妇女工作是一首清新的诗


妇女工作是一首清新的诗

妇女工作是一首清新的诗详情:

1、淡眉如秋水,玉肌伴轻风。

2、明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪。

3、此情可待成追忆,只是当时已惘然。

4、睥睨生辉,撩民气怀。

5、眉将柳而争绿,面共桃而竞红。

6、芙蓉不及美人妆,水殿风来珠翠香。(王昌龄)

7、水出芙蓉,天然去雕饰。

8、俊眉修眼,顾盼神飞,文彩精华,见之忘俗。

9、名花倾国两相欢,常得君王带笑.

10、轻罗小扇白兰花,纤腰玉带舞天纱.疑是仙女下凡来,回眸一笑胜星华.

11、临女仿效颦,乐者心自怡。

12、微晕红潮一线,拂向桃腮红,两颊笑涡霞光荡漾。

13、俊眉修眼,顾盼神飞,文彩精华,见之忘俗。

小时候你曾多少次背着我们小小的身子趟过上学途中那道清悠悠的小河,那时的河水欢笑着唱着朗脆的歌儿,你的脸上笑得那样自豪灿烂,象是背着一轮小小的太阳,向着光芒四射的前方走去。如今你老了,陪伴你的依然是那条小河,只是一条流不尽的孤独,默默又茫茫,我却不能背起你跨过这条孤独的河流,一任它陪你从太阳下山流到窗外月起,妈妈,甭提我的心有多难过,却是不敢对你说。

在你年轻的唠叨下我们长大,成才,没有你的唠叨我们又怎能成才长大,又有什么理由嫌弃你的唠叨。

妈妈,说吧,说你年轻时的精明能干,说你怎样带着无知的我们走向知识的殿堂,说你如何在病中为儿女洗衣做饭,又是怎样望眼欲穿地渴望我们成龙成凤,走在人前站在人前,……

说吧,妈妈,在女儿面前尽管唠叨个够吧,能在对着镜子拨去白发的时候,听着满头白发的你,细语叮咛,这是一件多么幸福的事。你的唠叨是女儿的摇篮曲,你的唠叨是儿子的壮行酒,你的唠叨是千千万万母亲朝朝暮暮的期盼,你的唠叨是天下最动听的歌谣,愿每天都有你的歌声在耳边轻奏,愿天下儿女在你的唠叨中奋发图强,听完你的唠叨轻装出发,远行的女儿在心里说一声:妈妈,我爱你!!!

母亲,是一本深奥的书,年轻的儿女们常常读不懂,直到他们真正长大后,站在理想与现实,历史与今天的交汇点上重新打开这本深奥的书,才能读懂母亲那颗真诚的心。

母亲,是三月的春风,冬日的阳光,去轻抚,去温暖儿女那冰凉的心。

母亲,是一棵参天古树,为长途跋涉在外的儿女遮风挡雨,排忧解难。

母亲,是广阔无边的海,用她那博大的胸怀,包容儿女的一切,用自己清澈湛蓝的水,去荡涤儿女那纯洁的心灵。

母亲,是一团火焰,为儿女驱赶严寒,赶走黑暗,映红儿女那欢乐的笑脸,迎接光明的到来。

母亲,是那厚重的土地,用自己的青春甘甜的乳汁,去繁衍,去培育那一代又代的花朵,让世间充满生机。

母亲,是一场及时雨,滋润儿女那早已干裂的心灵,在儿女心中播种下爱的种子。

母亲,是怒吼的狂风,咆哮的闪电,吹散那云雾,劈开那黑暗的屏障,为儿女迎来新的未来和光明。

母亲,是一条小船,从儿女哇哇坠地之时,载着我们穿越重重的狂风巨浪,来到学习的天堂。

如果要说世间有那一段传奇的神话,那便是养我、爱我的母亲:一生平凡,一世艰辛。

母爱,是一支古老的藤,承载着对岁月的眷恋和对往事的缠绵。遒劲的枝蔓里,写满了思念、宽容、等待,凝聚了现在、过去、未来。

母爱,是一片深情的海,描绘了春天最美的画卷,夏日里瑰丽的诗篇,博大的胸怀里,贮藏着憧憬、思念、眷恋,充满着欢乐,关爱,希冀。

母爱,是一缕灿烂的阳光,孕育着生命的律动和对心灵的温暖。高尚的情操里,洋溢着纯洁、善良、仁慈、追寻着光明、信念、理想。

母爱,是一条金丝带,让心相拥,让爱汇集。历史分不开;岁月剪不断。千年万年觅觅,天涯咫尺紧相连。

悠悠的云里有淡淡的诗,淡淡的诗里有绵绵的祝福……愿您天天淋浴着源源不断的喜悦和幸福——我慈爱的母亲。

1、此情可待成追忆,只是当时已惘然。

2、云髻罢梳还对镜,罗衣欲换更添香。

3、俊眉修眼,顾盼神飞,文彩精华,见之忘俗。

4、肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春,蹙金孔雀银麒麟。

5、似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵。

6、莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦。

7、我的世界太过安静,静得可以听见自己心跳的声音。心房的血液慢慢流回心室,如此这般的轮回。聪明的人,喜欢猜心,也许猜对了别人的心,却也失去了自己的。傻气的人,喜欢给心,也许会被人骗,却未必能得到别人的。你以为我刀枪不入,我以为你百毒不侵。

8、相思一夜情多少,地角天涯未是长。

9、寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候,最将难息。

10、俊眉修眼,顾盼神飞,文彩精华,见之忘俗。

11、鱼沈雁杳天涯路,始信人间别离苦。

12、身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。

13、有些女人。会让人觉得,世界上无人舍得对她不好。

14、聘聘袅袅十三余,豆蔻梢头二月初,春风十里扬州路,卷上珠帘总不如。

15、你见,或者不见我,我就在那里,不悲不喜;你念,或者不念我,情就在那里,不来不去;你爱,或者不爱我,爱就在那里,不增不减;你跟,或者不跟我,我的手就在你手里,不舍不弃

16、减一分太短,增一分太长。不朱面若花,不粉肌如霜。色为天下艳,心乃女中郎。

17、休言女子非英雄夜夜龙泉壁上鸣。

18、轻罗小扇白兰花,纤腰玉带舞天纱,疑是仙女下凡来,回眸一笑胜星华。

19、有美人兮,见之不忘,一日不见兮,思之如狂。

20、旋转木马是最残忍的游戏,彼此追逐却有永恒的距离

21、他的世界没有她,她的世界只有他。世界就是这样,从来没有公平可言。这是一场没有时限的角力战,谁在乎的越多,就输的越惨。

22、腮凝新荔,鼻腻鹅脂,温柔沉默,观之可亲。

23、玉魄冰肌何处去,霓裳高阳卧玉榻。

24、名花倾国两相欢,常得君王带笑.

