补偏救弊


补偏救弊

补偏救弊详情:

《救字开头的成语》

作者:

救过不赡——补救过失都来不及。

救过不给——犹救过不赡。补救过失都来不及。

救亡图存——拯救国家的危亡,谋求国家的生存。

救苦弭灾——解脱苦难,消除灾祸。

救急扶伤——救济危急,扶助伤病。

救饥拯溺——指拯救饥饿和危急中的人。

救火拯溺——形容紧急救助陷于困境中的人。同“救焚拯溺”。

救寒莫如重裘——比喻处事须敦本务实。

救过不暇——补救过失都来不及。同“救过不赡”。

救死扶伤——抢救生命垂危的人,照顾受伤的人。现形容医务工作者全心全意为人民服务的精神。

救世济民——挽救天下,拯济百姓。

救民于水火——把人民从深重的灾难中拯救出来。

救困扶危——救济、扶助陷于危难的人。

救苦救难——佛经中的话。拯救在苦难中的人。

救经引足——引:拉;经:缢死。救上吊的人却去拉他的脚。比喻行动与目的相反,越做越离目的越远。

救火扬沸——沸:开水。比喻不从根本上解决问题。也形容情况危急。

救火投薪——为了扑灭火焰而将木柴扔进火中。比喻采取错误的办法,不但解决不了问题,反而会使问题变得更加严重。

救过补阙——阙:同“缺”,不足,缺点。挽救过错,弥补不足。

救灾恤患——指救济抚恤灾患中的人。

救死扶危——救护生命垂危者,照顾危亡者。

救时厉俗——匡救时弊,纠正风气。

救人一命,胜造七级浮屠——指救人性命功德无量。

救黥医劓——黥,刺面;劓,割鼻。均为古代刑罚。指医治刺面之伤,补上割掉之鼻,比喻恢复本来面目。

救偏补弊——纠正偏向,补救弊端。

救难解危——帮助陷入困境的人解除危难。

救民水火——水火:比喻深重的灾难。把老百姓从深重的灾难中拯救出来。

救燎助薪——比喻采取错误的办法,不但解决不了问题,反而会使问题变得更加严重。同“救火投薪”。

救焚拯溺——焚:火灾;溺:水灾。救人于水火之中。形容紧急救助陷于困境中的人。

救焚益薪——焚:火灾;薪:柴草。添加木柴去救火。比喻采取错误的方法使问题更加严重。

救焚投薪——焚:火灾;薪:柴草。投进木柴去救火。比喻采取错误的方法使问题更加严重。

《玻璃心【7】》

作者:

第二天,几乎是一整天,夏文宁一直垂头丧气,打不起精神来,不用说,他一定又被他的父母狠狠的批评了一顿!

“夏文宁,去打球吧!”

“没兴趣!”

“你怎么了?”“没事!”

童美琪很热心的想去找夏文宁一起打球,可是现在夏文宁哪会有那个兴趣?

“夏文宁?你怎么了?今天一天都没精神!”美琪很关心的说。

而夏文宁却只是说了一句没事就走开了,想来,美琪应该也知道发生了什么事了吧!

“蓝蓝!我们好像得帮帮他!”

“有办法我早就帮了!”

“我有办法啊!”

“什么办法?”

“马上又要考试了!我们帮他把考试考好!“

“这是说说就行的吗?怎么做啊!”

“有我在你放心!考试的时候,他不会的时候,可以像我们发出救援信号!我们再把正确答案告诉他就行了啊!”

“你的办法是!!~~~作弊?!”

“那你要怎么办啊!”

“美琪!你这算什么主意啊!作弊被抓到我们三个都脱不了干系!这样夏文宁不是更惨了吗?”

“哎呀!不会被抓到了啦!你放心好了!”

“作弊这种事我怎么能放心呀?!”

“到了这个时候!你还有别的办法吗?”

“我们可以帮他恶补啊!”

“恶补?以他的资质?”

“别这样说啦!我们试试呀!不是是怎么知道行不行得通!说不定不用作弊他就可以考得很不错呢!”

“哎!真是的!”

“好了!我们快去他家给他补习吧!”

“诶!放开我!我自己走啊!”

“这个题会不会?”

“我给你讲讲:……你听懂了吗?”

“没有……”

“美琪!”高蓝蓝向童美琪发出了求救的眼神。

“蓝蓝!我已经绝望了!你还有继续吗?”

