判,甚至公然批判、反叛当时虚伪没落的社会道德、习俗等。</p><p>《德伯家家的苔丝》是哈代的代表作,被认为是世界文学史上最具魅力、最伟大的作品之一,也是代表哈代最高成就的“性格与环境小说”中的代表作。它就像一部“沉痛的史诗”,揭示了资本主义文明入侵后英国古老的宗法制农村逐步瓦解的过程,及由此造成的人们的悲惨命运,这使它成为批判现实主义作品中的佳作,充分反映了哈代的艺术观点及对他对权学的沉思。《德伯家的苔丝》描写了美丽、善良、纯朴的农村女孩苔丝的悲惨遭遇。古朴的乡村生活赋予了苔丝纯洁的心灵,她的父母是贫苦农民,整天的辛苦劳作,也不能使他们摆脱贫困状态,苔丝也没有接受应有的教育,这使她对人情世故知之甚少。为了生计她只能出去做工,受到了贵族少爷亚雷的欺凌,使她未婚先孕。她的命运也由此陷入了痛苦的深渊,最后她亲手杀死了摧毁她一生的亚雷,自己也被送上了绞刑架。由此可见,这部小说对当时社会的批判和谴责是非常明显的,它以尖锐的社会批判贯穿始终,表现了小人物由于受到社会的不公平待遇,进行了强烈的攻击,结果却陷入悲惨的境地。《德伯家的苔牲》这部小说出版后受到了猛烈地抨击,就是因为小说大胆批判了资产阶级虚伪的伦理道德、宗法、婚姻等,控诉了资本主义入侵农村后给人民带来的苦难,并暗示了造成主人公不幸的根源即“一道深不可测的社会鸿沟”,把批判的矛头直指向当时的资产阶级社会。</p><p>二、哈代的批判性在《德伯家的苔丝》中的体现</p><p>哈代在英国文坛上是以批判现实主义大师的身份占据一席之地的,可以说哈代对他所处的社会和时代的批判是全方面的,其笔触涉及到新兴的资本主义文明、社会道德、伦理观念、法律甚至宗教观念等,其深度与广度也是前所未有的。</p><p>1、哈代对伦理道德观念的批判</p><p>哈代在《德伯家的苔丝》中对伦理道德的批判首先是通过环境分析体现的。《德伯家的苔丝》描述的威塞克斯是建立在现实基础之上的,当时传统的威塞克斯宗法制社会在资本主义文明的入侵下开始瓦解,逐步让位于资本主义社会。在此情况下社会结构受到了深刻影响,小农经济遭到了破坏,农民失去了赖以生存的土地,为了活下去只能讨求新的生活方式。哈代对农民的破产给予了深刻同情,并试图揭不造成他们悲惨命运的根源。哈代是一个敏锐的作家,他己经认识到社会转变的必然性,意识到农民阶级必然走向工人阶级是时代的必然。哈代通过描述苔丝的命运,写出了破产后农民生活的变化。苔丝生活的时代发生了剧烈的变动,苔丝的社会地位及生存处境也发生了深刻变化,沦落为一个靠出卖劳力为生的农民工,指出了苔丝悲惨命运的必然性。苔丝的悲剧可以看作是古老的威塞克斯的悲剧,两者都受到来自资本主义现代文明社会的腐蚀,苔丝被资产阶级暴发户亚雷诱骗、凌辱,纯朴的农村民间风俗也受到了资本主义文明的摧残,资产阶级开始逐步取代旧贵族的社会地位,这也改变了农村纯朴自然的生活原貌,由此也带来了伦理道德观念的变化,哈代通过苔丝也写出了资产阶级道德的虚伪本质。苔丝生活在大批工人失业、小资产阶级破产的历史大变革时代,厄运一直笼罩着她,哈代通过古老的农民文明遭受摧残的命运写出了苔牲悲剧命运的历史必然性。</p><p>哈代在《德伯家的苔丝》中对伦理道德的批判,还通过对封建门第及世俗观念的描述体现。资本主义文明入侵英国后,资产阶级的道德观念迅速渗透到社会的各个角落,对传统的维护地主阶级利益的道德观念产生了冲击,但在资本主义兴起的过程中,封建贵族和地主阶级还很顽固,还拥有相当大的势力,他们制定出一系列的封建门第观念,以维护自身利益,并与资产阶级的道德观念并存,苔丝就是生活在这样一个复杂的环境中,成为社会道德伦理观念的牺牲品。小说的副标题定为“一个纯洁的女人”,既表达了作者对苔丝不幸命运的深切同情,表明了自己的人道主义立场,同时也大胆挑战了资产阶级的道德虚伪,把批判的矛头指向了传统封建伦理道德观念和世俗观念。在传统的以男性为中心的封建社会里,男性对妻子拥有至高无上的权力,按照世俗的观念,男性对妻子的贞操拥有特权,如果妻子失去贞操就是不干净的,是对丈夫的侮辱与挑战。在这种观念下,如果女人被一个男人占有后唯一的出路就是嫁给他,不管对他有没有感情,但是传统世俗观念对男性却没有这样的束缚,男性可以为所欲为而不会受到道德和法律的谴责。纯洁、善良、富有牺牲精神和抗争精神的苔牲而对这样的世俗观念,就像而临着不可预见的灾难。被亚雷诱骗后,由于不爱亚雷也不愿意嫁给他,也不愿意对深爱着的克莱隐瞒,她勇敢地离开了克莱,但在世俗观念下,苔丝独立、勇于抗争的个性给自身带来了痛苦与毁灭。</p><p>2、哈代对法律制度的批判</p><p>资本主义的法律制度标榜的是用来主持公道的,但是当苔丝受到迫害时,资产阶级的法律却不能保护她。作为公正、平等的法律在苔丝受到亚雷的蹂躏后并没有惩戒亚雷,而是让他逍遥法外,让苔牲独吞苦果。当玩世不恭的亚雷再次遇到苔丝,利用苔丝的贫穷再一次霸占她,苔丝忍无可忍,亲手杀死了这个摧毁他的男人亚雷时,法律却显不出了其高效性,十几个警察整天搜捕苔丝并判处了苔丝死刑。由此我们可以看出资本主义法律的本质是虚伪的,是维护资产阶级利益的,是建立在摧残、压迫底层人民的基础上的不平等法律。苔丝是一个纯洁、善良、渴望自食其力的人,但是黑暗的社会和虚伪的法律剥夺了她的生存权利,作者发出了对资木卞义法律的控诉。另外,我们从苔丝和克莱的关系上,能看到资产阶级婚姻制度的虚伪性。苔丝的婚姻悲剧,不只是个人悲剧,更是具有普遍意义的社会悲剧。在资</p><p>产阶级文明的家庭中,妇女是奴隶,是没有地位的,而丈夫是统治者,对妻子具有统治权,两者之间不可能实现真正的平等。</p><p>3、哈代对宗教观念的批判</p><p>哈代出生在一个笃信基督教的石匠家庭,求学时代常去教堂,想要把牧师作为以后的职业。后来又阅读了对正统的宗教观念和教义提出批评的《论文与评论》,受到进步思想的影响,开始改变对上帝的看法。哈代生活的时代,资本主义迅速发展的同时也带来了科学技术的迅猛发展,给旧制度、旧观念、旧习俗带来了有力的批判与冲击。哈代接受了新思想的影响,对陈腐的宗教道德观念、风俗习惯等给予了有力的批判。在《德伯家的苔丝》中哈代用人文主义精神来批判腐朽的宗教观念,他自己深知宗教观念的顽固,而对强大的黑暗势力,苔丝个人的反抗力量是非常有限的,最终逃不出悲剧性的结局。哈代通过创造悲惨结局,让读者认识到宗教观念的残暴木质,从而实现批判宗教观念达到净化人们心灵的目的。</p><p>在资木主义社会,上帝已成为统治阶级的工具,统治者利用宗教来欺压、愚弄人民。哈代在《苔丝》中对宗教观念的批判,最有代表性的是克莱。克莱有自己的理想与信仰,违背了父亲的愿望,对基督教思想进行了激烈的批判。哈代借克莱之口,对腐朽的、压抑人性的宗教观念给予了揭露与批判。哈代还塑造了克莱的两个做牧师的哥哥,他们毫无个性,对克莱放弃神职而亲近劳动者的行为惋惜,完全背离了基督教的木质,用此来揭不宗教的堕落。同时其批判性还体现在亚雷身上,亚雷根木不遵守宗教教义,耐人讨味的是,其作恶多年后摇身一变成为狂热布教的教士。而表而上改邪归正的亚雷再次见到苔牲后又死缠烂打,从中可以窥见宗教信仰的虚伪性,这对宗教的揭露与批判是多么深刻啊。</p><p>三、哈代的局限性在《德伯家的苔丝》中的体现</p><p>哈代一生对希腊悲剧、莎士比亚悲剧深入研读,并受到叔木华悲剧意识的影响,使得他对人生的见解悲观宿命。哈代认为人是无法摆脱宿命影响的,这一思想通过他的作品体现出来。哈代目睹了资本主义入侵给人民带来的灾难,对人民的处境给予了同情,他想找出解决这些问题的出路而没有成功。他的思想也经历了复杂的转变过程:“从信仰上帝发展到抛弃上帝;他最初受达尔文的生物进化论和斯宾塞的社会进化论的影响,后来又受到叔本华的内在意志力的影响,最后形成了他自己的进化向善论或社会向善论。”思想的变化并没有使哈代找到解决社会问题的力一法,却使哈代成为一个悲观主义者,给他的小说披上了“浓厚的宿命论思想和悲观色彩”。前苏联文学史家阿尼克斯特也做过这样的论述:哈代不是从社会矛盾,而是从凌驾于宇宙之上并支配它的命运的那种神秘力量,去追求对生命中悲剧因素的解释。这说明哈代小说存在浓厚的宿命论和悲剧色彩,这也是哈代思想的局限性。</p><p>宿命论认为人的命运是早注定的,是由必然因素造成的,是人无法控制的力量造成的。在《苔丝》中,哈代通过一系列的巧合来暗示苔丝悲剧命运的必然性,每一次偶然、巧合的因素都把苔丝推向了必然的结局。第一个巧合的事件是苔丝的父亲偶然发现自己是贵族德伯家的后裔,于是喝酒庆祝,这次醉酒带来一连串的不幸:由于第二天他还没有醒酒,只好让苔丝运送托运的蜂箱导致马的死亡。这一次偶然事件使苔丝家陷入困境,迫于生计也为了攀上好亲戚,父母让苔丝去投靠德伯家,推动了苔丝与亚雷的相遇。第二个巧合的事件是苔丝塞信。为了对丈夫忠实,在结婚之前苔丝从门底给克莱塞进了一封信,偏偏这封信塞到了地毯下而,克莱没有看到,这就造成了新婚之夜的悲剧必然性。第三个巧合是苔丝在棱窟槐受尽折磨后,在生活无着落的情况下求助于克莱的父母,偶然听到克莱的两个兄弟谈论克莱不幸的婚事,深深伤害了苔丝,也使苔丝错过了机会,重又回到了地狱般的棱窟槐。正是这一次的偶然推动了第四个巧合,苔丝的父亲去世后,搬家讨亲不遇,没有了容身之所,无奈之下只能在祖坟旁过夜。这时亚雷再次出现,苔丝为了全家只能做了亚雷的情妇,命运再一次给她开了个玩笑。正是这一次使她无法面对归来忏悔的丈夫,走上了杀人的道路。</p><p>对苔牲的这种遭遇哈代给予了同情,但是由于时代的局限,在内心深处他也无法接受苔</p><p>丝的行为,在找不到解决问题出路的情况下,小说中多处出现“命运”、“上帝”这样的字眼,把苔丝的行为看作是命运惩罚的结果,是无法避免的,纵使苔丝反抗也是枉然的。</p><p>总之,哈代亲历了资本主义入侵后给人民带来的苦难,看到了社会的黑暗与宗教、法律的虚伪本质,对此给深刻的揭露与批判。但又苦于找不到好的出路,由于自身及时代的局限,哈代把这一切无法解决的现象归结为宿命,这些都在《苔牲》中得到了具体的体现。</p>...详情