25、手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目眇兮。

26、眉似远山不描而黛,唇若涂砂不点而朱~

27、回眸一笑百魅生,六宫粉黛无颜色。

28、一代倾城逐浪花,吴宫空忆儿家。效颦莫笑东邻女,头白溪边尚浣纱。

29、俏丽若三春之桃,清素若九秋之菊。(第六十八回)

30、东家之子,增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤。眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齿如含贝。嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。

31、态浓意远淑且真,肌理细腻骨肉匀。(杜甫)

32、酒入愁肠,化作相思泪。

33、佳人晓起出兰房,折来对镜比红装。

34、美女卷珠帘,深坐蹙蛾眉,但见泪痕湿,不知心恨谁。

35、无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋。

36、回眸一笑百魅生,六宫粉黛无颜色。

37、忆君心似西江水,日夜东流无歇时。

38、绝代有佳人,幽居在空谷。

39、闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯。

40、双蝶秀罗裙,东池宴,初相见,朱粉不深匀,闲花淡淡春。

41、君生我未生,我生君已老.恨不同生时,日日与君好.

42、菱叶萦波荷飐风,荷花深处小船通。

43、世间无限丹青手,一片伤心画不成。

44、秀色掩今古,荷花羞玉颜。(李白)

45、风卷葡萄带,日照石榴裙。

46、深知身在情长在,怅望江头江水声。

47、入我相思门,知我相思苦,长相思兮长相忆,短相思兮无穷极。

48、闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色,悔叫夫婿觅封侯。

49、柳叶眉,杏核眼,樱桃小口一点点,杨柳细腰赛笔管,说话燕语莺声。

50、睥睨生辉,撩民气怀。

51、春风十里扬州路,卷上珠帘总不如杜牧《赠别》

52、面似芙蓉出水,腰如弱柳扶风

53、平生不会相思,才会相思,便害相思。

54、花自飘零水自流.一种相思,两处闲愁。

55、你会不会忽然的出现,在街角的咖啡店,我会带着笑脸,和你寒暄,不去说从前,只是寒暄,对你说一句,只是说一句,好久不见

56、一代倾城逐浪花,吴宫空忆儿家。效颦莫笑东邻女,头白溪边尚浣纱。

57、手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目眇兮。

58、若把西湖比西子,浓妆淡抹总相宜。

59、清水出芙蓉,天然去雕饰增一分则太长,减一分则太短,著粉则太白,施朱则太赤。

60、无情不似多情苦,一寸还成千万缕。

《大学语文B 3》

作者:

<p>大学语文B3</p><p>一、判断题</p><p>1、《爱尔克的灯光》中共出现过四种"灯光"。()</p><p>答案:错</p><p>2、南宋中后期,词又重新回到了重形式的老路上。()</p><p>答案:对</p><p>3、清代传承唐宋古文衣钵的散文流派是浙西派。()</p><p>答案:错</p><p>4、沈从文《边城》的主要内容是写边境贸易的繁荣情况。()</p><p>答案:错</p><p>5、《史记》为班固私人之作。()</p><p>答案:错</p><p>6、李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》是一首七律。()</p><p>答案:错</p><p>7、《非攻》一文出自《荀子》。()</p><p>答案:错</p><p>8、"话本"是唐宋以来白话中短篇小说的主要文体样式。()</p><p>答案:对</p><p>9、《墙头马上》的作者是马致远。()</p><p>答案:错</p><p>10、《骆驼祥子》为老舍赢得了"人民艺术家"的称号。()</p><p>答案:错</p><p>11、汉乐府民歌多为"感于哀乐,缘事而发"之作。()</p><p>答案:对</p><p>12、孔尚任是明代的著名戏曲家。()</p><p>答案:错</p><p>13、《天狗》选自郭沫若诗集《女神》。()</p><p>答案:对</p><p>14、杜甫的诗歌被称为"诗史"。()</p><p>答案:对</p><p>15、苏轼说欧阳修"论大道似韩愈"。()</p><p>答案:对</p><p>16、《红楼梦》中的贾政是封建正统文化的代言人。()</p><p>答案:对</p><p>17、《致橡树》一诗中诗人把自己比为凌霄花,把对方比为橡树。()答案:错</p><p>18、《一只特立独行的猪》的主旨在于揭示、针砭人的生存状态。()答案:对</p><p>19、《上邪》是《楚辞》中的名篇之一。()</p><p>答案:错</p><p>20、秦观的词多"娱宾遣兴"之作。()</p><p>二、选择题</p><p>1、丁西林独幕戏剧的代表作是()</p><p>A:《赵阎王》</p><p>B:《一只马蜂》</p><p>C:《终身大事》</p><p>D:《兵变》</p><p>答案:B</p><p>2、余光中《乡愁》诗中"海峡"的意象连接着的是()</p><p>A:祖国</p><p>B:母亲</p><p>C:亡亲</p><p>D:新娘</p><p>答案:A</p><p>3、东汉末年代表文人五言诗最高成就的是()</p><p>A:《诗经》</p><p>B:汉乐府民歌</p><p>C:《古诗十九首》</p><p>D:《乐府诗集》</p><p>答案:C</p><p>4、《项羽本纪》中"霸王别姬"展示了项羽性格中的()</p><p>A:轻信于人</p><p>B:儿女情长</p><p>C:机巧多诈</p><p>D:自我陶醉</p><p>答案:B</p><p>5、海子自杀后,"海子热"出现在()</p><p>A:打工族中</p><p>B:中学生中</p><p>C:青年女性中</p><p>D:大学生中</p><p>答案:D</p><p>6、《短歌行》中提到的历史人物是()</p><p>A:屈原</p><p>B:项羽</p><p>C:周文王</p><p>D:周公</p><p>答案:D</p><p>7、巴金《爱尔克的灯光》一文中故里照壁上的四个字是()A:诗书继世</p><p>B:紫气东来</p><p>C:长宜子孙</p><p>D:忠厚传家</p><p>答案:C</p><p>8、以富艳精工为其风格特色的北宋词人是()</p><p>A:周邦彦</p><p>C:晏几道</p><p>D:张先</p><p>答案:A</p><p>9、《红楼梦·宝玉挨打》中最终制止贾政打宝玉的是()</p><p>A:忠顺亲王</p><p>B:贾赦</p><p>C:贾母</p><p>D:王夫人</p><p>答案:C</p><p>10、"春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干"出自()</p><p>A:李白的《将进酒》</p><p>B:李贺的《金铜仙人辞汉歌》</p><p>C:李商隐的《无题》(相见时难别亦难)</p><p>D:李商隐的《无题》(昨夜星辰昨夜风)</p><p>答案:C</p><p>11、文风"说理平实,娓娓而谈"的宋代作家是()</p><p>A:欧阳修</p><p>B:曾巩</p><p>C:范仲淹</p><p>D:苏轼</p><p>答案:B</p><p>12、下列现代散文作家中被称为"京派作家"理论先导的是()</p><p>A:朱光潜</p><p>B:李广田</p><p>C:何其芳</p><p>D:吴伯箫</p><p>答案:A</p><p>13、下列戏剧作品不属于老舍的是()</p><p>A:《龙须沟》</p><p>B:《方珍珠》</p><p>C:《谢瑶环》</p><p>D:《茶馆》</p><p>答案:C</p><p>14、《清平山堂话本》属于()</p><p>A:讲史话本</p><p>B:话本集</p><p>C:讲经话本</p><p>D:平话</p><p>答案:B</p><p>15、下列七言律诗通体对仗的一首是()</p><p>A:杜甫的《登高》</p><p>B:杜甫的《蜀相》</p><p>C:韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》</p><p>D:李商隐的《无题》(相见时难别亦难)</p><p>答案:A</p><p>16、"十七年文学"时期短篇小说《组织部新来的年轻人》的作者是()</p><p>B:茹志鹃</p><p>C:王蒙</p><p>D:峻青</p><p>答案:C</p><p>17、《梧桐雨》的作者是()</p><p>A:白朴</p><p>B:马致远</p><p>C:关汉卿</p><p>D:郑光祖</p><p>答案:A</p><p>18、开创豪放词风和旷达词风的著名词人是()</p><p>A:苏轼</p><p>B:苏洵</p><p>C:苏辙</p><p>D:陆游</p><p>答案:A</p><p>19、《祭欧阳文忠公文》在语言上()</p><p>A:多处用韵</p><p>B:极尽夸张</p><p>C:善于比喻</p><p>D:少用虚词</p><p>答案:C</p><p>20、清代著名戏曲家孔尚任的代表作是()</p><p>A:《长生殿》</p><p>B:《清忠谱》</p><p>C:《十五贯》</p><p>D:《桃花扇》</p><p>答案:D</p><p>三、理解与辨析</p><p>1、简述《传家宝》中婆媳的形象。</p><p>A:小说《传家宝》围绕着李成娘和金桂婆媳两人之间的两次冲突--开篇关于如何摆放装有"传家宝"的黑箱子的争执和篇末关于"帐本"交接的"斗法",形象地刻画了李成娘宽厚、仁慈,却缺乏面对新生活能力的老一代妇女的形象,以及金桂自主自强、大气又充满斗争精神的新一代妇女形象。</p><p>B:小说《传家宝》围绕着李成娘和金桂婆媳两人之间的两次冲突--开篇关于如何摆放装有"传家宝"的黑箱子的争执和篇末关于"帐本"交接的"斗法",形象地刻画了李成娘自私、狭隘、缺乏面对新生活能力的老一代妇女的形象,以及金桂自主自强、大气又充满斗争精神的新一代妇女形象。</p><p>C:小说《传家宝》围绕着李成娘和金桂婆媳两人之间的两次冲突--开篇关于如何摆放装有"传家宝"的黑箱子的争执和篇末关于"账本"交接的"斗法",形象地刻画了李成娘贤惠、温和,但缺乏面对新生活能力的老一代妇女的形象,以及金桂自主自强、大气又充满斗争精神的新一代妇女形象。</p><p>答案:B</p><p>2、简述余光中乡愁诗的特点。</p><p>A:余光中写诗、评诗、译诗,算得上一个诗歌方面的全才。他最富盛名的是乡愁诗,被称为"乡愁诗人",乡愁是他永恒的主题之一。余光中的乡愁诗感情真挚,语言豪迈,意象新奇,有如童谣,却意味隽永。他的怀乡,既是怀地域之乡,也是怀历史之乡和文化之乡,与中华民族的传统血脉相连。</p><p>B:余光中写诗、评诗、译诗,算得上一个诗歌方面的全才。他最富盛名的是乡愁诗,被称为"乡愁诗人",乡愁是他永恒的</p><p>史之乡和文化之乡,与中华民族的传统血脉相连。</p><p>C:余光中写诗、评诗、译诗,算得上一个诗歌方面的全才。他最富盛名的是乡愁诗,被称为"乡愁诗人",乡愁是他永恒的主题之一。余光中的乡愁诗感情真挚,语言纯净,意象清晰,有如童谣,却意味隽永。他的怀乡,既是怀地域之乡,也是怀历史之乡和文化之乡,与中华民族的传统血脉相连。</p><p>答案:C</p><p>3、简述《前赤壁赋》的语言特色。</p>...详情