“我想我也绝望了!夏文宁!你没救了啊!”

“哎呀!蓝蓝,我们还是用刚开始的办法吧!”

“这!…”

“刚开始?什么办法啊?!”夏文宁一听到办法!立即就凑上前去了!

高蓝蓝把事情告诉了夏文宁后,他还有些犹豫,但在童美琪的威逼利诱下!终于同意了!一旁的高蓝蓝看的吃惊,美琪怎么会有这样的本事?!

《ACCA F4 Source of English law(一)》

作者:

ACCAF4SourceofEnglishlaw(一)

1法律解释(Statutoryinterpretation)

在法官公正地应用条文法中的条款的时候需要先正确无误地解释该条条款的内容,所以随着时间的推移,文义规则(Theliteralrule)、黄金法则(Thegoldenrule)和除弊规则(Themischiefrule)在法官解释的时候起了很重要的作用。发展到现在为止,目的解释法(Thepurposiveapproach)也逐渐开始兴用。

那在法官应用条文法解决案例的时候,会遇到哪些问题呢?下面就请同学们和网校一起来了解一下。

条文法在某些案例中可能会出现双重性(Ambiguity)的现象,即会导致出两层意思;因为条文所限制的范围太过快宽阔,反而在应用的时候产生了不确定性,法官还需要再次确认该法条应用得是否合理;在实际审理中,有很多发展是不可预见的;在条例中,大多用的都是广义的术语,因此在具体解决案例的时候还要换成适合案例的词语。

针对于以上的现象,法官除了不同法则和规则的引用,还用了假设法和其他的一些救助办法来使案件得以成功审理完成。

2文义规则(Theliteralrule)

文义规则是最为直接的一种解释方式,即按照法律条文本身的意义,不附加法官任何其他叙述的一种解释方式。

3黄金法则(Thegoldenrule)

黄金法则是在文义规则的基础上慢慢发展起来的一种解释方式,它的应用方式是当现有的调理应用的时候,如不会引起明显的谬论或者与其他的条款严重不一致的情况的话,就需要应用原条款文字本身的意思。但如果出现了严重的偏差,就需要法官根据当时案例的情况适当地对解释方式做一调整。

4除弊规则(Themischiefrule)

在除弊法则下,法官要考虑的是该法条像刻意去避免的是哪些弊端。一个法条的设计初衷就是为了弥补法律中的漏洞,则正确的解释就是帮助它达到这个目的的一种手段。

5目的解释法(Thepurposiveapproach)

在目的解释法下,法官不仅要顾及该条原本想要表达的内容,即文义规则下想要表达的内容,还要想着议会想通过这个法条所想要表达的意思。

目的解释法的核心是法官需要基于他的理解来解释该法条,且解释的内容还要与议会当时设立该法条的初衷一样。

6上下文规则(Thecontextualrule)

上下文规则顾名思义,就是不能单看某个单词的意思,而是要通过上下文的文意,来推敲这个词在这里使用的意思。

《偏见作文》

作者:

小谈偏见之益(在偏见中成长)

曾说过:“给他一个支点,他可以把地球跷起”的物理、数学家伽利略为后人做了许多贡献,却死于偏见。有许多人才华横溢,却敌不过偏见。但我认为,偏见虽折磨人,更可锻炼人。(提出论点:偏见虽折磨人,更可锻炼人)

从古代中国开始,封建思想便对女性有偏见。女人在家中只有添丁才有地位,男人可以三妻四妾,女人却不可不忠。林林总总的事例成了铁一般的事实。但在偏见之下,有一位巾帼英雄用“替父从军”为“女子无才便是德”重重地打上了一个叉,她就是花木兰。偏见虽压迫了她,却成就了她。(写例子要具体简洁,扫墓的时候女子不能参加)

抗日战争、鸦片战争,这些惨绝人寰的事件总是从老一辈的口中流传下来。老一代在我们思想的深处扎下对日本的偏见,不忘国耻的同时,深深地记住了对日本的偏见。然而,二战后的日本在偏见中,在短短半世纪内,默默地崛起。日本人不甘在偏见中活着,不能用嘴巴改变偏见,他们选择了用行动才能感偏见中破土而出,偏见诅咒了日本,但更令日本谦卑的崛起。(此例子不好,没有说清这里的偏见指什么?)