《从《祝福》的肖像描写看祥林嫂这一人物塑造》

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<p>从枟祝福枠的肖像描写看祥林嫂这一人物塑造</p><p>魏建</p><p>(浙江省新昌县技工学校312500)</p><p>摘要:肖像描写是人物形象塑造的表现手法之一,肖像描写对于推动小说故事情节的发展、对于人物个性的刻画、对于揭示作品的主题等具有重要作用。该文着重就枟祝福枠的肖像描写对人物形象塑造的作用作了较深入的阐述。</p><p>关键词:肖像描写;枟祝福枠;祥林嫂;人物形象塑造人物形象塑造是小说反映社会生活的重要手段之一。而人物描写方式多样,如语言描写、心理描写、行动描写等。这里只谈一点肖像描写,从肖像描写中分析作家鲁迅对祥林嫂这一人物形象的塑造。事实上人物的外部形象包括容貌、衣着、体态等以及反映人物内部心理的外在表现如神韵、情态等等。</p><p>从文学作品的功能分析,肖像描写有助于交待人物的身份,有助于推动小说情节的发展,还有助于人物形象的塑造与揭示作品的主题等。因此,成功的肖像描写,不仅能让读者牢记人物的外貌特征,而且还能让读者体味出人物的性格特征,把握住人物个性及其小说发展脉络,进而更深入地理解作品的主题。</p><p>下面,我们以鲁迅的小说枟祝福枠为例简要地谈谈肖像描写在人物形象塑造中的作用。</p><p>枟祝福枠通过祥林嫂一生悲惨遭遇的描写,反映了辛亥革命以后的社会矛盾,深刻地揭示出地主阶级对劳动人民特别是劳动妇女的摧残和迫害,揭示了封建礼教吃人的本质,指出了彻底反封建的必要性。作品的这一主题是通过人物形象塑造来体现的。而肖像描写是人物形象塑造的重要手段之一。</p><p>在枟祝福枠中,作者为塑造祥林嫂这一封建社会下层劳动妇女的形象,曾三次着墨较多地对祥林嫂的肖像进行了白描色的描写。下面请让我们一起来欣赏这些肖像描写:</p><p>第一次是旧历年底“我”回鲁镇时碰到的那个下午:</p><p>“我这回在鲁镇所见的人们中,改变之大,可以说无过于她的了:五年前的花白的头发,即今已经全白,全不像四十上下的年人;脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛木刻似的;只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物。”</p><p>第二次是“我”回忆起那一年的冬初祥林嫂初次进入其四叔家的描写:</p><p>“有一年的冬初,四叔家里要换女工,做中人的卫老婆子带她进来了,头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,年纪大约二十六七,脸色青黄,但两颊却还是红的。”</p><p>第三次是祥林嫂丧夫失子之后又回到鲁四老爷家做帮工时的描写但有一年的秋季,大约是得到祥林嫂好运的消息之后的又过了两个新年,她竟又站在四叔家的堂前了......“她仍然头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,脸色青黄,只是两颊上已经消失了血色,顺着眼,眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了。”</p><p>从“我”对祥林嫂的三次着墨较多的描写中,反映出祥林嫂不同的境况及其不同的面貌特征。作者回鲁镇见到祥林嫂时的第一次描写,是祥林嫂濒临死亡前的悲惨写照;第二次描写“我”回忆过程中初次见到祥林嫂是她新寡之后辛酸写照;第三次描写是祥林嫂身受丧夫失子之后走头无路时的悲惨写照。</p><p>三次不同的肖像描写,却深刻地反映出祥林嫂如何在封建礼教的迫害下,饱尝种种迫害,历尽种种不幸遭遇,直至身心麻木,最终被迫走向绝路的苦难历程,是对旧社会吃人的封建礼教的血泪控诉。</p><p>下面,我们从祥林嫂悲惨命运中来解读这三次不同的肖像描写。</p><p>“我”在鲁镇四叔家初次见到祥林嫂,是她遭遇丧夫之痛,背着婆婆从家里跑出来,为了免遭婆婆的虐待,为了追求的生存权利。你看她衣着简朴———“乌裙,蓝夹袄,月白背心”。表明她家境窘迫,条件不好。为什么她“头上扎着白头绳”呢?因为她是新寡,残留着丧夫的悲伤痕迹。但她恪守妇道,甘愿为自己的丈夫守丧。你看她“脸色青黄”,这不正说明是她长期遭受婆婆虐待忍饥挨饿所造成的创伤吗。“但两颊却还是红的”,说明她此时受封建礼教的迫害尚不深,尚存有一丝年轻人的生机与活力,与她“年纪大约二十六七”是相符合的。</p><p>当“我”再次见到祥林嫂时已是第三年了,期间祥林嫂经历了被婆婆绑架,被卖到贺家墺嫁了人还生了儿子,后来是她丈夫因得伤寒而死。儿子阿毛又被狼吃掉。夫兄又逼她归还房子等。她在遭受丧夫失子的厄运,历尽生活的磨难,被封建礼教迫得走投无路时,又经卫老婆子引荐来到鲁四老爷家作佣人。这时,祥林嫂仍然穿着“乌裙,蓝夹袄,月白背心”。衣着未变,表明她此前尽管嫁了人但贫苦困穷的生活境况并未改变。“她仍然头上扎着白头绳”,说明她在经历短暂相对好一点的生活破灭之后,再一次遇到夫死子丧的沉重打击。她被卖后曾“交了好运”,也曾“胖”过,但夫死子丧后,封建族权又来迫害她,“大伯来收屋,又赶她”。她不但失去了亲人,而且失去了生存的权利,再一次生活在饥寒交迫之中,使她“脸色青黄”、走投无路。还承受着巨大精神折磨。“顺着眼,眼角上带些泪痕,”就是其精神痛苦的写照。</p><p>五年后重回鲁镇时的那个冬天,“我”再一次见到了祥林嫂,“花白的头发,即今已全白,全不像四十上下的人”。这是未老先衰的表现,实际上是祥林嫂尝尽了人世的辛酸与悲苦,饱受失子丧夫痛苦的折磨,是被封建礼教的压迫榨干了她生命的全部。可悲的是她对失子的诉苦却得不到人们的同情。她用生命换来的全部积蓄到土地庙捐了门槛,可仍然得不到人们的理解。在封建君权、族权、神权的迫害下,这个下层劳动妇女的精神终于绝望、麻木,全面崩溃,最终被鲁四老爷赶出了家门,沦落为乞丐。因此,她的“脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的”。饱经沧桑的心灵在封建礼教的迫害下已麻木绝望到连痛苦也感觉不到了,一切都无所谓了。所以,他已丧失了希望,看上去“只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物”。</p><p>鲁迅枟祝福枠中的祥林嫂正是通过这三次着力的描写,把旧中国一个生活在社会底层的农村妇女的悲惨命运呈现在读者的面前,以其悲苦的命运向我们控诉了封建礼教下的夫权、族权、君权与神权对下层劳动人民的迫害,不但禁锢了他们的思想,而且也剥夺了他们的生存权利。表达了作者对下层劳动人民的深切同情,呼唤人们起来反对封建礼教的压迫,追求人生的自由和生存的权利而战斗。</p><p>通过以上分析,我们得出枟祝福枠中对祥林嫂的三次集中肖像描写的作用:有助于推动小说情节的发展、有助于刻画人物性格、有助于揭示作品的主题等。因此,在人物形象的塑造中,恰当地运用肖像描写可使人物形象更加丰满、真实和典型,可使作品主题更加鲜明突出。</p><p>参考文献:[1]胡运法.肖像描写的作用[J].写作,2008.20[2]高慧.例举外貌描写在记叙散文中的重要性[J].考试周刊,2010.(48)</p><p>有人说:一切终将黯淡,唯有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。孩子,路上春色正好,天上太阳正晴,希望你以理想为马,以爱心为鞭,从此启程!</p><p>反思:记得有位校长曾经说过:教育远大于教学。可以说,在孩子的成长过程中,对孩子的成人教育远远比成才教育更重要。成人教育就包括对学生抗挫折能力的培养,使他们遭受挫折时能够经受住挫折的打击与压力,保持心理和行为的正常。</p><p>现在的孩子大多为独生子女,抵御挫折的能力普遍较差。王震本来内向,遇事不喜欢对别人倾诉,家里又遇到了让他自觉如此难堪的事,自然会情郁于中,无力解脱,也竟因此选择走向绝路。这种情况下,我们不可急于求成,要想让孩子真正接受我们,必须付出真情,让孩子知道有人真心关爱他,所以我在生活上主动关心他,让这个失去母爱的孩子体会到人间仍有真情在,用爱心温暖他冰雪覆盖的内心。</p>...详情