《李清照诗词中塑造的女性形象美》

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<p>李清照诗词中塑造的女性形象美</p><p>鲁渊</p><p>(嘉应学院)</p><p>摘要:李清照以非凡的才华,在诗词中成功塑造了一系列女性形象。不论是天真活泼、聪慧过人的少女,还是情感细腻、婉约深情的少妇;不论是洒脱不羁、卓尔不群的才女,还是饱经忧患、不忘故国的孀妇,都展现出她生命和灵魂的全部美。</p><p>关键词:李清照;女性;形象美</p><p>李清照以自己毕生的才华和一生坎坷的经历,在诗词中成功塑造了一系列多姿多彩的女性形象,其中有天真烂漫、活泼聪慧的纯情少女,有感情丰富细腻的多情少妇,有富于理想、才华横溢知识女性,有孤独寂寞却忧国忧民的老年孀妇。这些女性形象犹如一幅幅立体的画卷,体现了作者独特的人生体验和社会生活感受,实际上也是作者自我性格的展现。我们从中也体验到她曲折的情感历程和美好的情操。</p><p>一、天真活泼、自然开朗、情窦初开的少女形象</p><p>李清照生长于山东济南一个书香官宦之家,其父李格非博学多才,是北宋著名的苏门“后四学士”之一,其母是名门闺秀,很有文学修养。山东山川壮伟,既有五岳之首泰山,又东临大海,黄河横贯,运河穿行,孕育了发达的齐鲁文化和豪爽的民风。良好的家教,壮丽的山川,给了这位山东才女超凡的智慧、气质和灵性。《诗女史》赞叹她:“幼有才藻,能文辞”。少女时代的李清照生活在朱门粉墙之内,生活平静舒适,开明的家教,诗书的熏陶,养成了活泼开朗、聪慧好胜的性格特征。她父亲的朋友张耒(文潜),曾写一首《梧溪中兴颂》,17岁的李清照读完张耒这首诗后,便按其诗的原韵和了《梧溪中兴颂和张文潜二首》,由于她的“和诗”在思想内容和表现技巧上都对张诗有所超越,而成为当时的文坛佳话。可见她自幼就有才情,少年便有诗名。</p><p>李清照的出色之处还在于:在她早年的诗词中生动地描绘了天真烂漫、无忧无虑的少女生活,塑造了天真活泼、自然开朗、情窦初开的少女形象。《如梦令》:“常记溪亭日暮,沉醉不知归路,兴尽晚归舟,误入藕花深处。争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。”词人笔下的少女们外出游玩是那么开心舒畅,她们喝酒、吟诗、划船,沉醉于大自然的美景,流连忘返。她们是那样热爱生活,热爱大自然。词人把少女们天真活泼,追求自由的性格美表现出来。《点绛唇》:“蹴罢秋千,起来慵整纤纤手,露浓花瘦,薄汗轻衣透。见有人来,袜划金钗溜。和羞走,倚门回首,却把青梅嗅”。少女刚尽兴地打过秋千,汗湿衣衫,还来不及整理,忽然看见进来的少年书生,慌乱中赶快往屋里跑,头上的金钗都滑落了,然而,那少年郎却对她有神奇的吸引力,她跑到门口,不由自主地停下脚步,想回头看又不好意思,便装着嗅青梅的样子偷看少年郎。词人寥寥几笔,仅用几个富有特征性的动作,就生动勾勒出少女情窦初开、活泼大胆、妩媚羞涩的神态。《浣溪沙》:“绣面一笑芙蓉开,斜飞宝鸭称香腮,眼波才动被人猜。一面风情深有韵,半笺娇恨寄幽怀,月移花影约重来”。诗中描写一位和情人传递书信并幽会的女子。女主人公正是作者的自画像,年轻漂亮、活泼多清,性格开朗,大胆泼辣。在“父母之命,媒妁之言”的封建时代,这是对封建礼教的大胆蔑视和叛逆。</p><p>二、感情丰富细腻、婉约深情、大胆炽烈的多情少妇形象</p><p>李清照与赵明诚的婚姻可以说是美满幸福的,既门当户对,又有共同的兴趣爱好。《减字木兰花》:“卖花担上,买得一枝春欲放。泪染轻匀,犹带彤霞晓露痕。怕郎猜到,奴面不如花面好。云鬓斜簪,徒要教郎比并看”。把新婚女子的爱美天性,和在新婚丈夫面前的娇媚神韵、心态写得坦率、真挚。新婚不久,丈夫负笈远游,她写了著名的《一剪梅》:“红藕香残玉簟秋,轻解罗裳,独上兰舟。云中谁寄锦书来?雁字回时,月满西楼。花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁。此情无计可消除,才下眉头,却上心头”。把夫妻相思之情,写得曲折多致,剪不断,理还乱。对她这样衣食无忧,情感丰富细腻的贵族女子而言,爱情的需求就显得更重要。《醉花阴》:“薄露浓云愁永昼,瑞脑消金兽,佳节又重阳,玉枕纱厨,半夜凉初透。东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖,莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦”。用瑟瑟秋风中摇曳孱弱的黄花,比相思憔悴、茕茕孑立的思妇,形象上富于创造性,写出离愁别恨和相思之苦。对爱情的吟唱,是《漱玉词》最感人之处,她将对丈夫的爱恋、思念之情毫无保留地倾诉于笔端:“征鸿过尽,万千心事难寄”。(《念奴娇》)“念武陵人远,烟锁秦楼。唯有楼前流水,应念我,终日凝眸”。(《凤凰台上忆吹萧》)“独抱浓愁无好梦,夜阑犹剪灯花弄”。(《蝶恋花》)“瑞脑香消魂梦断,辟寒金小髻鬟松,醒时空对烛花红”。(《浣溪沙》)她大胆直率地抒写自己的爱情生活,出色表现多情少妇细腻而复杂的情感世界。</p><p>李清照《漱玉词》中塑造最出色的是满腹愁情、望眼欲穿、孤寂惆怅、哀婉深怨的思妇形象,在她以前的“思妇”形象,大多是“男子作闺音”,给人隔靴搔痒,终隔一层之感。她以女性特殊的细腻敏感,表达妻子对丈夫的绵绵情思。叶嘉莹曾在《嘉陵论词丛稿》中说,清照以女性之作者,使用女性语言和女性化之文体,来叙写女性自己的情思,达一种过人成就。《漱玉词》中最出色的正是这些表现离愁别绪的词,词中对幸福生活的渴望,对夫妻情爱的坦率流露,是对封建礼教的大胆挑战。她用“女人独特方式去感受生活、观察世界,表现出特有的女性意识、女性情怀。这也许是“易安体”中最本质的东西”。[1]正因为其“女性视觉”的创作突破一些陈规和禁区,使男性世界对她产生一种矛盾心态,即承认她“才力华</p><p>111</p><p>赡,逼近前辈,在士大夫中已不多得,若本朝妇人,当推文彩第一”。又指责她“作长短句,每曲折尽人意。轻巧尖新,姿态百出,闾巷荒淫之语,肆意落笔,自古缙绅之家能文妇女,未见如此无顾籍也”。