颇有


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《将相故事-廉颇无法回到赵国的原因 他为什么要到魏国和楚国去呢?》

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去呢?

赵惠文王刚刚上位,秦国便开始实行东出政策,屡次攻打赵国。赵国廉颇率兵抵抗,多次打退了秦军。后来,秦国学乖了,知道赵国厉害,便联合燕国、韩国、魏国、赵国五国合纵攻齐,齐国被狠狠的打击了一回。在这场各国联合的阻击战中,赵国廉颇以赵军一己之力,就成功攻占了齐国阳晋。公元前276年,廉颇率军攻陷齐国九座城池。第二年,廉颇又攻占了魏国的防陵、安阳城,还在阏与之战中大败秦军,使得秦军长期不敢攻打赵国。

也就是说,在赵惠文王时期,廉颇就已经开始崭露头角,并因为立下了颇多的战功和优秀的战绩,成为了赵国数一数二的名将。赵惠文王有了廉颇这员大将,如虎添翼,不惧怕秦昭王的杀神白起。因此,廉颇受到了赵惠文王的重用,在朝中的地位很高。加上廉颇在战争中的优秀表现,很多军人都以廉颇为偶像,在士兵们中的声望很高。在百姓心中,廉颇是保卫了他们家园的英雄,自然也是喜欢廉颇的。这样一来,廉颇在赵国就成为了红人,名气很大。

赵惠文王是一个知人善用的,度量很大,也看得出廉颇对赵国的忠心,所以并不计较廉颇声望高的事情。可是到了赵孝成王时期,君王和廉颇这种重臣之间就产生了隔膜。赵孝成王误会廉颇迟迟不战长平是因为廉颇害怕和懈怠,用没有经验的赵括替代了廉颇。对廉颇来说,这不仅是不信任廉颇的忠心,更是不相信廉颇的实力,这让他很郁闷,但是他不知道如何化解和赵孝成王之间的误会。他是武将,战场上的战术他有自己的思考,赵孝成王是君王,他看的跟自己看重的不一样,不懂打仗,怎么能混为一谈呢?更何况,赵孝成王替换掉廉颇以后,长平之战赵国大败。虽然大臣们没有说什么,但是大家心里都认为廉颇是对的,赵孝成王是错的。赵孝成王也知道自己犯了错误,但是他是王,他有错又如何,没人敢说他不对。

廉颇在赵孝成王时期相安无事的度过了,但是在赵悼襄王时期,就被君王所不喜。这种不喜来自于廉颇在朝中的地位和声望,大家似乎都有一种尊重廉颇而不重视自己这个君王的感觉,赵悼襄王本身也是一个心眼小的人,受到郭开的蛊

《数字艺术在云南景颇织锦工艺传承中的应用》

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来源:《创意设计源》2017年第01期

[关键词]云南;景颇织锦;保护;数字艺术

[Abstract]ThoughJingpobrocadehasbeenextensivelyacceptedbythepublic,moreprotectionisneededtochangethed-ifficultsituationofJingpobrocadedevelopmentInthisarticle,wewillfocusonJingpoethnicbrocade,dealwithitscurrentsituationanditsexistingproblems,andprobeintothesignificanceoftheapplicationofdigitalartintheprotectionandheritageofJingpobrocade,whichwillbringmuchbenefittothefurtherresearch

[Keywords]Yunnantraditionalhandicraft;Jingpoethnicbrocade;Protection;Digitalart;

景颇族过去没有文字,通常在织锦上以象征性的纹样、符号、标记等形式记录本民族的历史,包括自然界的花草树木、飞禽走兽、日月星辰,日常生产生活中的用具实物等。对于景颇族来说,织锦不仅仅是生活用品,更承载着景颇族历史文化。景颇织锦作为景颇族历史上不可或缺的一部分,对景颇族人的穿着习惯、审美等都有着十分重要的影响,它是景颇族劳动智慧的结晶,是人们对大自然充分利用的一种外在体现。目前,景颇织锦工艺正面临失传的困境,如何加大对其的保护和传承是当下亟需解决的问题(图1、2)。

一、云南景颇族织锦传承中存在的问题

景颇织锦作为景颇族生活智慧的结晶,在景颇族的生活中扮演着十分重要的角色,即使是在现代化生产的当下,景颇织锦在景颇族人们生活中的地位仍旧没有动摇。然而景颇织锦在传承中也面临种种问题,如机械化生产使得传统织布工具逐渐被取代,匮乏的天然染料逐渐被化工染料取代,年轻一代传承景颇织锦工艺的兴趣不高,传承方式也较为保守,人们的保护意识普遍淡薄。