说到国际上,不得不提的是外国人对中国的留学生的偏见。偏见有时是因嫉妒而起,但更多的是因对事实的不满而生。从外国人对中国留学生的偏见中,我们在抱打不平的同时,是否有也应该反思一下?这种国际级别的偏见让我们意识到素质方面的问题。偏见虽然为难了部分留学生,却更令中国人发现自己的弊端,亡羊补牢。(这种偏见是否应该令我们敲起警钟?提高我们的素质,注重中国人在外国的形象,才能使中国留学生自信的走出国门。)

中国国内对“80”后颇为反感,认为“80”后是颇有争议性的一代,这种偏见不但引起了反响,更多的是一群“80”后用自己的双手,自己的行动证明自己的真材实料。偏见打击了“80”后,却更让“80”后发奋崛起。

(改写:在汶川地震中,一群特殊的人群,他们一直冲在抢救、服务一线的年轻身影,也一次次地感动着人们——他们没有单个的名字,但他们有个共同的、响亮的名字——“80后”志愿者。无论是他们在灾区帮助医护人员无私工作,还是在全国各地踊跃献血、捐款、捐物,都让我们看到了“80后”不是缺少责任心,心理承受能力差的一代,一群“80”后用自己的双手,自己的行动证明自己的真材实料。)

偏见的确就是人与生俱来的成见,但只有偏见的存在,才可让更多沉睡的心灵苏醒!!!(总结论点)

散文范文:

《老年人冬至怎样养生》

作者:

一、(精神摄养(知足谦和,老而不怠)

保持“谦和辞让,敬人持己”“知足不辱,知止不殆”的心态,即处世要豁达宽宏、谦让和善,生活知足无嗜欲,做到人老心不老,热爱生活,保持自信,勤于用脑。宋代医家陈直在《寿亲养老新书》中载诗一首:“自身有病自身知,身病还将心自医,心境静时身亦静,心生还是病生时”。诗中告诫我们,只有进行自身心理保健,才可杜绝情志疾病。

二、饮食调养(审慎调食)

三、顺时奉养(顺四时而适寒暑)

告诫老年人要“依四时摄养之方,顺五行休王之气,恭怡奉亲,慎无懈怠”也就是说,天地、四时、万物对人的生命活动都会有影响,要想在自然界中求得自身平衡,首先要顺应自然规律,顺应四时气候变化,懂得“人最善者,莫若常欲乐生”。只有这样才能老当益壮,益寿延年。

四、起居护养(起居有常,不妄作劳)

“起居有常,养其神也,不妄劳作,养其精也”老年之人若能合理安排起居作息,就能保养神气,劳逸适度可养其肾精。尽量做到“行不疾步、耳步极听、目不极视、坐不至久、卧不极疲”。

五、药物相助(固先天之本,护后天之气)

健康长寿的重要条件,是先天禀赋的强盛和后天营养的充足。由于老年人机体功能减退,除进行其他方面得调养外,有些药物是可以帮助其强身健身的。药物养生应以固先天之本,护后天之气为主。所谓“先天之本”即肾为先天之本,生命之根。肾气充盛,机体代谢能力强,人的衰老速度缓慢;所谓“后天之气”指脾胃为后天之气,又是气血生化之源,机体生命活动所需的营养物质都靠脾胃供给。

所以,老年人的药物养生应以固护脾、肾为重点。用药原则应遵循:多补少泻;药宜平和,药量宜小;注重脾肾,兼顾五脏;分类论补,调整阴阳;掌握时令,观察规律;多以丸散膏丹,少用水煎汤剂;药食并举,因势利导。如此用药方能补偏救弊,防病延年。

《冬至将至养生常识你知道多少?》

作者:

冬至养生主要包括起居、养心、药物、饮食、进补禁忌等五个方面。

一、起居有常

在起居上,应早睡晚起,等待阳光出现才出外活动。同时也要多穿衣服,避免不必要的户外活动,防止阳气过度的消耗。

“起居有常,养其神也,不妄劳作,养其精也”冬令时节若能合理安排起居作息,就能保养神气,劳逸适度可养其肾精。尽量做到“行不疾步、耳步极听、目不极视、坐不至久、卧不极疲”。冬至前后睡好“子午觉”在养生学中具有重要地位,除了保证夜间睡眠,午饭后可适当打个盹,但要避免睡时着凉。其次,要注意防风防寒。再次,冬至节气宜在白天多晒太阳,以利阳气的生长。