(均引自王灼《碧鸡漫志》)</p><p>三、洒脱不羁、乐观向上、卓尔不群的才女形象</p><p>李清照是一位优秀的知识女性,她以自己独特的才情、个性与丈夫建立了一个平等和谐的情感世界。他们经常吟诗唱和,切磋诗艺。“易安每值大雪,即顶笠披蓑,循城远览以寻诗,得句必邀其夫赓和,明诚每苦之”。(周辉《清波杂志》)她在《金石录后序》中回忆:“余性偶强记,每饭罢,坐归来堂烹茶,指堆积书史,言某事在某书某卷第几页第几行,以中否决胜负,为饮茶先后。中即举杯大笑,至茶倾复怀中,反不得饮而起”。尽管他们夫妻琴瑟和谐,她更渴望事业上有所建树,渴望实现人生的理想。《渔家傲》:“天接云涛连晓雾,星河欲转千帆舞,仿佛魂梦归帝所,闻天语,殷勤问我归何处?我报路长嗟日暮,学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举,风休住,蓬舟吹取三山去。”诗中化用屈原“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。杜甫“为人性僻耽佳句,语不惊人死不休”。用庄子《逍遥游》中的鹏鸟自比,表现出追求理想的博大胸怀和高远抱负。黄了翁评《渔家傲》:“浑成大雅,无一毫钗粉气”。(《蓼园诗选》)她尽毕生心血和全部财力,协助丈夫搜集整理古代金石书画,“食去重肉,衣去重彩。首无明珠翡翠之饰,室无涂金刺绣之具”。“见古今名人书画三代奇器,不惜脱衣易市”。“每获书,即共同校勘,整集签题,得书、画、彝、鼎亦摩玩舒卷,指摘疵病,夜尽一烛为率”。他们夫妇志在“穷遐方绝域,尽天下古文奇字之志”。(均引自《金石录后序》)在女子无才便是德的封建社会,这种理想、价值追求,实在不同寻常,表现出她非同一般才女的远大志向。尤其突出的是她在《词论》中敢于蔑视权贵和当时的词坛群英,大胆提出自己对词“别是一家”的理解,以自己的艺术理想和实践,创造了既婉约又豪放、刚柔相济的“易安体”,“在艺术上增强了清照词个人的精丽、醇雅、含蓄、蕴藉的词风本色,而使其词的艺术形式更加完美、内容愈加深厚深邃,成为屹立在词坛上的一株奇葩,放出了五色绚烂的异彩,这实在是一桩惊世骇俗的了不起的事情”。[2]</p><p>四、孤独寂寞、苍凉悲伤、却忧国忧民的老年孀妇形象</p><p>“靖康之难”使李清照的生活发生了急剧的变化,故乡沦陷,战乱中他们夫妇多年珍藏的金石书画化为灰烬,辗转流亡中又遭丈夫突然病故的打击,悲惨的经历使她的思想和创作发生了深刻的变化。南渡至建康,她写下著名的《永遇乐落日溶金》:“落日熔金,暮云合璧,人在何处?染柳烟浓,吹梅笛怨,春意知几许!元宵佳节,融和天气,次第岂无风雨?来相召,香车宝马,谢他酒朋诗侣。中州盛日,闺门多暇,记得偏重三五。铺翠冠儿,捻金雪柳,簇带争济楚。如今憔悴,风鬟雾鬓,怕见夜间出去。不如向帘儿底下,听人笑语”。经历了国破家亡的突变,她心有余悸,格外敏感,元宵佳节只能勾起她对故土的深切怀念,倍感流亡异乡的孤寂惆怅。“不如向帘儿底下,听人笑语”。貌似平淡,那种强抑内心的伤痛,和对国难期间人们依旧享乐终夜,苟且偷安,歌舞升平,醉生梦死的反感暗寓其中。南宋爱国词人刘振翁曰:“余自乙亥上元颂李易安《永遇乐》,为之涕下,今三年矣。每闻此句,辄不自堪”。(《须溪集》)李清照身世的变故飘零,折射出时代的动荡离乱,她的故国之思,亡国之痛,是她发自痛苦心灵的绝唱,才能唤起如此强烈的共鸣。她后期的词大都表现孤独寂寞、沉郁悲苦、多愁善感的情怀。“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”(《声声慢》)多么沉重的叹息,“物是人非事事休,欲语泪先流”。(《武陵春》)多么凄婉的神态。“闻说双溪春尚好,也拟泛轻舟。只恐双溪蚱艋舟,载不动许多愁”。(《武陵春》)多么深重的仇怨。女主人公形象由天真烂漫的少女到沉郁悲苦的孀妇,实际上映照了宋王朝由繁华到萧条的时代剧变。</p><p>面对国破家亡的彻肤之痛,她没有沉沦,写出了许多闪烁着爱国主义光辉的诗篇。“南渡衣冠少王导,北来消息欠刘琨”(《断句》)。“木兰横戈好女子,老矣不复志千里”。(《打马赋》)她称颂南北朝时为国建功立业的王导、刘琨,和历史上女扮男装,代父从军的花木兰。“南来尚怯吴江冷,北狩应悲易水寒”。(《断句》)讥讽南宋君臣软弱恐惧、屈辱退让。“土地非所惜,玉帛如尘泥”。(《上枢密韩肖胄诗》)她在诗中摹拟当朝皇帝的口吻,将宋高宗一副投降嘴脸刻画得惟妙惟肖,鞭笞南宋统治者的苟安无能。面对沦陷的北方故土,她悲愤交加,不顾贫病之身,慷慨悲歌:“故乡何处是,忘了除非醉”。(《菩萨蛮》)“不乞隋珠和璧玉,只乞乡关新信息”。“欲将血泪付山河,去洒青州一掊土”。(《上韩公枢密胡尚书诗》)“生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东”。(《夏日绝句》)这些诗句发自肺腑,惊天地、泣鬼神,表现其傲岸不屈、执著刚毅的高尚气节。朱熹赞叹:“如此等语,岂女子所能也”。(《朱子语类》)沈曾植评曰:“易安倜傥有丈夫气,乃闺阁之苏辛,非秦柳也”。(《菌格琐谈》)李清照塑造的这些具有独立人格的女性形象有独特的意义,“它超越了文学艺术中女性作为世俗玩物和被观赏者的命运,由表现有血有肉有内心世界和内心感受的活生生的人,李清照完成了古代文学中女性地位的重大转变,仿佛女性是第一次有了自己的灵魂”。[3]李清照以其过人的才情,关注人生、关注社会、关注国事,成功塑造了一个个鲜活的女性形象。她笔下的一个个有情感、有才华、有理想而又饱经忧患的女性形象,丰富了中国古典文学女性形象的艺术画廊。她在作品中不仅写儿女情长、婚姻家庭、个人愁怨、还表现了强烈的忧患意识和爱国激情。反映在动荡的时代和坎坷的一生中,她对社会、对生活、对人生、对文学的深沉思索,展示了她生命和灵魂全部的美。</p><p>参考文献:</p><p>[1]陈琳.李清照对传统的女性主体精神与文学的超越[J].衡阳师范学院学报,2002,(3)。</p><p>[2]朱靖华.论李清照词与苏东坡影响——</p><p>—兼论“易安体”特征[J].中国人民大学学报,2000,(2)。</p><p>[3]刘淑丽.试论李清照自我意识的觉醒[J].山西大学学报,1997,(3)。</p><p>[4]王仲闻.李清照集校注[M].北京:人民文学出版社出版,1979。</p><p>112</p>...详情