(一)天然染料缺乏

天然染色材料是景颇织锦工艺中较为明显的特色,一般有红色、白色和黑色三种。景颇族就地取材,提炼出天然染料,赋予景颇织锦特有的色彩风格。但是近年来人们为了实现经济发展,对自然环境造成了一定的破坏,使得本就不足的部分传统的景颇织锦生产的原料矿、植物变得更加稀少(如垂序商陆、鸭跖草、紫草根等),这使人们不得不购买一些化工颜料染制而成的布料,这就改变了景颇织锦的原始生产工艺的本质。

《历史趣谈:廉颇为什么晚年会背叛赵国?还客死他乡》

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廉颇为什么晚年会背叛赵国?还客死他乡

导语:廉颇是春秋战国四大战神之一,其虽然打仗没有白起、李牧的善变和雷霆手段,但也创造了一生百战无一败绩的辉煌成绩,也不愧于四大名将的头衔

廉颇是春秋战国四大战神之一,其虽然打仗没有白起、李牧的善变和雷霆手段,但也创造了一生百战无一败绩的辉煌成绩,也不愧于四大名将的头衔。而其为祖国赵国服务了大半辈子,也是一个十分忠勇的老将,但是其在晚年的时候为什么会倒戈相向,叛逃赵国,晚节不保?最后在千里之外的楚国客死他乡?

“赵国的用人体制,廉颇很失望”

我们很早就听过,廉颇和蔺相如的故事,也只有在赵武灵王时代,国家用人任人唯贤,创造了大好的局面,国家强盛,拓地三千里,是何等的气壮山河。而廉颇亲眼看到,这一帝国逐渐走向衰落,而且自赵武灵王之后,赵王重新开始重用宗族之人,而疏远外姓将军。廉颇虽然有才但是,终究不受重用。而长平大战,廉颇被换下,换上宗族的赵括小儿,使得40多万赵军被坑杀,使得廉颇对国家非常失望,满腔的抱负却无法施展。

“一朝天子一朝臣,彻底绝望”

好在赵孝成王及时反省悔悟,知道廉颇才是救国的将才,因此,长平之后再次启用廉颇老将。而且,在平原君赵胜死后,还直接把丞相之位给了廉颇,让其保家卫国。而廉颇也未让赵国失望,多次率军打败秦国、燕国等的进攻,使得赵国再次重整雄威。但是,好景不长,仅仅6年后,赵孝成王就死了,而一朝天子一朝臣,继位的赵悼襄王不喜欢廉颇,也不信任这些老将,因此,罢了廉颇的丞相,还乘廉颇在外带兵,就直接命乐乘前去替代。老廉颇终于是万念俱灰,彻底绝

生活常识分享

《景颇族的宗教信仰习俗》

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景颇族主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区,少数居住在怒江傈僳族自治州的芒马、岗房以及耿马、澜沧等县。

景颇族有景颇和载瓦两种方言,彼此通话困难。景颇语属汉藏语系藏缅语族景颇语支。使用以拉丁字母为基础的拼音文字--景颇语文。景颇族有丰富、优美的口头文学流传,包括反映民族起源、迁徙历史的叙事长诗及神话、故事、寓言、谚语、谜语等。

景颇族主要从事农业。景颇地区盛产珍贵的木材和各种药材。经济作物有橡胶、油桐、茶叶、咖啡等。景颇族普通崇信原始多神,部分人信仰基督教。

景颇族家庭中尚保留幼子继承制,幼子地位高于长子,长子婚后另立门户,幼子却留在家中赡养父母,财产也主要由幼子继承。

景颇族坦诚好客,一直保留着“吃白饭”的待客习惯。即在日常交往中,无论走到那一寨、那一家,都可坐下来吃饭,并可以不付任何报酬。对于任何一个不相识的人,主人都必须招待饭菜。民间普遍认为:让客人饿着肚子走,是最不体面的事。

无论婚嫁、过节集会,走亲串戚,景颇族人都要提一只篮子,内装水酒、熟鸡蛋、糯米饭团,民间称“送礼篮”,主人接过礼篮后,要向随从的客人一一敬酒,最后才能自己喝,并清点礼物,然后再把篮子还给客人,以表示礼物如数收到。