《高二语文文科名著阅读——《家》练习》

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<p>高二语文文科名著阅读——《家》练习</p><p>包科人:崔跃峰编制人:张学春审核人:冯建蔚印制份数:450</p><p>一、判断题</p><p>1.《家》中,觉慧是高家年青一代中最激进、最富有斗争精神的人。他积极参加学生运动,创办进步刊物,公开支持觉民抗婚,大胆地和丫头鸣凤恋爱,最后奔赴上海,走上彻底叛逆的道路。()</p><p>2.《家》中,觉新和二弟觉民、三弟觉慧共同接受西方文化知识的熏陶,有着先进的思想、昂扬的斗志,是新时代的新青年。()</p><p>3.《家》中梅与瑞珏都具有美好的性格,也很有才华,梅青年孀居,终至悒郁而死;瑞珏被封建迷信残害,不幸难产而死。她们的悲剧是对封建礼教的有力控诉。()4.《家》中,祖父死后,陈姨太无端以“助产条件太差”为由,不许瑞珏在家里生孩子。觉新将瑞珏送到城外荒郊的茅屋中,结果瑞珏不幸难产死去。()</p><p>5.巴金的《家》中,觉新是性格内涵最为复杂的悲剧性典型。他清醒地认识到了自己的悲剧命运,但又对封建家长的专制意志处处退让、顺从。为了维护封建家庭,他付出了惨重代价。最终,他终于觉醒,毅然投奔了光明。()</p><p>6.觉新深深地爱着钱家的梅表妹,但他屈从于父命,和自己不认识的少女瑞珏结婚。不久,梅出嫁了,觉新也深深的沉溺于端庄美丽的妻子瑞珏的温存与抚爱之中。这一故事情节体现觉新性格的两重性。()</p><p>7.巴金的《家》中的觉慧,是新青年的代表,他关心国家的前途命运,对封建制度深恶痛绝,积极参加社会进步活动,但又有幼稚的一面,过高地估计个人反抗的力量。()8.《家》中,高老太爷是封建大家庭的维护者,他专制、冷酷、虚伪,把鸣凤送给冯乐山,导致鸣凤投水自尽,但他对自己的行为还充满了自信。()</p><p>9.觉新是巴金的长篇小说《家》中最重要的一个人物,也是塑造得最成功的人物。他性格上充满了矛盾,是个“有两重人格的人”。觉新善良,待人诚恳,原是旧制度培养出来传统观念的人。由于他处于长房长孙的位置,因此,为维护这个四世同堂的大家庭,他凡事采取“不抵抗主义”,逆来顺受,委曲求全。()</p><p>10.巴金的《家》重点塑造了善良却柔中有刚的梅、悒郁的瑞珏、贤慧的鸣凤等三位女性形象,她们的社会地位不同,但她们的结局却都是悲剧性的。作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写,控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害。()二、选择题</p><p>1.下列有关名著名篇的说明,不正确的两项是()</p><p>A.长篇小说《家》以上个世纪40年代初期中国内地城市四川成都为背景,真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。作品中的高家是中国封建社会和家族制度的缩影。</p><p>B.高老太爷是封建家长制和封建礼教的代表。在高家,他的话就是法律,谁也不能反对。为了维护封建礼教和封建制度,他坚决反对孙子们进学堂和参加一切社会活动。他逼觉新和瑞珏结婚,制造了觉新和瑞珏、梅三个人的爱情悲剧。</p><p>C.《家》描写的几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏,虽然性格不同——梅悒郁,瑞珏贤慧,鸣风善良却柔中有刚,社会地位也不同,但她们的悲剧结局却是相同的。</p><p>作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写,进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害。</p><p>D.《家》是一部思想深刻的现实主义力作,小说通过以觉新为代表的青年一代与以高老太爷为代表的封建腐朽势力的激烈斗争,深刻地揭露了封建社会和家族制度的腐败与黑暗,;揭示了大家族和旧礼教、旧道德的罪恶以及吃人本质,及其必然灭亡的历史命运。</p><p>E.《家》在语言上体现着巴金作品的独特风格,作者无论是写人,或是叙事,甚至剖析人物心理,都带着浓郁的感情色彩,使读者在领略人物命运时,一同体味到了作者的喜怒哀乐,使作品具有格外感人的情感力量。</p><p>2.下列有关名著名篇的说明,不正确的两项是()</p><p>A.《家》中高家为避血光之灾致使瑞珏在难产中去世,这让觉新突然明白是整个制度、整个礼教夺去了他所希冀的一切。小说笔调沉重,揭示了“不抵抗主义”的破产。</p><p>B.巴金《家》中梅的悒郁致死,瑞珏的惨痛命运,鸣凤的投湖悲剧,婉儿的被逼出嫁,——这些青年女性的不幸遭遇,无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。</p><p>C.《家》描写的是五四运动之后,成都地区一个四世同堂的封建大家庭走向崩溃的故事。故事发展的时间跨度很大,代表了“五四”时代典型的家庭历史。</p><p>D.巴金的《家》中,觉新是性格内涵最为复杂的悲剧性典型,他常常在寂寞时吹箫,那种声音似乎是直接从心灵深处发出来的婉转的哀诉,使得空气里充满了悲哀。</p><p>E《家》中觉新因为与同学们一道向督军请愿,被高老太爷训斥了一顿,不许再出门……觉慧常常吹箫,那种声音,似乎是直接从心灵深处发出来的婉转的哀诉,使得空气里充满了悲哀。原来他得知梅从宜宾回省城来了。</p><p>三、简答题</p><p>1.请对《家》中鸣凤之死的故事情节作简要介绍。</p><p>2.简述《家》中瑞珏的结局情景。</p><p>3.简述《家》中觉新和梅的爱情悲剧。</p><p>4.简述《家》中的一个故事情节,以体现觉新性格的两重性。</p><p>5.谈谈《家》中高老太爷的形象。</p><p>6.你认为《家》中梅与瑞珏这两位女性的形象有何相同之处</p><p>《家》练习答案</p><p>一、正误判断</p><p>2.觉新不是。觉新也跟他俩一起接受新思想,但他依旧还是“作揖主义”和“无抵抗主义”的拥护者。</p><p>4.陈姨太的理由是避不祥的“血光之灾”</p><p>5“他终于觉醒,毅然投奔了光明”错误。</p><p>10.性格特点分析有错,三人的性格特点主要是梅悒郁,瑞珏贤慧,鸣凤善良却柔中有刚。</p><p>二、选择题</p><p>1.AD(A项,应为20年代;D项,应为觉慧。)</p><p>2.CE(C项,故事发展的时间不长,从1920年冬到1921年秋;E项,觉新与觉慧两者位置应互换。)</p><p>三、简答题</p>...详情

《论《金瓶梅》中的女性形象及其悲剧命运》

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<p>论《金瓶梅》中的女性形象及其悲剧命运</p><p>——以“金”、“瓶”、“梅”为例</p><p>摘要:《金瓶梅》这部小说被称为四大奇书之首,其中涉及的女性形象之多开创了古代小说的先河。它以女性作为小说主角,突破了古代小说以男性形象描写为主的倾向。东吴弄珠客在《金瓶梅序》中开宗明义:“《金瓶梅》,秽书也。如诸妇多矣,而独以潘金莲、李瓶儿、庞春梅命名者。盖金莲以奸死,瓶儿以孽死,春梅以淫死,较诸妇为更惨耳”。在一个男权社会中,在封建礼教势力的强大压力下,书中的女性挣扎着过日子,不能不令人感到一丝悲哀。她们的毁灭反映了中国古代妇女的命运悲剧。</p><p>关键字:《金瓶梅》;潘金莲;李瓶儿;庞春梅;悲剧</p><p>众所周知,兰陵笑笑生的《金瓶梅》用了大约一百万字的容量来展示几乎全部的女性社会角色,从一个纯粹自然而非道德的角度描写了一批在中国文学史上属于另类的女性形象。她们有强烈的欲望,有痴迷的情感,灵肉的欲求给她们带来了深深的罪恶和不幸。《金瓶梅》是从潘金莲、李瓶儿、庞春梅三个女子的名字里各取一字组成的,这三个女子是当时三种女性的典型代表。潘金莲代表着一种把爱情、激情和风情集于一身、不守封建妇道的女性,李瓶儿代表着夫唱妇随、传宗接代的贤妻良母,庞春梅则代表着对主人和主人的后代无限愚忠、鞠躬尽瘁的丫头和女奴。她们都生活在西门庆的身边,尽情尽力地扮演着自己不同的角色。东吴弄珠客在《金瓶梅序》中开宗明义:“《金瓶梅》,秽书也。如诸妇多矣,而独以潘金莲、李瓶儿、庞春梅命名者。盖金莲以奸死,瓶儿以孽死,春梅以淫死,较诸妇为更惨耳”。在一个男权社会中,在封建礼教势力的强大压力下,书中的女性挣扎着过日子,不能不令人感到一丝悲哀。她们的毁灭反映了中国古代妇女的命运悲剧。</p><p>一、放荡的潘金莲:纵欲邀淫,嫉妒争宠</p><p>潘金莲身为《金瓶梅》着力摹写的第一个女主角,又是一个堕落女性的典型,可谓是汇集自私恶毒、淫荡无度、纵欲变态等诸多恶行于一身的女性形象。她又是无情地害死武大郎、狠毒地吓死李瓶儿的官哥的残暴虐待狂。她生得极美,书中曾多次形容他的美艳,如“十分妖娆”,四个字写出无限风情;她又很有才情,会多种乐器,尤其擅长琵琶,也会双陆象棋,能写词填曲。潘金莲在床第间确实放荡不堪,日常生活中毫不检点,对别人没有同情心,只知道争宠,但是从她所处的环境来看,也可以说,这一切都怪不得她。在西门庆府中,大娘吴氏只知算计钱财,几个小妾也都不是清白之人,而西门庆自己,更是眠花宿柳,无所不为。“知君是荡子,贱妾亦娼家”,面对西门庆的种种恶行,潘金莲产生报复心理无可厚非。潘金莲一生命运多舛,很小的时候就没有了父亲,潘姥姥把年纪小小的她卖到王招宣府里,后来又被卖给张大户,两次转卖,吃了不少的苦头,也吃尽了被男人玩弄的苦。正儿八经嫁了人,却又是个子矮小、人物猥琐的武大郎,矮便矮吧,偏又没有本事,知道张大户觊觎金莲的美色,又不敢有只言片语。本以为西门庆人物风流,从此可以有一段可心的感情,等嫁过去才发现西门庆不过是个暴发户,整日只知道捞钱、做官和玩女人。不仅妻妾成群,外头还包占着几个妓女,根本没拿她当人看。当初潘金莲冒着弑夫的罪名害了武大,只因为怀着对西门庆的几分真情。如今真情遭到这样的对待,她就不再对生活抱有希望,索性活一日是一日。也正因为这种不如意和绝望,她对任何人都不留情,真实地活出了她的个性和愤懑。而潘金莲这一生最大的悲剧,却是遇到了武松。到最后,潘金莲这一个追求真爱的女人死在了自己真爱的男人手里,这未免太令人心酸,不能不说是潘金莲一生最大的悲哀,也不能不说是人世间最可叹的一出悲剧。</p><p>二、痴情淫妇李瓶儿:逸乐淫靡,巧于心计</p><p>李瓶儿是《金瓶梅》刻画的第二个女主角,先后历经梁中书妾、花子虚妻、蒋竹山妇等</p><p>多重身份,见多识广,加上温柔体贴的性格,使其在西门家广结善缘,并以独到的软性交际方式将男人置于手腕或将女人握于掌心,心气、算计、希冀暗藏于心而深隐不露。李瓶儿的纵欲,让她始终以满足自己的现时欲望,且全然不约束自己的行为而直至迷失消亡。吴存存评:“似乎情欲的满足使这个女人感受到一种深深的、别无所求般的幸福”,叹言性追求成了李瓶儿泼悍妖淫的生活模式的生命旨趣。李瓶儿死了,死得凄凄惨惨、缠绵动人。她不像潘金莲那样无情无义,她是重情的。李瓶儿追求西门庆的基础尽管只是生理上的满足,但她一旦嫁给西门庆后,其爱情是专一的、真诚的。她病重时同西门庆的几段对话,动人肺腑。她带着她原本所属的那个老牌的贵族阶级的没落情调“幸福”地瞑目于新生暴发户西门大官人那充满铜臭和欲火的怀抱之中,她以生前的百般温顺所换来的轰轰烈烈的大出殡场面向人们炫耀着她最后一个丈夫划时代的威力;她以其不得已的自身性格的转变向人们暗示着她曾经赖以生存的那个时代、社会阶级的许多不得已!</p><p>三、翻身做主的春梅:妖淫泼悍,轻狂自贱</p><p>庞春梅是《金瓶梅》的第三个女主角,她的俊俏聪慧、喜好谑浪、善长应对的秉性,使之成为金莲的丫头并被西门庆看上受用。但她始终以坚强自信的姿态把握自己的命运脉搏,最后嫁给周守备并被扶正容身,也算是风光体面的皈依天运。春梅切实以刁钻的品行、完美的韧性和女人的周全而成就了自己的苦难命运,该当是一个欢天喜地的顺乎天命的忠实女奴形象。脂砚斋评介:“人若改常,非病即亡”,坦言明末世俗世界任何美好的东西均命中注定毁灭消融。为此,庞春梅终在锦衣玉食、富贵荣华、风光愉悦之时,因过度淫欲导致29岁就香消玉殒。作者借她的死,向世人表明了,尽管她荣升为守备夫人,超越了社会关系方面的任何制约,再也无需像潘金莲那样,要不断地去打击别人来抬高自己,但最终,她无法超越于自然规律,无法超越一个生命的载体所能承受的能量。她的一生仍然是悲剧性的,她无法摆脱西门府带给她的奴性与淫性。</p><p>四、传统女性的悲剧命运</p><p>《金瓶梅》中的这些女性,给读者展示了一个个多色、多元的生动复合体。她们无疑是带着自己心理的整个复杂性的人。她们的一生对人性的追求,伴随着践踏人性的罪孽。潘金莲工于心计,为人狠毒、妖艳放荡却又于放荡中渴望真情;李瓶儿贪淫却又痴情,在怀孕后</p><p>作者在写这些女性人物时,展现的更多的是“恶”,写她们人性的扭曲、道德的沦丧——争风吃醋、勾心斗角、心狠手辣、纵欲淫荡,写她们怎样从受害者沦为害人者,并以一种因果报应的方式为几乎所有女性人物形象安排了在作者看来似乎“罪有应得”的悲剧性命运结局——一个个都因这样或那样的贪“淫”而葬送了年轻的生命:潘金莲死无全尸、庞春梅凄凉地病死、李瓶儿伤透了心继而病死……作者在用鞭子赶着这些女人为自己劝戒的主题服务的同时,客观上却揭示了女性在那个社会和时代必然的悲剧命运。“在封建礼教的文化环境中,女人生来就是悲剧。”在男尊女卑的封建社会,作为女性,男人的一半,她们必须以男权为中心的礼教规范女性模式来束缚自己,以适应礼教社会的需要。她们的命运早已在封建礼教的规范下成为固定模式,以下就从这种畸形社会制度的三个方面具体分析导致这些女性悲剧的根源:封建礼教的无奈祭品、畸形婚姻制度的可怜牺牲品、商业社会的悲情殉葬品。</p>...详情