冬至时节不宜进行高强度的体育锻炼,避免损伤阳气。可选择进行太极拳、八段锦等动静结合的运动。

二、壮不竞时,精神灭想

养生重点是要养心。要养生先养善良、宽厚之心,心底宽自无忧。冬季养生,要静神少虑,保持精神畅达乐观,不为琐事劳神,不要强求名利、患得患失;避免长期“超负荷运转”防止过度劳累,积劳成疾。

三、固先天之本,护后天之气

冬令气候趋寒,天地阳气潜藏,应之人体,冬季亦为人体养精蓄锐的最佳时段。在这个阶段,人类不仅仅在起居方面注重养生,也应重视饮食、药物的冬令进补。

药物养生应以固先天之本,护后天之气为主。所谓“先天之本”即肾为先天之本,生命之根。肾气充盛,机体代谢能力强,人的衰老速度缓慢;所谓“后天之气”指脾胃为后天之气,又是气血生化之源,机体生命活动所需的营养物质都靠脾胃供给。所以,这个季节的药物养生应以固护脾、肾为重点。用药原则应遵循:多补少泻;药宜平和,药量宜小;注重脾肾,兼顾五脏;分类论补,调整阴阳;掌握时令,观察规律;多以丸散膏丹,少用水煎汤剂;药食并举,因势利导。如此用药方能补偏救弊,防病延年。

四、审慎调食

俗话说,药补不如食补。在冬季如果能恰当选择既美味,而又具有补益身体的食物,无疑会让大家接受。在冬季适宜补益的食品中,中医又分为几大类。天寒地冻,首选温补类食物。如鸡,羊肉,牛肉,鲫鱼等。上述几种,均属美味,在冬季可作为进补的佳品。但过多地进食温补类食品,容易上火。进补平补类食物,如莲子、芡实、苡仁、赤豆、大枣、燕窝、蛤士蟆、银耳、猪肝等,这些食物既无偏寒、偏温的特性,又无滋腻妨胃的不足。还有一类滋补类食物,具有滋阴益肾、填精补髓的功效。主要有:木耳、黑枣、芝麻、黑豆、猪脊、海参、龟肉、甲鱼、鲍鱼等。

冬令时节饮食调理,要针对不同的个体,相应选择适宜补益的食品,这样才能达到真正养生的效果。以中医学的角度而言,不同时间里出生的人,性格不同,因而对饮食的要求也是不一样的。根据我国古代五行形相学认为,人可以分为金木水火土等五行人,每种人的体质不一,食补也各异。

五、进补禁忌

一忌盲目食狗肉。一些体质虚弱和患有关节炎等病的人,在严冬季节,多吃些狗肉是有好处的。但不宜盲目食狗肉,以免食用狂犬肉,染上狂犬病。吃狗肉后不要喝茶,这是因为茶叶中的鞣酸与狗肉中的蛋白质结合,会生成一种物质。这种物质具有一定的收敛作用,可使肠蠕动减弱,大便里的水分减少。因此,大便中的有毒物质和致癌物质,就会因在肠内停留时间过长而极易被人体吸收。

二忌虚实不分。中医的治疗原则是“虚者补之”。虚则补,不虚则正常饮食就可以了,同时应当分清补品的性能和适用范围,是否适合自己。专家认为,进补主要作用是“补虚益损”,而虚又分气虚、血虚、阴虚和阳虚四种,各有各不同的补法。

《学生案例分析》

作者:

丁孟雪

情况分析:该生懂事,学习刻苦。做数学题粗心,不善于思考总结,对数学没有兴趣是由于错题太多导致的,学习方法有待于改变,性格有点内向。(数学)

补救措施:多做数学习题,建立数学错题本。对自己做过的每一道错题进行深入的思路上的分析。我校尽量在周末开展一些拓展性的活动,例如辩论赛、演讲比赛、朗诵、口语等。周末抽出时间练习打字,培养对信息技术课的兴趣。学习方法上多加指导。

刘晓冉

情况分析:该生聪明活泼,对老师当天授课的难点不能理解接受,经过指导点拨就能掌握。学习方法需要多多指导。

补救措施:学习方法多讲讲。

刘乐

情况分析:该生腼腆,不善于表达自己。英语由于小学基础不好,导致上课无法跟上老师的节奏。不能充分了解老师所讲的知识点。英语单词掌握不熟练,直接导致句子翻译困难。数学中等偏难题无法当堂掌握,需要反复练习。