很多地区平时进餐仍然沿袭无论男女长幼均把饭菜分份进餐,无需桌椅、餐具,饭菜都用芭蕉叶包好,进食时人手一份。忌把叶包反。无论喝酒喝汤,都是就地砍一截竹筒,筒口斜削一刀,随用随去。

景颇族过去最重鬼魂观念。他们认为鬼有好坏之分,有的可为人造福,有的则招灾致祸,于是盛行杀牲祭鬼魂的习俗。

《景颇族织锦图案在现代设计中的创新应用》

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景颇族织锦图案在现代设计中的创新应用

来源:《华夏地理中文版》2016年第05期

摘要:景颇族织锦图案是景颇族文化中重要的部分,阐述景颇族图案的丰富多彩,多方位、多角度地展示景颇族灿烂的织锦图案文化。通过分析图案符号、图案网格,借用现代构成图案点、线、面的结构形式去诠释景颇族图案的魅力,研究归纳景颇族图案网格的四种形式,分析当代图案构成形式在现代设计中的应用。

关键词:景颇族图案;网格;构成;图案设计

在云南省景颇族聚集地,每天都会见到各种各样的图案,景颇族的图案运用十分丰富,服饰、建筑、祭祀品、节庆用品、日常用具等都明显能见到具有代表性的图案。在远古时代,图案最早产生时,仅仅是一种反映和表达生存与生活的视觉符号,景颇族图案当中有大量的图案造型表达,体现着景颇族的思想观念和情感,集中反映了景颇族世界观、宇宙观。正是这些图案造型蕴含的自然观念、审美观念和灵魂观念,使景颇族自身强烈感受到属于一个族群的历史渊源与传统文化。景颇族图案从生活场景中的运用到当代结合现代化审美需求的使用,可以看出景颇族图案伴随审美文化的发展和进步。景颇族图案使用在不同的材料中,针对的人群不同,传达的含义也不同,但使用的方法、规律、手法与表现形式是相通的。

工艺美术中的“图案”是指对形体的结构、色彩、纹饰的装饰美化。图案是实用与装饰相结合的一种造型形式,是由一种或多种图形组成的、按顺序和规律增添和排列的设计。当景颇族第一次试图在平面上或织锦上描绘刻画出一只螃蟹时,他们就在进行一种真正的创造性活动。所有的艺术,包括装饰艺术,都被缚于自然而不得解脱,都要以自然的范本为基础,不仅当它们与自然原型相似的时候是这样,甚至当创作它们的人为了实际需要或仅仅为了取乐大大改变了它们的时候,也还是这样。在创造过程中,直线就变成了三角形、方形、菱形、之字图案等等,而曲线则产生了圆形、波状线、螺旋线。这些都是我们熟悉的几何形状。在艺术史上它们被统称为几何图案。景颇族图案结合感性与理性认识,结合审美情趣及宗教崇拜的理解,由自然物中动物、植物,和日常生活用具等物中抽取出的简单几何纹样,构成了一个个鲜活的图形符号,再将这些单个的图形纹样按网格秩序组合、编织,形成了一个完整的图案集群,景颇族妇女将织锦的筒裙穿着在身上,瞬间这些图案符号仿佛有了魔力,叙说着一部景颇族灿烂文化的史诗。

在景颇族这些装饰纹样中,拿出任何一个单独的图案形态,如点或线,它都是没有任何的意义,只有点、线、面三者作为一种视觉语言通过构成的基本形式,产生了构成的形式美,或者由点、线、面组成一组组复杂的图案,才能传达出特定的内涵和信息。点、线、面作为视觉元素的使命,通过构成的结构方式,形成了一幅既有形式美感又有深意的织锦图案,整块的织锦可以看做一个大的面,是整体视觉效果的呈现,表达着图案纹样的整体形态和情感基调。

《解读景颇族的风俗习惯》

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景颇族的历史

景颇族的来源与青藏高原上古代氐羌人有关。唐代,其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍,自元、明、清至新中国成立前,又先后出现了“峨昌”、“遮些”、“野人”等名称。新中国成立后,经民族识别,确认为景颇族。