《祥林嫂之死原因剖析》

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<p>祥林嫂之死原因剖析</p><p>祥林嫂之死的多重原因。其一是封建礼教各律条之间的矛盾,是族权与夫权之间的相饽,;其二是愚昧大众…看客”的凶眼,其三是“看客们”通过心理的暗示作用使祥林嫂产生罪恶感。自我心灵折磨以致跨入地狱之们。“五四”时期控诉“吃人礼教”的作品汗冲牛栋,鲁迅控诉的深刻性在于不是浮面的指出礼教吃人,而是尖锐的指出了遵从了礼教的条律,礼教依然吃人。</p><p>关键词:祥林嫂礼教看客心灵折磨</p><p>临死亡的人,在人世间经历了那么多风雨蹂躏,为什么也单在生命的最后关注起了“灵魂的有无”“地狱的所在”呢?这与她生活的环境和自己内在的心理有密不可分的联系。导致她一生悲惨命运的原因有多方面,笔者认为主要原因是封建礼教的内在矛盾,广大看客无情的凶眼和祥林嫂自我的心灵折磨。为什么这么说呢?听了笔者对祥林嫂死因和鲁迅的写作目的的分析你就会有同感。</p><p>一、封建礼教纲常伦理的内在矛盾</p><p>《祝福》是鲁迅对其第一篇白话小说《狂人日记》思想的展开。《狂人日记》控诉了封建时代“吃人的礼教”,揭开了“打倒孔家店”的序幕。《祝福》在其基础上进一步深化,如果说《狂人日记》通过“狂人”的“幻觉”和“精神错乱”从普遍意义上揭示礼教吃人,《祝福》则让我们通过祥林嫂这一人物类型,形象的看到现实中礼教怎样蹂躏摧残人的生命的。这也是作者一再强调的《祝福》的宗旨所在。但笔者认为祥林嫂之死的原因还有更深的含义。鲁迅要通过祥林嫂的死来揭示封建礼教纲常伦理的内在矛盾,也就是说从文化层面上看,导致祥林嫂之死的根本原因是封建礼教纲常伦理的内在矛盾。</p><p>导致祥林嫂之死的直接原因有两个:一是她第一个丈夫的死;二是她再嫁的后夫贺老六的死以及儿子阿毛的死。祥林嫂第一个丈夫死后她到鲁四老爷家作帮佣,其地位低微,命运已足够悲惨,而且做工十分辛苦。特别是到年底“扫尘,杀鸡,宰鹅,彻夜煮福礼,全一个担当。”如此劳作却未能使她累垮,“然而她反满足,口边渐渐有了笑影,脸上也白胖了”可见祥林嫂对于这种生活方式感到完全满足,也反衬出祥林嫂在婆家的生活更为不幸。“帮佣”的这种生活对于祥林嫂这样一个寡妇来说,已经足够幸福的了。她完全能够,也十分愿意“守住贞节”,按照纲常伦理的规范所要求的生活方式来生活。然而被人们认为如此庄重严肃,作为戒条来遵守的封建礼教却对祥林嫂开了一个残酷的玩笑。四大绳索中的夫权,要求祥林嫂在丈夫死后她必须听从婆婆对其命运的安排,否则就被认为违反礼教的条律,而她的婆婆为了小叔子娶媳妇的财礼,却要将祥林嫂嫁(卖)</p><p>到深山贺家坳去,于是夫权与礼教中的对妇女“贞节”的要求在这个问题上就产生了尖锐的矛盾:依据夫权的要求,祥林嫂必须再嫁,否则就违背纲常伦理;而根据礼教对妇德的要求,祥林嫂又不能再嫁,否则就认为“不守贞节”,“不能从一而终”将为人所不齿。祥林嫂便处在“二律背反”之中。封建礼教中的这种荒谬悖论造成祥林嫂一生的悲惨命运:她被迫嫁给了贺老六。于是祥林嫂便成了封建时代,封建礼教统治下的一个不折不扣的“谬种”。不管再嫁与否她都有违封建礼教,这把礼教的枷锁对她越套越紧,她必然被窒息而死。</p><p>鲁迅在其《灯下漫笔》中有一个十分著名的论断:“中国人向来就没有争到过‘人’的价格;至多不过是奴隶,到现在还是如此,然而下于奴隶的时候,却是数见不鲜的。”于是将中国的历史划分为“想做奴隶而不得”的时代和“暂时做稳了奴隶”的时代。即史学家所谓的“一治一乱”用这一论段来分析《祝福》的主题,分析祥林嫂的命运可以说是颇有启发性的。那就是即使在太平盛世也未必见得能做稳奴隶。也就有了“作稳奴隶”与“作奴隶而不得”的问题。刀枪可以杀人但那只是在乱世,礼教亦可以杀人,而礼教杀人之酷烈在于它无论时代,无论地点,悄无声息的凌迟人的生命;如果说“作不稳奴隶”为刀枪所杀还是在乱世的话,那么礼教对生命的摧残是无所谓盛世乱世的。</p><p>封建礼教,三纲五常对人性的摧残可谓惨烈,妇女贞节是封建伦理中关键又关键的问题。多少女子的青春、生命、爱情被葬送于这烈女碑、贞女坊下。又有多少女性在封建礼教的暴戾压迫下变态疯狂成鬼,还有多少女性由于“违背”了礼教的规范“不守贞节”,永远被钉在了“耻辱柱”上这些命运坎坷的女子不是被逼死,便是永远为人所不齿。但从伦理的正当性角度来说,三纲五常尽管是封建礼教对人性摧残的锐利武器,封建时代的妇女还是可以在这刀枪剑簇之中觅得一方生存的地盘。只要你是一个“良民”,好好地遵守这些规范,遵守这些封建时代普遍的道德命令,虽然活着精神痛苦,肉体压抑,但毕竟能生存下去。也许能博得一个好名声,死后诣一个好名号,立一个牌坊以示表彰,作为子孙后代学习的榜样。也就是说完完全全可以“作稳奴隶”。但问题在于封建礼教纲常伦理之中充满了各种矛盾,这种内在的矛盾往往使人陷入绝境。于是就有了祥林嫂愿意“作奴隶”愿意遵守“妇德”对她的要求,作一个不再嫁的寡妇坚守一生。她依然违背族权对她的要求:在丈夫死后她的命运必须由她的丈夫的族人来安排。她的命运必须由她的婆婆来主宰,婆婆对她的要求她不能违背,否则就有违礼教,便是大逆不道。可她的婆婆却要她违背礼教,要她再嫁,要她不守“妇德”。封建礼教戒律之间的矛盾使祥林嫂这样一个不幸落入夹缝中的农村妇女“作奴隶而不得”在太平盛世也只有死路一条,笔者将这一“谬种”解释为祥林嫂处于礼教为她设置的荒唐而饽谬的人生处境中,使她求生不得,她的生命的存在是永远的荒诞。</p><p>就鲁迅先生通过祥林嫂的不幸命运控诉“吃人礼教”这一点而言其深刻性在于鲁迅不仅仅通过封建礼教,伦理规范本身有违人性人道来揭示其对人性的摧残;更在于通过伦理之间的矛盾使人处于荒谬境地这一点来揭示鲜血淋漓的现实:那就是处于像祥林嫂这样的人生处境的妇女根本不用去考虑“争得人的价格”就是“争得奴隶的价格”也不可能,等待她们的将是永远的人间地狱,以此更深刻的揭示出封建礼教,伦理道德由矛盾性显示出的残酷性。</p><p>二、愚昧大众“看客”的冷眼</p><p>鲁迅在《藤野先生》中写到一个细节:上霉菌学课时放教学片,放时事的片子中有一个中国人给俄国人作侦探,被日本人捕获,照例枪毙,围着看的一群中国人,却是阵阵喝彩,欢呼万岁。这一声“万岁”震撼了鲁迅先生的灵魂,使他改变了学医救国的想法,走上了文学救国,拯救国人的灵魂的道路。从此国民之“看客”的心理在鲁迅的潜意识里打上了很深的烙印。在以后各时期的作品里均有对“看客”的描写。《药》中夏渝被斩首时,周围围观的人们伸长颈项,仿佛鸭子头颈被提起来的样子。《示众》中一大群“看客”:在烈日中汗水淋漓的围观罪犯。“群众——尤其是中国的——永远是戏剧的‘看客’”,在他的很多作品里“看客”是必不可少的存在,是鲁迅小说深刻思想的一个耀眼的亮点。“看客心理”的描写是鲁迅小说“国民性”揭示的一个重要内容,笔者看来,其在文学史与思想史上的价值与意义,绝不在《阿Q正传》中揭示的“精神胜利法”之下。</p><p>祥林嫂之死是与周围愚昧的芸芸众生,与那些“看客”们有相当密切的关系,纲常伦理、封建礼教的内在矛盾使祥林嫂走上悲剧的人生道路。但它不能直接作用于人的生命,而必须通过舆论的武器,通过芸芸众生对人的“道德评价”即所谓的“道德法庭的审判”来对个体施加影响。表面看来“群众”并没有置祥林嫂于死地,但如果仔细地分析,我们就可以看到“看客们”用“道德武器”这把软刀子,活活凌迟了祥林嫂这样一位命运多舛的不幸女性。“纲常伦理”正是通过“看客们”对于祥林嫂这样一个“个体”施加影响,,使其内心产生“犯罪感”进而走向通往地狱的道路。</p><p>“看客”的第一个心理特征是“鉴赏”的心态,“于是大小无数的人肉宴席,即从有文明以来一直排列到现在,人们就在这会场中吃人,被吃,以凶人愚妄的欢呼将悲惨的弱者的呼号遮掩。”祥林嫂的第二个丈夫和儿子阿毛死了以后,重新回到鲁四老爷家作女佣,死了两个丈夫又死了儿子,这是一段相当悲惨的人生往事,按照人们的惯例是不愿再提起的。有良知和同情心的人对于有如此悲惨经历的女性应该采用的是温厚和同情,尽量多给予关心和帮助,分担她的苦难,在交谈中避开此类话题,以免触及其内心的痛楚,然而祥林嫂周围的愚昧大众却并非如此,他们无情地“吃”祥林嫂,尽情地“欣赏”祥林嫂这样弱者的呼号。他们逗引祥林嫂讲述她的身世,表面上似乎是“陪出许多眼泪来”实际上是内心得到了一种无聊的满足,仿佛听到了一段传奇似的。</p><p>“有些老女人没有在街头听到她的话,便特意寻来要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽,他们也就一起流下那停在眼角的眼泪,叹息一番,满足地去了,一面还纷纷地评论着。”</p><p>“满足”便是鉴赏者的心态。本应是三缄其口,却是寻上门来,要求受难者讲述其悲惨经历:本应与受难者处于同一立场、同一心态、内心应为别人的苦难而觉得难过;“同情”一词的本意是与不幸者处于同一感情状态以此分担别人的不幸。而“鉴赏者”却像听了一段传奇故事似的感到一种心理上的满足。“鉴赏者”的典型特征就是超然物外,是对于不幸者的“冷眼相看”,一种好奇心的满足。这种好奇心促使“看客们”去探听祥林嫂的人生经历,在欣赏悲剧中内心感到由衷的满足。这种丑陋的“鉴赏痛苦”的心理对于祥林嫂的内心有深刻影响的。她本应沉默,让这一段人生经历留在记忆深处,因为悲痛的人生经历经常反复的说,内在的情感强度也会逐渐减弱,往往无言之痛最痛,无声之哭泣最悲。祥林嫂一遍一遍地讲述“故事”,于是本是真实的人生经历在别人看来只是“戏说”也就跟着转化成“滑稽剧”。