《蔡文姬的《悲愤诗》》

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<p>蔡文姬的《悲愤诗》</p><p>以作《古诗赏析》闻名的清代诗论家张玉谷有一首论诗绝句云:</p><p>文姬才欲压文君,《悲愤》长篇洵大文。老杜固宗曹七步,辦香可也及钗裙。</p><p>大意说蔡文姬的才华压倒了曾作《白头吟》诗的卓文君,所作《悲愤诗》长诗实在是伟大的文字。大诗人杜甫固然作诗宗法曹植,但他的一瓣心香恐怕也曾献给这位女诗人吧。他的意思是说杜甫的《奉先咏怀》和《北征》等五言叙事诗是受到蔡文姬《悲愤诗》影响的。这一说法是颇有见地的。蔡文姬的五言《悲愤诗》是中国诗歌史上第一首文人创作的自传体长篇叙事诗,其感情之激昂酸楚也在文人诗中别开生面,杜甫的《北征》等诗确实与它有一脉相承之处。</p><p>蔡文姬名琰,是汉末著名文学家蔡邕的女儿。蔡文姬自幼博学多才,又精通音乐。据说她年幼时有一次听父亲蔡邕在黑暗中弹琴。弹着弹着断了一根琴弦,她根据琴弦断绝时发出的声音就辨别出断的是第二弦。蔡邕以为是偶然被她猜中的,就故意弄断一根第四弦再问她,不料她应声回答:“断的是第四弦。”其辨音之精一至于斯!但这位才女的命运却坏极了。她先嫁给河东人卫仲道,还没有子女就先死了丈夫,又回到娘家居住。不久天下大乱,她又给胡骑所获,没入匈奴左贤王部十二年,在那儿生了两个孩子。幸而曹操曾与蔡邕有“管、鲍之好”,听说这一消息后派遣使者周近到匈奴人那儿以玉璧将她赎出,重新嫁给屯田都尉董祀为妻。然而董祀却又犯了死罪,她在严寒中“蓬首徒行”赶去向曹操“叩头请罪”,并且“音辞清辩,旨甚酸楚”,才使董祀免于一死。其命运之曲折蹉跌,实在是古今才女中少见的。</p><p>《后汉书·列女传》载蔡琰“后感伤乱离,迫怀悲愤,作诗二章”。二诗一为五言体,一为骚体,后人据《后汉书》“追怀悲愤”之语,都称为《悲愤诗》。其实,这二首诗虽然都述及诗人被掳、居胡、弃子归汉等情节,在性质上却有显著的区别。其中五言的那首侧重于“感伤乱离”,是一首以情纬事的叙事诗;骚体的那首却偏向于“追怀悲愤”,是一首触景兴感的抒情诗。</p><p>骚体《悲愤诗》由于旨在抒情,故首尾两节对被俘入胡和别子归汉的经历是比较简略的,在中间那一大段主要篇幅中,虽然有许多描述景象风物之处,但其实不过是用以渲染诗人离乡背井的悲痛心情的陪衬笔墨,或者也可以说是象征。在这些对景物和人情的描述中,诗人极言它们与她故乡中土的差异,以此形容自己在这与中土迥异的环境下心情之沉痛悲愤。那儿的气候是“阴气</p><p>凝兮雪夏零”,景物是“沙漠壅兮尘冥冥,有草木兮春不荣”,人物是“人似禽兮食臭腥,言兜离兮状窈停”,都是何等凄凉诡异?则诗人之痛苦不问可知。接着诗人具体描绘了在一个冬天的夜晚,她夜长难寐,起身徘徊。在阴云蔽天、朔风呼啸之中,她听到胡笳的呜咽、边马的嘶鸣和南飞孤雁的哀啼,又听到有人中宵奏乐,那“悲且清”的琴筝声与前面凄凉的声音互相应和,激发起她思乡的悲哀。然而她又不敢出声啼哭惊动主人,只能独自暗暗地“含哀咽兮涕沾颈”。这段以边塞之声引起乐声,以乐声写出心声,又将心声形诸吞泣声的精彩描写,绘声绘色地从细节上将诗人的痛苦心情刻画得淋漓尽致,与前半段异邦风物的描述虚实映照,完整地表述了在那十二年漫长岁月中诗人那孤立无依的凄惶心灵。后世谓蔡文姬作《胡笳十八拍》曲的传说,亦即滥觞于其中“胡笳动兮边马鸣,孤雁归兮声嘤嘤。乐人兴兮弹琴筝,音相和兮悲且清”一节。正因为此诗以抒情为主旨,故全诗在写到诗人捐弃孩子后“还顾之兮破人情,心怛绝兮死复生”时即戛然而止,不再作任何情节上的交代。</p><p>蔡文姬</p><p>另一首五言的《悲愤诗》与那首骚体的不同,是一首典型的叙事诗。中国诗歌的传统,与起源史诗的西方诗歌不同,叙事的成分比较薄弱。《诗经》中除了《氓》等少量诗篇外,大部分诗歌是抒情的;稍后的《楚辞》也是如此。汉代乐府中叙事的成分开始加强,出现了《十五从军行》、《孤儿行》那样的叙事诗,但相对说来还比较简略,结构上也不够完整。只有到了蔡文姬的这一首五言《悲愤诗》出现,中国的叙事诗才真正成熟了。可以说它与稍后产生的《孔雀东南飞》双峰并峙,是中国叙事诗真正成熟的标志。</p><p>在这首五言长诗中,环绕丧失家庭的悲惨遭遇,诗篇的描写集中在这一悲剧的发生,人物面对这一悲剧的反应、态度和行动,以及因此而造成的纠葛,这些纠葛又导致悲剧如何发展,直至悲剧的解决和后果。诗篇第一段以十六句叙述了造成诗人(亦即主要人物)悲剧产生的原因即董卓之乱,以简练的笔墨概括了董卓拥主自强,关东举兵讨伐,董卓率胡、羌兵马东向屠城掳掠等历史事件。第二段二十四句以“马边悬男头,马后载妇女”转而叙述诗人与其他妇女一起被掳入匈奴的途中经历,这里描写了诗人丧失家庭成为俘虏的悲剧的发生,以及她“欲死不能得,欲生无一可”的反应。第三段十二句叙述了诗人在边地的痛苦生活,诗人所集中描写的是自己对家人的思念心情。其中“有客从外来,闻之常欢喜”等四句,概括地刻画了她</p><p>对故乡和家人思念之殷切,同时也暗示了时光的流逝。第四段二十八句叙述了诗人离胡归汉的情景。其中包括两个场面,一是与所生二子的离别,二是同时被掳的妇女们的送别。在别子的场面中,诗人具体描写了孩子“阿母常仁恻,今何更不慈。我尚未成人,奈何不顾思”的责问和自己“见此崩五内,恍惚生狂痴”的巨大悲痛。这是悲剧的进一步发展,它与送别妇女“慕我独得归,哀叫声摧裂”的场景汇成一片浓烈的悲痛气氛,将悲剧推向高潮。接着的十八句是第五段,叙述归途及到家后的遭遇。在这段叙述中仍贯彻着诗人丧失家庭的悲剧主题。诗人返回故乡,方知亲人已经丧亡殆尽,连中表之亲也没有孑遗。可聊慰膝下的孩子失去了,过去丧失的家庭又已化为荆艾白骨,与家人团聚的希望彻底破灭,以家人为托的生存信念受到严重的考验,悲剧的主旋律又一次升腾轰鸣。末段十句叙述在“旁人相宽大”的情况下诗人“托命于新人”,成立了新的家庭。但由于“流离成鄙贱”而“常恐复捐废”,悲剧造成的心灵创伤难于愈合,诗人常为重新丧失家庭的可能惴惴不安,以至于“怀忧终年岁”终身抱憾。</p><p>蔡文姬的名字和她所创造的悲剧形象,伴随着她的那两首《悲愤诗》,已不可磨灭地留存在中国诗歌史中。她的诗歌曾成为伟大诗人杜甫的楷模,仅这一点就永远值得中国妇女感到骄傲。</p>...详情