景颇族的先民与古代的氐、羌有关,以前居住在康藏高原南部山区,7-9世纪沿横断山脉南迁。东部景颇在澜沧江以东,金沙江地区;西部景颇在澜沧江以西至缅甸境内。15-16世纪,由于战争大量的东部族人大规模西迁;16世纪后大量移居德宏地区,多与德昂、阿昌、僳僳、汉等民族杂居。景颇族中景颇支、浪峨支、瓦支、喇期支原先是同一民族的不同部落。

景颇族主要有五个支系,即景颇、载瓦、勒期、浪峨(浪速)、波拉。多数地区不同支系的人杂住在一起。景颇支系的语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支,载瓦等四个支系的语言比较接近,同属藏缅语族缅语支。文字有景颇文和载瓦文两种,系以拉丁字母为基础的拼音文字,前者创制于19世纪末,后者创制于1957年。

景颇族的宗教习俗

崇信万物有灵,认为自然界中的万物的鬼灵都能对人起作用,给人以祸福。供奉的鬼分三类,即:天鬼、地鬼、家鬼。天上以太阳鬼为最大;地上以地鬼为最大;家鬼以“木代”鬼为最大。凡遇插种、收割、婚丧、械斗等均请巫师宰牲祭鬼,主持祭祀的巫师被称为“目陶”(音译),最大的祭典“目脑”,就是为祭“木代”鬼而举行的。现在主要信仰基督教。

景颇族的婚姻

景颇族的婚姻形式为一夫一妻制。但山官和富裕户也有一夫多妻的。在家中,父亲是家长。有女无子时可招赘,但赘婿不改其姓;无子嗣时可收养子,权利义务与亲生子一样;对财产实行不严格的幼子继承制,幼子地位高于长子。妇女社会地位较低。在现行的一夫一妻制婚烟中,基本上仍必须遵循传统的单向姑舅表婚的原则,即姑家男子必须娶舅家女子,但舅家里男子不能娶姑家女子,形成“姑爷种”和“丈人种”的婚姻关系。流行转房制和妻死丈夫续娶妻姊妹的习俗。还实行等级婚姻,即官家与官家通婚,百姓与百姓通婚。青年男女社交自由,但结婚由父母包办,聘礼很重,常发生抢婚的现象。

景颇族青年男女进行干脱总(即“串姑娘”)时,男子会暗取意中人的几丝头发或布丝等物,请董萨(巫师)卜卦确定是否能结婚。若可以,再由父母请“勒脚”(男方寨里的媒人)与“强通”(女方寨里的媒人)联系,并去女方家提亲。提亲时一般会送去一些丝织品种、鸡蛋、酒等礼物,若女方收下,即表示同意婚事。过后,再送去议定的聘金,决定婚期。

景颇族的民族节日

撤种节和尝新节

撒种节和尝新节,是云南省德宏傣族景颇族自治州盈江、梁河、陇等县阿昌族人民的传统节日,每年农历三月十日和八月十五日举行。

《《将相和》阅读体会》

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《将相和》读后感1

《将相和》这个故事出自司马迁的《史记·廉颇蔺相如列传》。由“完璧归赵”、“渑池之会”和“负荆请罪”3个小故事组成。

小故事“负荆请罪”主要写了蔺相如在渑池会上立了功,赵王封他做上卿,职位比廉颇高。廉颇很不服气,他声张说如果他遇见蔺相如,一定让蔺相如下不了台。这话被蔺相如知道了,他便一直躲着廉颇。他的手下看不顺眼了,他们说像老鼠见了猫似的。蔺相如对他们说,秦国之所以不敢进攻他们赵国,是因为有他和廉颇,若是他们俩闹不和,就会削弱赵国的力量。廉颇听到这话后,觉得自己不应该这样做,便到蔺相如门上负荆请罪。后来,他们两做了好朋友,同心协力保卫赵国。

我认为蔺相如是一个勇敢机智,顾全大局又大方的人。他为了赵国,一直避让廉颇。当廉颇来请罪时,他不但没有责备廉颇,反而让廉颇起来,迎接他。而廉颇,虽然他很不服气,但听了蔺相如的话后,他也知错能改,到蔺相如门上请罪。

“退一步海阔天空。”在现实生活中,像蔺相如这样的人,已经十分少见了。在马路旁、市场边、甚至学校门口,都有人因为一些鸡毛蒜皮的小事而引起口角挣纷或打架。这样即会使人受伤,也会破坏人与人之间的感情,有时甚至会结下仇恨。所以,我们无论做什么事,和谁闹别扭,都不应该去计较。我们应该顾全大局,像蔺相如与廉颇那样,同心协力让我们的班集体、让我们的社会变得更优秀,更美好。