二来祥林嫂反复讲述她的悲惨经历,她内心的情感</p><p>强度也就会逐渐弱化,她的内心也就逐渐麻木了,通过这样的途径,祥林嫂内心的悲痛感情得到了宣泄,她再也不觉得痛苦,而是麻木不仁了;其三这是对祥林嫂人格的一种摧残与蹂躏。人都想得到别人的尊重,不希望别人把自己看成“玩物”,不希望别人揭自己的伤疤,而祥林嫂没有挣到任何一点“人的价格”,“人的尊严”。“看客们”反复鉴赏她的痛苦,剥夺她的人格尊严。,以致于她自己也不觉得自己有任何人格尊严可言。祥林嫂第一次守寡去鲁四老爷家作帮佣时,她的经历谁也不知道,也没有人去“研究”过。她的不幸是她再嫁之后,在她违反纲常伦理对“妇德”的要求的“天条”之后。这种摧残与蹂躏使祥林嫂连做奴隶的资格也争不到;她是“看客们”心中的玩物,是供随意把玩取笑的对象——可供无聊时的一笑。</p><p>不断地“鉴赏”使看客们感到厌倦,祥林嫂习惯于不断地向人讲述她的人生往事,希求博得同情的眼泪——那怕这眼泪是廉价的虚伪的,她的叨唠使“看客们”感到不耐烦,于是愚昧的大众不再获得鉴赏的满足,转而是冷漠与麻木。这是看客的第二个心理特征,也是对祥林嫂生命的进一步摧残。“后来全镇人几乎都会背诵她的话,一听到就厌烦得头痛。”也就是说她的故事已经失去了任何“吸引力”,她连给人鉴赏的资格都没有了。</p><p>她未必知道她的悲哀经过大家的咀嚼鉴赏了许多天,早已成了渣滓,只值得厌烦和唾弃;但从人们的笑影上,也仿佛觉得又冷又尖,自己已经没有开口的必要了。</p><p>“看客们”早已将其看作咀嚼后的渣滓,祥林嫂已经处于被唾弃的境地,不再有鉴赏时的哪怕是获得满足时的眼泪,只是一脸的笑影,这笑影在祥林嫂的感觉是“又尖又冷”直刺她的内心。祥林嫂的日渐衰老,逾来逾迟钝,早早的一头白发,最后终于沦为乞丐而死,难道与“看客们”“又尖又冷”的笑没有内在的联系吗?而且“看客们”“又尖又冷”的笑使祥林嫂觉得人间就是地狱,使她处于孤单的、无人理解、无人同情的人生境地,她连一个能说话的人都没有,她自己也“没有再开口的必要了”此时的祥林嫂虽然还活着,但已经失去了活着的意义,已经走向了死亡——她已经是活在“人间地狱”了。</p><p>“看客们”的第三个心理特征是起哄,柳妈就是非常典型的一个。她已经彻底失去了对祥林嫂故事的兴趣,却忽而对她额头上的伤疤感起了兴趣,柳妈诡秘地告诉祥林嫂她死后要到阴司,两个死鬼男人要争,祥林嫂将被锯成两半,并且建议祥林嫂到土地庙捐一条门槛给千人踩万人踏,赎了这一世罪名。于是祥林嫂变的十分苦闷。第二天起来眼上围了大黑圈。柳妈又将祥林嫂眼角伤疤的故事作为笑料传扬出去,供“看客们”起哄嘲笑。于是那伤疤便成了“耻辱的记号”,她只是整天不说话,默默地承受。两次守寡又死了儿子,人们本应对她寄予深切的同情,可结局恰恰相反。礼教的精神枷锁将其牢牢的定死在耻辱柱上,“看客们”起哄嘲笑,又使祥林嫂进一步觉得自己罪孽深重,这时候她非但失去了做人的生存意义,而且“作不稳奴隶”连生存的可能性也失去了。</p><p>然而从失去生存的可能性到真正地迈向死亡,这之间还有一段距离。祥林嫂有强烈的求生欲望,她甚至拿所有的工钱去捐了门槛,想到死后到阴司不至于像活着一样不幸。捐过以后“神气很舒畅,眼光也分为有神。”她仿佛看到了自己新生的希望。给予她最后一击的是鲁四老爷不让她拿祭品的无声的谴责。鲁四老爷作为“看客”的代表,给予祥林嫂无声的暗示——她是伤风败俗的,所以祭祀时候不让她沾手,否则一切饭菜便不干净,祖宗是不吃的。所有的“看客”都在进行这种谴责,都持有与鲁四老爷相同的立场,都在“鉴赏”祥林嫂的悲哀与</p><p>痛苦。都认为祥林嫂必须下地狱。她就是在捐了门槛之后,也没有从深重得罪恶中解脱出来,她所面对的只能是永远的地狱。</p><p>也许我们可以说“看客们”无罪,他们也是封建礼教的受害者。但正如鲁迅在《狂人日记》中所表达的,他们只是在吃人的同时被吃,在封建礼教毒化之后露出了人性中最为卑劣的一面,而自己本身也只是“作稳了奴隶”却要有意无意的去欺凌更弱者,使祥林嫂这样出身低微,命运乖舛的女性“作奴隶而不得”。鲁迅写祥林嫂一步一步走向灭亡,走向地狱之们,正是为了提示“国民性”中“看客心理”这一劣根性——这与《阿Q正传》中提示的“国民性”中的“精神胜利法”这一劣根性是互为补充的,相辅相成的两个方面。</p><p>三、祥林嫂自我的内心折磨</p><p>祥林嫂是值得同情的,因为她不幸被裹入道德的矛盾中,落入了人生的两难境地,在礼教的矛盾中她无法生存。她的不幸是生活在鲁镇,生活在那样一群“看客”中间;她的不幸是生活在那样一个时代,妇女生活在社会阶层的最底层,最为孤苦无靠,礼教对她们的束缚最紧,于是她就不可避免的成为“看客们”享用的“牺牲品”然而,祥林嫂是否只有值得同情的一面,她真的是不幸到彻底的孤苦无依的地步,绝望到只有死路一条吗?显然不是。虽然她的“命”不好,但并没有谁绝她的命,她还是鲁四老爷家的帮佣,她的生活还是有着落的。所以祥林嫂的每况愈下,死于风雪之夜还有其自身的原因。鲁迅对其笔下的人物向来是“哀其不幸,怒其不争”的。在对祥林嫂的态度上,鲁迅同样也有“怒”的一方面,通过对祥林嫂个性内核的分析,可以发现祥林嫂对她个人的不幸的人生遭遇同样也有重要的责任。</p><p>不管礼教的道德律令如何,不管“看客们”对祥林嫂采取怎样的态度,所有这些必须切切实实对祥林嫂这样一个“个体”起作用,才能体现出封建礼教的威力;礼教在思想文化的“意识领域存在”只有具体落实到个体身上,才能具有“生命力”。但是祥林嫂假如具有自己的个性内核,有自己坚定的人生观,价值观,对礼教有自己的看法,成如康德所言“位我上者,灿烂星空,道德律令在我心中”,那她就可能对周围的环境有清醒的认识,对自己的命运有较好的把握,而不至于逆来顺受,成为一个牺牲品。鲁迅通过祥林嫂这一人物形象,揭示出儒教文化只强调人与社会的契合,个体与群体的契合。造成了个体独立的价值判断的消失,个体存在的意义丧失,以致这种丧失带来的可怕解局,祥林嫂对她的人生结局应负的责任在于:她根本没有对人及事物价值的判断能力,她所有的判断都来自那些固定的律条。还有“看客们”的眼光。“看客们”的判断就是她的判断,“看客们”认为她有罪,她就也认为自己陷入深重的罪孽之中,于是她唯一的出路就只有走向地狱。使我们看到封建礼教对于个体的摧残造成了怎样一个愚昧的祥林嫂。她的死亡是由外在的“可能性”最终由她个人的“内因”转化成内在的“必然性”而内因是封建礼教毒化的结果。由此,鲁迅先生从个体生命的角度,揭露了封建礼教,三纲五常之道德规范对于个体人格的斫伤。</p><p>要认清祥林嫂的个性内核,必须从封建礼教,道德规范与个体人格的关系说起,“德”的初义本为“视巡”或“正视而行”,至周代引申转义为“正直善美心性”之称。但“德”考其义还有“循”的意思,指氏族习惯法规共同遵守之意,说明道德的最初含义中包含有内心的自我要求,也就是指自律。而礼教则是指古代社会为巩固其统治中的等级制度和宗法关系而指定的礼教条规和道德规范。礼教是指将道德标准规范化,要求人们按规范行事,由内心的自我要求,发</p><p>而为外在的行动,便被转化为一种外在的规范,内在的自我要求就可能丧失。人</p><p>们以对外在规范循行的程度来评判一个人,而不管他内心的所思所想,也根本不</p><p>关心个体人格的基本内涵,更谈不上个体价值的独立性,这样的结果便使个体的</p><p>独立思维度缺失,这样一种丧失个体人格的人,除了听命于“社会舆论”与“从</p><p>来如此”的礼教规范的要求外,还能有什么呢?于是祥林嫂自我的心灵折磨,使</p><p>其最后一步踏入地狱之门。</p><p>祥林嫂认为自己是有罪的,否则她不会问“我”地狱的问题,罪人才下地狱。</p><p>祥林嫂死前的希冀也许是死后能在地狱见到她的阿毛,不要被她的两个丈夫争</p><p>抢,锯成两半,而不做任何天堂的幻想。虽然给予祥林嫂最后一击的是捐过门槛</p><p>之后,四婶仍不让她动祭祖用的酒杯和筷子。但说到底,还是祥林嫂自己没有从</p><p>深重的罪孽中解脱出来,所以这次四婶不让她动手,她的反应便是“炮烙似的缩</p><p>手,脸色同时变作灰黑,只是失神的站着”,本以为从罪恶中解脱,自己可以像</p><p>正常人那样生活,不料人们认为她还是不洁的罪人,于是祥林嫂由自身的罪恶感</p><p>到彻底的绝望,这次她精神彻底崩溃了。</p><p>祥林嫂带着“被锯成两半”的恐惧,走完了她悲惨的一生。她无法摆脱看客</p><p>们罪恶的眼光,她只有带着这种枷锁走进地狱。祥林嫂悲剧的一生是偶然也是</p><p>必然,她根本无可逃脱,因为她对封建礼教道德是完全认同完全循行——只不过</p><p>祥林嫂由于封建礼教的内在矛盾使她认同不得循行不得,最后死在这种矛盾之</p><p>中。</p><p>祥林嫂的人生悲剧无处不在告戒世人:封建礼教害人,一味遵守礼教,墨</p><p>守成规势必也会害人。随着时代的进步,科技的发展,人们的文化水平、认知能</p><p>力有了很大的提高,但在许多偏远的山区也难免有封建礼教、封建迷信死灰复燃</p><p>的现象,生活在现代的人们要用自己的头脑去分析问题,不做愚昧的看客、不做</p><p>封建礼教的牺牲品,让封建礼教、封建迷信在科技文化飞速发展的今天彻底灰飞</p><p>湮灭,笔者的写做意图也就达到了。</p><p>参考文献:</p><p>1、鲁迅《祝福》《鲁迅全集》第二卷北京人民文学出版社1981</p><p>2、鲁迅《灯下漫笔》《鲁迅全集》第一卷北京人民文学出版社1981</p><p>3、鲁迅《娜拉走后怎样》《鲁迅全集》第一卷北京人民文学出版社1981</p><p>1979</p><p>4、词海编辑委员会:《词海》Z上海辞书出版社</p>...详情