补救措施:加强音标与字母组合发音的训练,背诵课文中重点句子。加强单词和句子的提问。数学在平时和周末根据学习进度及其掌握程度,做一些拔高题目。

高建龙

情况分析:活泼好动,聪明懂事。做作业时小动作太多,不专注。做

题速度快但准确率低,英语单词和句子掌握不好。英语书写潦草。数学难点掌握不了。

措施:加强英语单词和句子的提问。数学在平时和周末根据学习进度及其掌握程度,做一些拔高题目。

刘娟

情况:该生聪明懂事,英语由于小学基础不好,单词掌握不了,导致对英语的没有兴趣。数学需要做拔高题目。

措施:加强音标与字母组合发音的训练,背诵课文中重点句子。加强单词和句子的提问。建立英语学习本,把平时难记的单词和句子写下来。数学在平时和周末根据学习进度及其掌握程度,做一些拔高题目。

王斌

情况:该生聪明,英语单词有些记起来吃力,由于个人身体原因导致数学课程拉下,中等及以上的题目不能理解。

措施:英语听写提问,数学把卷子做完检查,再出些针对性的题目把课程补上来。

杜广宇

情况:该生性格腼腆,不爱说话,在思考问题上有些慢。

措施:

韩广瑞

情况:由于学习习惯不好,做作业时不认真,学的知识点无法掌握。问题积少成多导致语文基础薄弱,数学能跟上老师节奏但是做作业时粗心,书写不认真。

措施:课余时间把小学一至三年级的字词进行补充,每周摘抄作文并背诵一篇,加强语言的积累。数学引导着多思考,改掉粗心的坏毛病。要从个人的卫生、人格、兴趣爱好等方面进行耐心的指导。

裴志伟

情况:该生聪明懂事,活泼好动,能提出些有针对性的问题。做作业的过程中经常走神想到其他的问题,导致作业出现错误。

措施:改掉做作业过程中提与学习无关问题的毛病,从作业的好坏上讲述走神的利弊,使其认识到自己的错误并且改正。为了满足儿童的好奇心,在课下对于他提出的问题都要想尽办法回答。

《引火归元的中医认识》

作者:

引火归源含义有二

梁光宇中国人民解放军第一六一医院

引火归源,又名引火归元,顾名思义,即引离源浮越之火,使之向下归于本源。自明代张景岳明确提出引火归源以后,不少医家将这一概念用于解释人的生理病理,并指导临床。但时至今日,引火归源的实质众说纷纭,甚至自相矛盾,因此笔者结合历代诸家的有关论述,探析如下。

引火归源始于仲景

引火归源最早运用者应首推张仲景,仲景虽未确立这一概念,但其用于治疗阴盛于内、格阳于外的通脉四逆汤、四逆汤,实际上是引火归源的起源。唐〃王冰注释《素问〃至真要大论》“微者逆之,甚者从之”时指出:“夫病之微小者,犹人火也,遇草而焫,得木而燔,可以湿伏,可以水灭,故逆其性以折之攻之。病之大甚者,犹龙火也,得湿而焰,遇水而燔,不知其性,以水湿折之,适足以光焰诣天,物穷方止矣。识其性者,反常之理,以火遂之,则燔灼自消,焰火扑灭。”提出以热治热,顺其假象而治的观点,实际上是对《素问》热因热用反治法的延伸,对明清医家引火归源理论的形成有一定的影响和启发。明代以后,随着命门学说的深入,医家薛已、孙一奎、赵献可、张景岳等人相继对这一问题进行阐述,其中以张景岳的贡献最大,张景岳在论述肉桂的作用时指出:“若下焦虚寒,法当引火归元者,则此为要药,不可误执。”明确提出“引火归源”的概念。此后,引火归源法被广泛应用,并不断发展。

引火归源是将火归于肾

引火归源之火,历代医家认识不一,火有虚火、阴火、相火、无根之火、龙雷之火等不同说法,尽管说法不一,但却虚火无疑。源,有的医家指命门,如张景岳云:若使命门阴盛,则元阳畏避,而龙火无藏身之地,故致游散不归,而为烦热格阳等病”(《景岳全书》)。亦有医家认为乃肾,如徐大椿曰:“肾脏阳衰,火反发越于上,遂成上热下寒之证,故宜引火归原法。……附子、肉桂补火回阳,专以引火归原,而虚阳无不敛藏于肾命,安有阳衰火发之患哉?此补肾回阳之剂,为阳虚火发之专方”(《医略六书〃杂病证治》)。由于肾为水火之脏,内寓真阴真阳,乃一阳陷于二阴之中,故引火归源应归于肾更为合理。