《_诗经_中的女性形象分析_郝雪霞》

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<p>《诗经》中的女性形象分析</p><p>伊川县白沙初级中学郝雪霞</p><p>[摘要]《诗三百》中出现了众多女性形象,由于解读者所站立场不同、所选视角不同及身份和地位等的不同而使得《诗经》中的女性形象呈现出不同的审美特征。将《诗经》中出现的各种女性形象划分为不同的类形并加以分析,有利于不同读者对《诗经》相关篇章的理解。</p><p>[关键词]《诗经》女性形象类型审美特征</p><p>据统计,《诗经》中涉及到女性形象的诗歌大概有101首,约占《诗经》总篇目的三分之一,有学者据此而称这部作品为女性文学。[1]的确,《诗经》里出现的女性形象之多,几乎覆盖了当时社会的各个层面。如何既能准确地叙述又能够科学地考察《诗经》中诸多女性形象的审美特征</p><p>按照女性人生阶段的不同,将她们分为未婚女子、新婚女子和婚后女子即妻子、母亲等不同角色。又将未婚女子按性格各异分为天真烂漫、大胆坦率的少女和矜持深沉、羞怯痴情的恋女等;新婚女子包括新娘和刚结婚不久的女子;将婚后女子按人生际遇的不同分为怨妇、弃妇、思妇、贤妇、劳妇、淫妇、哲妇等等。这些女性形象有通过女主人公自己之口表达出来,有的则通过他者口吻描述出来。身份和地位不同的作者往往站在各自不同的立场,选取各自不同的视角来描绘眼中的形形色色的女性形象,于是在不同读者的眼中就出现了各种各样的审美特性。</p><p>一、《诗经》中未婚女性形象的分析</p><p>首先按未婚女性性格不同,将未婚女子分为天真烂漫、大胆坦率的少女和深沉矜持、羞怯痴情的恋女。</p><p>(一)天真烂漫、大胆坦率型少女形象的分析</p><p>《诗经》中的少女,到了一定的年龄,如果没有男子追求,她们就会大胆坦率毫无顾忌地向男子示爱。这些少女天真烂漫,大胆淳朴,浪漫不羁,毫无礼教束缚的痕迹,敢于大胆地表白:“求我庶士,迨其谓之!”她们渴望爱情,并敢于追求爱情,遇到自己的心上人就敢大胆主动地去表白。如《诗经郑风褰裳》中的女主人翁带着满足爱情的公开企图,简单而直接地要求心爱的男子来和自己幽会。“子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人狂童之狂也且!”姑娘用激将法提醒对方,“你要是想我,就提起衣裳涉过溱河。你要是不想我,就没有别人了吗傻瓜,真傻!”女子将自己对男子的感情表达的淳朴大胆、浪漫不羁,毫无远古礼教束缚的痕迹,带有某种原始深厚的力度和粗犷炽热的气质。再如《诗经溱洧》中的少女毫无顾忌大胆地邀请男伴去洧河共度良辰美景,举止言谈之间没有丝毫忸怩害羞与矫揉造作的痕迹,流露出来的激情总让人沉浸在那种带着远古气息的没有封建礼教所束缚的爱情生活中。虽然《诗经》时代已经离我们很远,但我们可以真切地感受到当时的女子爱得彻底,爱得大胆,爱得直白,爱得率真,多了一分洒脱,少了一副枷锁。</p><p>(二)深沉矜持、羞怯痴情型恋女形象分析</p><p>在《诗经》中,这是一个性格内向的群体,她们总爱把对情人炙热的爱埋藏在内心的深处,矜持和羞怯使她们不敢大胆坦率地表白自己的爱情。例如:《郑风东门之》中的少女,心爱着邻居家的小伙子,“其室则迩”,却不敢主动接近他,“其人甚远”,只好在心中默默地慨叹:“岂不尔思,子不我即!”即使她们获得了男子的爱,尽管内心的爱炽热得“一日不见,如三秋兮”,但也不肯亲自去找他,让一颗灼热的心在痛苦的相思中煎熬着:“纵我不往,子宁不来”少女深沉的内心世界与矜持的性格特点展示得一览无余。还如《诗经王风大车》中的女子云:“岂不尔思,畏子不敢。”意思是说难道我不想念你吗不是的,我是怕你不喜欢我,所以不敢向你表达我的情意。在爱情的问题上,这个女子也表现的十分矜持,害怕遭到拒绝,畏畏缩缩的。