《《红楼梦》的读后感三篇》

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<p>《红楼梦》,又名《石头记》,是清代文学家曹雪芹所著。故事情节十分曲折,主要描写了贾宝玉和林黛玉的凄美爱情故事,反映了那个年代对个性解放和人权平等的要求,闪烁着初步的民主主义精神。下面是《红楼梦》的读后感三篇,欢迎阅读。</p><p>《红楼梦》的读后感一读《红楼梦》实在姐姐的影响下开始的,半白话半文言的文字,我并不能完全理解,但还是陶醉于书中文字间流露出的真情,感慨万分我刚刚接触《红楼梦》一书时,便被那些惠质兰心·。优雅。纯洁的青春少女迷住了。于是,我开始做一个梦,一个由绚丽到凄美的梦。梦越深,情越浓。越难以自拔;梦越深,梦中的红楼就越发的凄美。可是当梦醒了,心也就碎了。眼睁睁地看着一朵朵绚丽的四月花的枯萎和凋零。</p><p>梦初</p><p>贾府是一个冠冕堂皇的外表下充满了污浊丑陋的封建大家庭。在这里有美丽的女儿国,而贾宝玉是这个红楼女儿国里唯一的的男性。而在这个小小的红楼女儿国短暂的几年中,却充满了青春的笑和泪,爱和怨,诗和酒。贾宝玉在这里享受了很有限又难得的自由。</p><p>噩梦</p><p>噩梦,是宝玉和他表妹林黛玉,表姐薛宝钗之间的爱情纠葛。黛玉是“世外仙妹寂寞林”,性格中有几分叛逆,宝钗是“山中高士晶中雪”。是当时社会贤德媳妇的标准。在爱里,贾宝玉坚持了自己的选择,可娶谁做妻子,却一点选择的权利也没有,只能听从父母长辈之命。黛玉,最后是含恨而去的凄凉结局。可她和宝玉的爱情却超越了一切,是灵魂的永恒。</p><p>贾府里还有一群少女少妇。被父母送牢狱般宫廷的贾元春,悲观绝望少年出家的贾惜春,跳井而死的金钏。她们都是“薄命”的,注定没有好结局的人物,她们同样的美丽·清纯,却又有同样的悲惨命运。</p><p>梦醒</p><p>红楼一梦,恍如梦一场。《红楼梦。》是封建社会的噩梦。书中,女性地位是那么的低下,命运是那么的悲惨,她们去又那样的不屈不挠。我对她们又敬又爱,她们又悲又愤,我更对那些丧失人性和尊严的男人深恶痛绝。梦醒了,只觉得她美,美在真挚,美在精神永存,可剩下的却是残花落尽的枝头空留余香阵阵。</p><p>《红楼梦》这一篇细腻而婉约的诗篇,是对女性的颂词,也是女性的噩梦。虽然我没有太了解书中耳朵意旨,但《红楼梦》却让我认识了封建家庭的生活和封建社会的腐朽。</p><p>《红楼梦》的读后感二《红楼梦》以宝黛爱情悲剧为主线记叙了四大家族的兴衰荣辱,其中刻画的人物形象都有着独特的风景,供人们慢慢品评,细细回味。</p><p>多少次读红楼,方知道人生竟是咫尺天涯,那座繁华的大观园也只是作者的理想世界,却隔绝了许多院外的污浊,当院外的黑暗势力一点点的侵入院内,便是无法挽回的悲剧开场。林黛玉的潇湘馆,十二女伶的离乡怨,薛宝钗的恨无缘,直到贾宝玉悬崖前撒手离红怨,无不让人泪落沾襟。</p><p>林黛玉,一个多愁善感的女子,桂抚秋难耐,她的海棠诗技惊四座,冷风敲窗时引出了秋窗风雨夕,在水边付出了葬花吟,“花谢花飞花满天,红消香断有谁怜?”“未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流。”在那“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”的贾府,只有宝玉是她唯一的知己。共读西厢,情愫暗生,那是她对封建礼教的直接挑战;两方旧帕,几多情思,那是她为自己的爱情做斗争。一次次,她用久病的身躯担起爱情的希望,但大观园的高墙是她的障碍,没落的封建世家不是她的依托。一则“调报计”让黛玉在忧伤中孤独的死去。正如一片落叶从树上落下,再风中打着转却不肯入土,最终还是免不了零落成泥的命运。黛玉得眼中容不得一粒沙子,看不得宝玉和别的姑娘共下一盘棋,她在为自己的爱情做了无数次抗争却失败了,太虚幻境才是她的净土,潇湘馆里弥漫着她生命的芳香。</p><p>薛宝钗博学多才,她知晓许多风土人情和古今故事,虽然她也留居贾府,却有这幺做宝二奶奶的青云之志,处处留心观察,“不关己事不开口,一问摇头三不知”是她的处事态度。金钏儿被王夫人逼死,事后王夫人心中不安,宝钗冷酷地说钏儿是失足落水死的;在贾母给她过生日时揣摩贾母的心思选戏选食……宝钗的这套处世态度得到了贾府上下的喜欢,她劝宝玉多读些仕途经济为日后获得高官厚禄做准备,却让宝玉对她愈发方案。宝钗空有一副婚姻的躯壳却得不到宝玉的真爱,最终落了个独守空房的悲惨命运。</p><p>“嘴甜心苦,两面三刀,上头一脸笑,脚下使绊子,明是一把火,暗是一把刀”是《红楼梦》中兴儿对王熙凤的评价。王熙凤是《红楼梦》中的一个势力人物。嗜钱如命的王熙凤为了自己的私利,私扣仆人月钱,敲诈丈夫贾琏,谎骗尤二姐,此外,王熙凤因利益关系对自己的亲人呈现出不同的亲疏,足以证明她的自私。王熙凤的大肆挥霍最终导致贾府走向衰落,为应对贾母八十大寿不得不变卖府中物品;因还不起一名暴发户的五千两白银而将探春远嫁;王熙凤药方中的二两人参无法供应……王熙凤一生用尽心机,最后却是凄厉的死去,真是“机关算尽太聪明,反算了卿卿性命。”</p><p>《红楼梦》中的贾宝玉不好读书,最喜欢和姑娘们在内帷中厮混,他认为“女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉,我见了女儿便觉清爽,见了男人便觉浊臭逼人。”在这种思想的引导下,她和黛玉共读西厢;受到父亲毒打后仍不忘安慰黛玉,为晴雯撰写祭文……他和黛玉的爱情却没有得到封建家长的赞同,他们认为只有捍卫封建制度的宝钗才配做他的妻子。宝玉生性叛逆,偏僻又乖张,他蔑视功名利禄,不愿走“学而优则仕”的仕途;钟爱和怜悯女孩,钟爱她们的纯洁美丽和过人的才智,怜悯谈们的不幸遭遇。他寻求的爱情是志同道合,两情相悦,却忽略了周围的一切,这是一起普通人的悲剧,而普通人无法避免的悲剧才是真正的悲剧。</p><p>在那个世态炎凉贫富悬殊的社会,阶级不平等和地位的不公正是形成黑暗社会的根源,红楼一梦写尽了大观园的繁盛和豆蔻年华的热烈,也写尽了因男尊女卑而引起的重重悲剧。那一个个鲜活的红颜,或纯洁善良,或有着几分才华,又一个个被成年男子所扼杀:李纨年轻守寡,迎春被折磨致死,惜春出家,金钏儿跳井自尽,可卿含冤而终……这样的红楼,是为那个黑暗社会潸然泪下的感慨,是对大观园女性的怜悯。那样一个小小的大观园只是当时黑暗社会的一个缩影,在那个温柔富贵乡,有勾心斗角,又凶狠残暴,在这个烈火焚烧的世界里塑造了大量勇于抗争的人物形象,他们不被世俗所污染,而是用高洁的姿态去面对黑暗,让我们看到了那世间生命的觉醒。</p><p>“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味?”斯人已逝,风景依旧,曹雪芹用他那带有墨香的笔和锐利的笔尖揭露了黑暗社会上的种种不公,写尽世界种种生命的风景。</p><p>《红楼梦》的读后感三“丢弃了不离不弃黄金琐,忘记了莫失莫忘通灵玉”,好一个多情潇洒的贾宝玉,娇嫩多病的林黛玉,塑造了一个发生在清朝封建家庭的动人爱情悲剧。</p><p>作者曹雪芹通过《红楼梦》,揭示了当时封建社会的黑暗,也表达了他的不满与愤怒。故事讲述的是从小体弱多病的林黛玉来到了荣国府,渐渐与贾政之与生俱来通灵玉而性格顽劣的公子贾宝玉相恋,又因凤姐从中使用掉包计,使得贾宝玉娶带有黄金琐的薛宝钗,让林黛玉吐血身亡,贾宝玉从此心灰意冷,看破红尘,遁入空门的故事。</p><p>我实在是为林黛玉而感到悲哀不值,更为他们悲惨的命运而惋惜。但追究人物本身并没有过错,让人憎恨却是那种封建的传统观念。什么婚姻大事父母做主,什么门当户对,这种思想真是害人不浅。这不,贾宝玉和林黛玉就是因此而要承受阴阳相隔,想而见不着的痛楚。还要让贾宝玉受这样的欺骗。唉,就是石头心肠的人也会被他俩的真情所感动的。</p>...详情