引火归源的实质历来存在较大分歧,长期占主流的意见为阴盛于下,格阳于上,即真寒假热证。如张景岳认为:“火之标在上,而火之本则在下。且火知就燥,性极畏寒,若使命门阴盛,则元阳畏避,而龙火无藏身之地,故致游散不归,而为烦热格阳等病,凡善治此者,惟从其性,但使阳和之气直入坎中,据其窟宅而招之诱之,则相求同气,而虚阳无不归原矣”(《景岳全书》)。清〃周学海与张景岳认识基本一致:“龙雷之火,潜于水中,得温暖则藏。水冷则火升,咽痛、唇裂、口渴、面赤,投以桂附,温其窟宅而招之,火自归乎原位”(《三指禅》)。

受景岳之说影响,后世医家运用引火归源法挽救不少危重患者的同时,也

存在不分阴阳虚实,运用桂、附引火归源的弊端,从而导致不少失治误治之症,因此不少医家对此进行批评。明〃秦景明就曾指出:“夫引火归源而用附桂,实治真阳不足,无根之火,为阴邪所逼,失守上炎,如戴阳阴躁之症,非龙雷之谓也”(《症因脉治》)。清〃何梦瑶亦痛陈滥用引火归源之弊:“桂、附引火归源,此为下寒上热者言之。若水涸火炎之证,上下皆热,治宜六味之类,补水制火,今日医者动用桂、附,动云引火,不知引归何处,杀人如麻,可叹也”(《医碥》)。叶天士集诸家之成,将引火归源赋予新的含义:“引火归源,因肾水不足,虚火上亢,用滋阴降火之法,少加热药为向导,引之下降,使无拒格之患。若以温补之药为引火,则大误矣。盖阳为火,阴为水,水衰阳无所附,而浮于上者,宜滋补真阴,则孤阳下附。若可用热药者,乃戴阳、格阳二证,是内真寒而外假热,阴极似阳,仍是寒证,故用热药,此处务要讲究明白。”从中可以看出,叶天士所谓引火归源实为针对肾水不足,虚火上亢而施,改变了以往只有用桂附才是引火归源的局面,是对引火归源理论的重要补充和发展。清〃王孟英在此基础上进一步阐释:“格阳、戴阳,皆是虚阳外越,所谓内真寒而外假热,故可以用桂、附引之内潜,不可谓龙雷之火上炎也。夫春分龙见雷乃发声,秋分龙蜇而雷用收声,是龙雷之火,必炎于阳盛之时。人身一小天地,肝为角木,震为雷,龙雷之火即肝火也,必肾阴虚者,肝阳始炽,致生龙雷上炎诸证,治宜壮水制火,设昧此义,而妄援引火归元之说,不啻抱薪救火矣。古书辨别不清,贻误非浅”(《归砚录》)。至此,引火归源理论才基本阐述完善。

因此,前者乃真寒假热,格阳于上;后者乃阴虚阳亢,缘于真水不足,相火偏胜,两者判若云霄,治疗方法亦完全相反,危重之时,若稍有误判,危殆立见。

引火归源属于反佐配伍

引火归源的基本原则应遵王冰之训:壮水之主,以制阳光,益火之源,以消阴翳。内真寒而外假热,轻者可以服附桂八味丸,该方为“治肾命门虚寒之正药,亦导龙归海之妙法”(《医方论》),赵献可曾论述:“惟八味丸,桂、附与相火同气,直入肾中,据其窟宅而招之,同气相求,相火安得不引而归源”(《医贯》)。重者可用大剂白通汤、四逆汤,煎后冷服,以防格拒不受。若真水不足,相火偏胜所致阴虚阳亢,可在滋阴泻火药中少佐热药,煎成热服,以从其性,导热下行。

引火归源的药物,应首推肉桂,该药辛甘大热,入肺、脾、心、肾,胃诸经,浑厚沉降,守而不走,偏向下焦,“补命门元阳不足,如格阳戴阳等证,又能引火归原”(《本草便读》)。清〃臧达德曰:“肉桂性热,与火同性,杂在下焦壮水药中,能引无根虚火降而归经”(《履霜集》)。在用法上,引火归源在滋阴清热药中实际属于反佐配伍的范畴,量不宜大,一般情况下只用几克即可。