《景颇族传统新米节》

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景颇族是分布在我国云南北部地区的少数民族,该民族居住在海拔1500-2000米的山区。这里气候温和,雨量充沛,土地肥沃,特产丰富,孕育了历史文化丰富的景颇族。

景颇族新米节是该民族有趣的传统的欢庆丰收的节日,是景颇族众多节日中最有趣的表达景颇族文化的一种节日。

景颇族新米节的简介

景颇族新米节的习俗

米节的前一天,主人家就开始准备。他们背着插满鲜花的篮子,然后拣起一捆成熟的糯谷,背回家中,摆在鬼门旁边。然后,便向各家发出热情的邀约,请他们在第二天作客。第二天,男女老少和魔头欢欢喜喜地来到主人家,主人取出水酒迎接来客。主宾互致问候完毕,就要准备新米节的饭食了。妇女和小姑娘炒谷子、舂扁米、做粑粑、煮新米饭,上山采野菜。小伙们欢歌结伴,下河捉鱼。

按景颇族的传统规矩,新米节这天不能杀鸡宰猪。

景颇族新米节的食俗

秋天,稻谷成熟了,景颇族农民把割下的第一捆稻谷舂成米,请左邻右舍的男女老少到家共尝新米饭,欢度新米节。

把新米和老米混合在一起做饭(老米还没有吃完,新米又有了,含有够吃够穿的意思)。蒸饭时,蒸盖上摆着谷穗;若是闰月过新米节,蒸盖上摆十三穗,不闰月则摆十二穗。

在吃新米时,先将准备好的干鱼、干老鼠、鸡蛋、新米粑粑、水酒洒到田里献地鬼,祈祷来年人畜平安、五谷丰收。

另外再新米节这天,人们一边饮酒谈笑,一面和主要总结农事,讨论下种的适当时机、泡田水的使用、栽秧的技艺、旱地播种的方法和时限、开荒的设计、轮种的学问等。新米节是一个庆贺丰收的节日,也是一个促进农业技术交流的节日。

景颇族新米节与佤族新米节差不多,都是为了庆祝丰收而传承下来的一种传统节日,是景颇族人感恩上天的一种表现,同时也是景颇族文化的一种的表现。

《负荆请罪(搞笑版)》

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(酒店内,廉颇坐在桌上喝酒)

廉颇:一个人在这儿喝酒真没意思呀,这儿谁能陪我喝呢?(朝门外一看,他的手下正从门前经过,向他招手)喂,赶快进来赶快进来。

手下:(一转头,然后走了进来):是叫我吗?

廉颇(点点头):Yes,进来陪我喝一杯,顺便告诉我近来公司的爆炸新闻。OK?

手下:OK!(走进来,在廉颇身边坐下)爆炸新闻倒没有,但在下知道一点,听说蔺相如他又升官了,好像是升成副经理了。

廉颇(惊讶的):什么,怎么能这样?你说蔺相如那小子嚣不嚣张?我廉颇处处防备间谍的侵入,立下许多功,还没升呢,他蔺相如就靠一张嘴,倒连升两级。

手下(怀疑的):我觉得他是私下贿赂总裁,才升官的。

廉颇:那咱们要怎么办呀?

手下:我们就去气一气他,你说这样可以吗?(凑到廉颇耳边嘀咕几句)

廉颇(边听边点头):好,这方法好。

旁白:从此,廉颇他们过上了花天酒地的日子。

(蔺相如府内,蔺相如和韩勃边走边讲)

韩勃:大人,有句话我已经憋在心里很久了。

蔺相如:哎呀呀,快说出来吧,不然会把人憋坏的。

韩勃:这廉颇也太嚣张了吧?工资没我们高,却开上了奔驰600;而我们呢,整天缩在那辆“东风破”里,还是二手的!

蔺相如:还是以和为贵嘛!赵氏集团的股份之所以只升不跌,是因为有我和廉将军在,要是让外人知道我们公司内部闹矛盾,我们的股价难道不会大跌吗?

旁白:此时此刻,在另一方面,廉颇正在街上闲逛,听到了这话,赶紧朝蔺府赶来。

(士兵上)