《名著《红楼梦》读书笔记5篇》

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<p>名著《红楼梦》读书笔记一“丢弃了不离不弃黄金琐,忘记了莫失莫忘通灵玉”,好一个多情潇洒的贾宝玉,娇嫩多病的林黛玉,塑造了一个发生在清朝封建家庭的动人爱情悲剧。</p><p>作者曹雪芹通过《红楼梦》,揭示了当时封建社会的黑暗,也表达了他的不满与愤怒。故事讲述的是从小体弱多病的林黛玉来到了荣国府,渐渐与贾政之与生俱来通灵玉而性格顽劣的公子贾宝玉相恋,又因凤姐从中使用掉包计,使得贾宝玉娶带有黄金琐的薛宝钗,让林黛玉吐血身亡,贾宝玉从此心灰意冷,看破红尘,遁入空门的故事。</p><p>我实在是为林黛玉而感到悲哀不值,更为他们悲惨的命运而惋惜。但追究人物本身并没有过错,让人憎恨却是那种封建的传统观念。什么婚姻大事父母做主,什么门当户对,这种思想真是害人不浅。这不,贾宝玉和林黛玉就是因此而要承受阴阳相隔,想而见不着的痛楚。还要让贾宝玉受这样的欺骗。唉,就是石头心肠的人也会被他俩的真情所感动的。</p><p>一部《红楼梦》,让多少人为它垂泪,让多少人为它感动啊!</p><p>名著《红楼梦》读书笔记二《红楼梦》以贾,史,王,薛四大家族为背景,以围绕事关贾府家事利益的贾宝玉人生道路而展开的一场封建道路与叛逆者之间的激烈斗争为情节主线,以贾宝玉和林黛玉这对叛逆者的悲剧为主要内容,通过对以贾府为代表的封建家族没落过程的生动描述,而深刻地揭露和批判了封建社会种种黑暗和腐朽,进一步指出了封建社会已经到了"运终权尽"的末世,并走向覆灭的历史趋势。</p><p>小说作者充分运用了我国书法,绘画,诗词,歌赋,音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法,展示了一部社会人生悲剧。如贾宝玉,林黛玉共读西厢,黛玉葬花,宝钗扑蝶,晴雯补裘,宝琴立雪,黛玉焚稿等等,还表现在人物塑造上,如林黛玉飘然的身影,诗化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,动人的低泣,脱俗的情趣,潇洒的文采这一切,都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺术素养培育出来的,从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味,飘散着东方文化的芬芳。</p><p>名著《红楼梦》读书笔记三当我读完《红楼梦》时,几乎发了半天呆。书中红楼女儿的悲惨下场,令我悲痛万分,宁荣二府从“金满箱、银满箱”到“陋室空屋”的惊天巨变使我不禁倒抽一口冷气,真好似“呼啦拉大厦倾,灯惨惨黄昏近。”</p><p>想当初,宁荣二府车水马龙,繁华一时,极为奢华,到头来却陋室空屋、衰草枯肠。宁荣二府中的人物都曾拥有过金银珠宝,住着华丽堂,谁曾想沦为贱民,他人皆谤?宁荣二府从兴盛到衰败的过程,让我沉思良久。是人无止尽的贪婪和欲望,因为嫌弃乌纱帽太小,可却怎么料到枷锁扛身上,一些人妄想不劳而获,可是最终却被送进了铁窗下。权力的争斗,社会的黑暗,导致了红楼大厦的倾覆。在这样一个封建社会,大观园中的男男女女们不能掌握自己的命运,虽然林黛玉琴棋书画无不精通,才情气质人人赞,可到头来,年纪轻轻就郁郁而死;宝钗凡事稳重,识大体,诗词赋会样样精通,原是金玉良缘,可偏只念木石前盟,可叹端娴处子,到底误终生;迎春才貌双全,可叹却遇中山狼,叹芳魂艳质,一载去悠悠……才情万种的红楼儿女们散的散,去的去,曾经的繁华人生如一场梦!</p><p>《红楼梦》中的一切都是那么让人心酸,合上书本,我觉得我离红楼儿女的故事是多么的遥远。我沐浴在党的春风中,生活在新中国,我是多么幸福啊!</p><p>名著《红楼梦》读书笔记四《红楼梦》打动过千千万万的读者,也影响过千千万万的人。《红楼梦》在中国可谓地道的名著。它以凄婉的爱情为主线,描绘了封建贵族阶级的兴亡史。其主人公的爱情悲剧,其实也是他们(她们)的性格悲剧,当然也更是封建社会的牺牲品。</p><p>林黛玉,一个正日哭哭啼啼的,不怎么健康的女人。贾宝玉是怎么搞的,放着那么多的红润佳丽不要,怎么会偏看上一个终日病病歪歪的老病号呢?在重看《红楼梦》的时候,发现一个个佳丽都有些俗气,在对贾宝玉的爱上,无人可比林黛玉的独特和刻骨铭心。林在临死前曾说过一句话:“质本洁来还洁去。”,说的一点都不错,在咽气前她也只是喊着“宝玉你好”——这种对爱情的专注精神是每一个男人都不愿舍弃的,更不要说生来就是情种的贾宝玉了。</p><p>名著《红楼梦》读书笔记五暑假里,我潜心攻读了中国四大名著之一《红楼梦》,该名著讲述了一个家族大大小小的故事,一个大家族由盛而衰的悲剧故事。</p><p>故事中,当时的贾府是相当的富有,贾母更是有权有势,说话非常有分量,贾府上上下下全部听她的,她把宝玉当成是掌上明珠,倍加喜爱,甚至到了溺爱的程度。虽然贾母非常疼爱贾宝玉,但是我并不喜欢他,因为我觉得贾宝玉这个人有点玩世不恭的意味,用轻佻、顽皮这些词来形容他一点都不为过,由于他身边大多是女孩子,在这种环境下形成了他略带柔弱的性格。最后他在离开林黛玉的悲痛中才最终醒悟了过来,改变了平时任性妄为的作风。</p><p>要说故事中我最喜欢的人物,那便是贾宝玉的表妹林黛玉,她体弱多病,猜忌心强,多愁善感,但是这些都不足以掩盖她的出类拔萃,她才华横溢、琴棋书画样样都行。她和贾宝玉经常在一起聊天,一起玩耍,最终却因贾宝玉与薛宝钗成亲而伤心离世。</p><p>《红楼梦》这部名著让我投入不已、感慨万千,它让我懂得了很多、感悟了很多。我感触最深的是大作家曹雪芹把故事中的每个人物都刻画得那么栩栩如生,每个场景都描绘得淋漓尽致,真不愧为一部世代流传的佳作。</p>...详情

《鲁迅笔下的四种农民形象打印》

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<p>摘要:鲁迅塑造的农民形象,大致有四种类型。鲁迅借助悲剧艺术震撼人心的力量,希望能促使人们觉悟,奋起争得做人的资格。</p><p>一、前言</p><p>一、逃避现实的阿Q</p><p>在鲁迅刻画的农民形象中,逃避现实者阿Q的形象,是一个经得起时间考验,具有永久艺术生命力的典型形象,阿Q的主要性格特征是精神胜利法。阿Q的生活道路,虽然并不是当时所有农民共同的生活道路,但就其悲惨遭遇来看,阿Q的受压迫、受剥削、被凌辱、被愚弄的命运,却是广大农民所共有的。有压迫就应该有反抗,但是,阿Q的性格却使他的所谓反抗,通过扭曲的形式表现出来。在他一生的“行状”里,他的性格显示出很多弱点或者说病态。</p><p>阿Q生活地位极其低下,不过,“阿Q又很自尊”。这种自尊心在阿Q身上并没有变成反抗的力量,相反,却在找理由自譬自解,用“你还不配”的精神胜利绝招来逃避现实,在瞬息之间把现实中的弱者地位荒谬地化作幻想中的强者地位。</p><p>阿Q的精神胜利法更恶劣的发展,就是欺凌弱小,借以转嫁痛苦。他要取得实际胜利,但他所致胜的,不是欺凌过他的对手,而是并未欺凌阿Q,反被他所欺的弱小而无辜的人。阿Q这种欺凌弱小的恶劣行为是有社会历史根源的。</p><p>鲁迅曾指出:“我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了,自然是受强者的蹂躏所致的。但他们却不很向强者反抗,而反在弱者身上发泄,兵和匪不相争,无枪的百姓却并受兵匪之苦,就是最近便的证据”。①中国近代蒙受了鸦片战争、甲午战争和八国联军侵华战争的奇耻大辱,在统治阶层中形成了从残酷的失败中寻找荒唐的“胜利”的自欺欺人,不思变革自强的病态心理,这种“病”也传染给了苦难深重的下层民众。</p><p>逃避现实者阿Q的精神胜利法是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点,一种愚昧、落后的精神状态和病态的心理。鲁迅描绘的阿Q是一个“现代的我们国人的魂灵”,②对国人具有深刻的针砭作用。“可惜中国人对于羊显凶兽相,而对于凶兽则显羊相,所以即使显着凶兽相,也还是卑怯的国民。……要中国得救……只要青年们……反过来一用就够了。对手如凶兽时就如凶兽,对手如羊时就如羊”。③鲁迅是这样寄望国人以阿Q为镜子来改革“国民性”的。</p><p>二、屈从命运的闰土、七斤</p><p>屈从命运者闰土,生活在半封建半殖民地的中国农村,在《故乡》中,闰土以一个活泼机灵、能干的勇敢少年形象出场,可是经过二十年的生活重压,他变得像“石像”一般,迟滞麻木。闰土身上的这种巨大变化,正是帝国主义和封建主义双重压迫下破产农民的真实写照。尽管闰土质朴勤劳,但驯服老实的他屈从地停留在一条封建统治者规定的界线上,恪守这些统治者制造的许多“法规”、“等级”。闰土把生活的贫困和灾难归罪于自己的命运不济,屈从命运的闰土,捧着香炉和烛台,安分守己,心中的反抗意识也就灰飞烟灭了。</p><p>《风波》中的七斤,与阿Q相比显得较为单纯。但七斤依然是个愚昧麻木的人,当赵七爷胡诌什么“没有辫子,该当何罪,书上一条一条明明白白写着的”,他深信不疑,以为真的要掉脑袋,他认为是命里注定自己该倒霉,既是命运的安排,就只能屈从了,垂手等待死神的降临。“非常模糊”的他,除了屈从命运是别无他途的了。</p><p>《风波》和《故乡》都是在辛亥革命胜利之后发生的,此时人民群众尚未真正摆脱封建</p><p>专制文化的束缚和影响。鲁迅通过对屈从命运者闰土、七斤的形象描写,揭示了一个重大的社会矛盾:农民被封建主义残酷压迫剥削,生活极其悲惨;他们精神上愚昧麻木,却没有为改变自己悲惨境遇而奋斗的思想和行动。鲁迅同时也对辛亥革命的历史教训深入挖掘,揭示如果人们不觉悟,中国难有光明的前途。</p><p>三、抗争失败的祥林嫂、爱姑</p><p>抗争失败者祥林嫂,是鲁迅精心塑造的一个勤劳能干、善良、倔强的农村劳动妇女形象。</p><p>祥林嫂被迫嫁给一个比自己小十岁的丈夫,二十六七岁上就当了寡妇,她希望用自己的劳动来换取继续活下去的权利。可是,灾难和痛苦的折磨,严重损害了她的身体和灵魂,而来自封建礼教和封建道德的毒辣的“无影脚”也常常踢打她的灵魂。因为她是一个再嫁的寡妇,根据封建阶级的宗教道德戒条,一个再嫁的女人,死后下地狱,阎王爷要把它锯成两半分给两个在阴间相争的丈夫。对于善良的祥林嫂来说,没有希望的来世比今生所受的压迫和痛苦更加使她感到悲哀和恐怖,封建的神权迫使祥林嫂连死也得不到“灵魂的安息”。她从精神和肉体上被彻底摧毁,终于带着对于地狱惩处的无尽的恐惧,结束了她的苦难生命。</p><p>祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生。作品通过祥林嫂的不幸遭遇,深刻地揭露旧中国的黑暗,是对封建宗法制度、封建礼教的无情鞭挞和血泪控诉,祥林嫂的悲剧代表着封建社会千千万万劳动妇女的悲惨命运。</p><p>同为抗争失败者,爱姑的形象似乎比祥林嫂有了几分亮色。爱姑是一个不甘沉默,敢于公开挑战的泼辣的农村妇女形象,但她同时也是封建婚姻的牺牲品。她的丈夫移情别恋,却受到封建势力慰老爷的公开保护,爱姑不甘屈服,她斥责丈夫的不道德行为,为自己的人格和地位进行抗争。但最后,爱姑还是放弃她坚持了三年的抗争,默默地去承受被夫家遗弃的苦痛。爱姑之所以败在七大人手里,是因为七大人有政权做后盾,在封建宗法制度下,妇女是可以被任意欺凌和宰割的。爱姑的个人自发反抗,自然不是封建政权的对手,她的抗争失败是必然的。</p><p>四、迷信愚昧的柳妈</p><p>迷信愚昧者柳妈,是一个对鬼神虔信的劳动妇女形象。她是一个“善女人”、“吃素,不杀生的”。然而,柳妈的因果报应谬说却给祥林嫂带来精神上的莫大威胁,给她增添了更大的新的痛苦。她向祥林嫂渲染地狱的恐怖,并非由于她心地歹毒,而是出自她对鬼神的虔信。在迷信愚昧的柳妈看来,祥林嫂在抵抗生活中的不幸时,没有真的死去,而活了下来是“不合算”的,再嫁以后才死,在阴间的苦痛更大。在封建迷信思想的熏陶下,柳妈认为被迫再嫁的祥林嫂是犯了罪的,为免死后受苦,应该赎罪。被压迫者对旧传统、旧观念的相信和奉行,实际上起着加深自身苦痛,维护封建统治的作用,这是最触目惊心的,也是鲁迅最忧愤的地方。</p><p>五、结语</p><p>鲁迅是中国现代文学史上第一个强烈地反映了农民被压迫生活的作家,从上述各种类型的农民形象系列中可以看出,鲁迅是从被压迫农民的角度提出了反封建的问题。“所以我的取材,多采自病态社会的不幸的人们中,意思是在揭出病苦,引起疗救的注意。”④鲁迅借农民形象表明了他对农民命运深切的关注和深刻的思考;并且有意识的地运用悲剧的形式,揭示封建制度是造成悲剧的总根源,暴露愚民政策,揭露封建思想对劳动人民的精神毒害,用悲剧艺术震撼人心,达到揭出病苦,引起疗救的意义的目的。“唯其具有泪与悲,才能更动人,引人震惊,催醒人,才更具有振其帮人的力量。”⑤鲁迅对被压迫农民表现出“幽愤深广”的人道主义关怀。可以说,这样的革命现实主义创作方法是非常有生命力的,鲁迅创作的乡土小说对中国现代文学发展具有开创性的意义。</p><p>在农村日益富裕的今天,我们重新审视鲁迅农民题材的小说有其现实意义。在不断关注繁华城市建设的今天,作家要敢于直面当下的农村变革现实,关心九亿农民的命运,关注在</p><p>今天社会急剧变化下农民的生存状态、思想状况。描绘出具有时代特点、充满鲜活个性的农民形象。这就是鲁迅革命现实主义文学以他的农民形象为典范给我们新的启示和指导。作家应该成为社会主义建设的鼓手!只有这样,我们的文学创作才具有其积极价值,作家的社会责任感才得以体现及张扬。</p><p>注释:</p><p>①《坟·杂忆》鲁迅全集(人民文学出版社1981年第一版)第一卷225页</p><p>②《集外集·俄文译本序及著者自叙传略》全集第七卷81页</p><p>③《华盖集·勿然想到》全集第三卷61页</p><p>④《南腔北调集·怎么做起小说来》全集第四卷512页</p><p>⑤《走向鲁迅世界》447页</p><p>参考文献:</p><p>[1]杨义中国现代小说史(第一卷)[M]北京:人民文学出版社,1986</p><p>[2]冯光廉鲁迅小说研究[M]天津:天津人民出版社,1989</p><p>[3]陈鸣树鲁迅思想和艺术[M]西安:陕西人民出版社,1984</p><p>[4]刘正强鲁迅思想及创作散论[M]天津:南开大学出版社,1986</p><p>[5]李彪鲁迅悲剧艺术论稿[M]天津:南京大学出版社,1993</p><p>[6]彭定安走向鲁迅世界[M]沈阳:辽宁教育出版社,1992</p><p>[7]吴</p><p>穗鲁迅笔下描写的农民形象,使人们懂得了造成这种悲剧命运的社会原因。阿Q的不幸遭遇还在于资产阶级没有发动群众,在于资产阶级与封建势力的妥协,要使革命成功,必须发动群众,宣传群众,教育群众,组织群众,依靠群众,中国的资产阶级革命才能够取得胜利。要彻底改变农民的贫穷落后现状,要使农民过上幸福的生活,就不能与封建势力妥协,不能用改良的办法,唯有推翻封建主义和帝国主义的统治,广大的劳动人民才能够当家作主,过上幸福的生活。因此,鲁迅的小说起到了对人们思想的疗效作用,为中国革命找到了出路,指明了方向。</p><p>四、鲁迅小说中农民形象的现实意义</p><p>新中国,社会主义制度下的农民命运发生了根本性的变化,农民当家作主,实行合作化,土地集体所有,拥有生产资料的广大农民焕发了空前的生产积极性和生活热情。特别是改革开放三十年,农村面貌发生巨大变化,广大农民迈上了致富奔小康的康庄大道。但鲁迅小说中农民形象在当今仍有其深远的现实意义。在工业化、城市化的进程中,农村与城市的差距加大,农民的收入依然很低,还存在贫困户。如何增加农民的收入,如何从根本上改变农村的贫困现象,就应从农民的层面解决两个问题:一个是农民的教育问题,一个是农民的社会保障问题。</p><p>鲁迅小说中的农民形象普遍没有文化,受封建思想毒害很深,他们有严格等级思想、尊卑观念,有封建贞操观,有对革命的害怕和疑惑,甚至反对,有对其不幸命运的不抗争,愚昧而麻木。所以要想建设社会主义新农村首要问题是农民的教育问题,在中小学生进行的普及九年义务教育的基础上,对成年农民进行社会主义思想教育、科学发展观教育和专业技术教育是一个长期性、艰巨性任务。社会主义思想教育就是要突出解放思想,与时俱进;就是要经济建设为中心,抓住发展第一要务不放松;就是要坚持党的领导,经济和社会统筹发展,归根结底,就是把思想统一到中国特色社会主义理论上来,建设和谐奋进的中国特色社会主义社会。</p><p>鲁迅小说所描绘的时代是封建社会末期,经济十分落后,物质匮乏,农村土地等生产资料集中在少数地主豪绅手中,地主豪绅过着花天酒地的生活,而普通农民生活在饥寒交迫之中,朝不保夕,遇到天灾人祸、兵荒马乱,只有死路一条,就象阿Q、祥林嫂一样死去。今天,</p><p>国家繁荣富强,国力比较强大,人民生活得到极大改善,在积极发展工业、发展城市的同时,更要加大建设社会主义新农村的力度,发展农村经济,增加农民收入,一方面建设农村的通村公路、安全饮水、通讯设施等,改善农村生产生活条件;一方面建立养老、医疗合作、最低生活保障等农村社会保障体系,建立老有所养病有所医的小康社会。在一定意义上讲,只有农民富裕安康,才是真正的全面的小康社会、和谐社会。</p><p>鲁迅所处的半封建、半殖民地社会已经一去不复返了,阿Q、祥林嫂已成为代表那个时代的人物形象。今天,我们要以科学发展观为指导,关注农村、农业、农民问题,统筹城乡发展,全面建设同为抗争失败者,爱姑的形象似乎比祥林嫂有了几分亮色。爱姑是一个不甘沉默,敢于公开挑战的泼辣的农村妇女形象,但她同时也是封建婚姻的牺牲品。她的丈夫移情别恋,却受到封建势力慰老爷的公开保护,爱姑不甘屈服,她斥责丈夫的不道德行为,为自己的人格和地位进行抗争。但最后,爱姑还是放弃她坚持了三年的抗争,默默地去承受被夫家遗弃的苦痛。爱姑之所以败在七大人手里,是因为七大人有政权做后盾,在封建宗法制度下,妇女是可以被任意欺凌和宰割的。爱姑的个人自发反抗,自然不是封建政权的对手,她的抗争失败是必然的。</p><p>聪,范柏祥中国现代文学史[M]武汉:武汉大学出版社,1999</p>...详情

《《红楼梦》1000读后感》

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<p>《红楼梦》诞生于18世纪中国封建社会末期,当时清政府实行闭关锁国,举国上下沉醉在康乾盛世、天朝上国的迷梦中。这时期从表面看来,好像太平无事,但骨子里各种社会矛盾正在加剧发展,整个王朝已到了盛极而衰的转折点。</p><p>在康熙、雍正两朝,曹家祖孙三代四个人总共做了58年的江宁织造。曹家极盛时,曾办过四次接驾的阔差。曹雪芹生长在南京,少年时代经历了一段富贵繁华的贵族生活。但后来家渐衰败,雍正六年(1728年)因亏空得罪被抄没,曹雪芹一家迁回北京。回京后,他曾在一所皇族学堂“右翼宗学”里当过掌管文墨的杂差,境遇潦倒,生活艰难。晚年移居北京西郊,生活更加穷苦,“满径蓬蒿”,“举家食粥酒常赊”。《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后,在贫困之中创作的。创作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。</p><p>《红楼梦》是一部内涵丰厚的作品,《好了歌》和《红楼梦十二支曲》提示着贾宝玉所经历的三重悲剧。作者将贾宝玉和一群身份、地位不同的少女放在大观园这个既是诗化的、又是真实的小说世界里,来展示她们的青春生命和美的被毁灭的悲剧。作品极为深刻之处在于,并没有把这个悲剧完全归于恶人的残暴,其中一部分悲剧是封建势力的直接摧残,如鸳鸯、晴雯、司棋这些人物的悲惨下场,但是更多的悲剧是封建伦理关系中的“通常之道德、通常之人情、通常之境遇”所造成的,是几千年积淀而凝固下来的正统文化的深层结构造成的人生悲剧。小说描绘了上至皇宫、下及乡村的广阔历史画面,广泛而深刻地反映了封建末世复杂深刻的矛盾冲突,显示了封建贵族的本质特征和必然衰败的历史命运。尤其深刻的是,在小说展示的贾府的生活图画里,显示出维持着这个贵族之家的等级、名分、长幼、男女等关系的礼法习俗的荒谬,揭开了封建家族“温情脉脉面纱”内里的种种激烈的矛盾和斗争。</p>...详情