在两性关系上,女性历来要比男性承受更多的痛苦,因为女性更愿意生活在自己拟造的情感世界里,如果女子本身性格内向,为人矜持畏缩,又特别的痴情,那么她必然将自己对心上人的爱默默地深藏在心底,不愿让心中的那个他知晓,也不敢大胆直率地去向自己所爱人表白,只是独自一人默默地在单相思中挣扎。“应该指出的是,这一形象在《诗经》中所占的比重是较小的,不是居于主导地位的女性形象。”[2]</p><p>二、《诗经》中新婚女性形象的分析</p><p>《诗经》中的新婚女性形象即为新娘或刚刚结婚不久的女子形象。在《郑风女曰鸡鸣》中,新娘满怀激情憧憬着婚后的幸福生活:“弋言加之,与子宜之。宜言饮酒,与子偕老。琴瑟在御,莫不静好”,拥有美满幸福的婚姻生活是所有女性的共同愿望。《召南鹊巢》写贵族女子的出嫁,场面同样盛大,“维鹊有巢,维鸠居之。子之于归,百辆御之。”在这方面,最典型的诗篇是《卫风硕人》,写婚嫁女子的显赫地位、豪盛装束、高傲气度、宏大场面及至女子本人的绝伦美丽。在婚礼上,最鲜亮的主角总是新娘,所以对新娘的歌颂,描写得最为成功的除《硕人》外,还有《庸阝风君子偕老》:“君子偕老,副笄六珈。委委佗佗,如山如河,象服是宜。子之不淑,云如之何”这是一首绝妙的新嫁娘赞美诗:她的发髻上配着六颗玉步摇的簪子,戴着象牙的发钗,衣服上装饰着美丽的山鸡图案,两耳垂着玉制的耳环,里面穿着细纱的礼服,外面罩着细麻的外套,她的额头圆润白晰,她的眉目漂亮清秀。诗人为她的美丽而倾倒,发出了“胡然而天也胡然而帝也”的惊叹,并把她称之为全国的女子,“展如之人兮,邦之媛也!”有这样的美女君子偕老是多么幸福的一生,这样全面而生动的人物描写和歌颂,在中国古代诗歌史上也是不多见的。当然对新嫁娘的赞美并不止于外表,重要的是她会给家庭带来幸福。《周南桃夭》用鲜艳夺目的桃花来烘托婚礼的热烈气氛,暗示新娘的美丽,又用桃子果实肥大、枝叶繁茂来比喻新娘给夫家带来的人丁兴旺、家业兴隆。</p><p>三、《诗经》中婚后女性形象的分析</p><p>根据上述的分析,将婚后女性按照人生际遇的不同划分为怨妇、弃妇、思妇、贤妇、劳妇、淫妇、哲妇等等。</p><p>(一)《诗经》中的怨妇形象分析</p><p>《诗经》中的怨妇可以分为两种,一种从广义上讲仍然是弃妇,不过一般的弃妇只是忧伤痛苦,而她们则能够诉说自己的不平与怨恨。如《诗经卫风有狐》:“有狐绥绥,在彼淇梁。”这位少女热恋着那个从容独行的男子,由于害怕封建礼教的束缚,难以相亲相爱。但姑娘的内心时时挂念着男子的冷暖,“心之忧矣,之子无裳”。多么善良纯洁的姑娘呀!可是残酷的礼教桎梏着多少少女心中的爱,毁灭了她的幸福,也泯灭了她那活泼开朗的天性,使她们变得胆怯忧郁,充满哀愁。又如:“如何如何,忘我实多!”诗中妇女怀疑自己被丈夫遗弃,她那种忧伤、哀愁、迷茫的感情和焦急无措,叫人不能不为她掬一把同情泪吗再如《诗经邶风谷风》“我有旨蓄,亦以御冬。宴尔新婚,以我御穷。有有溃,既诒我肄。不念昔者,伊余来。”描写弃妇的哀愁:有你新人多快乐,拿我旧妻挡困穷。粗声恶气打又骂,还要逼我做苦工。不念昔日情绵绵,你我恩爱一场空。勤劳、善良与贤惠换不回昔日的恩爱,怨愤痛斥也唤不醒变心丈夫的良知。</p><p>(二)《诗经》中弃妇形象的分析</p><p>—</p><p>247</p><p>—</p><p>《诗经》中有许多形形色色的弃妇,她们大多是被喜新厌旧、凶暴薄情的负心男子遗弃,但她们既不反抗,也不怨恨任何人,只是悲叹自己命途多舛。其中最著名的一首弃妇诗就是《卫风氓》。女主人公与她的“氓”自由恋爱,在想恋的过程中,她对氓倾注了全部的感情,充满了对美好生活的向往。“乘彼危垣,以望复关,不见复关,泣涕涟涟,既见复关,载笑载言。”当氓在婚姻上受到困难时,她千方百计给氓出主意,“子无良媒,秋以为期。”结婚时又将全部财产送给了氓,“以尔车来,以我贿迁。”嫁到氓家以后,“三岁为妇,靡室劳矣,夙兴夜寐,靡有朝矣。”“自我徂尔,三岁食贫”,实际上是说女子嫁过去好几年,夫妻关系渐渐不和,终至破裂。女子不得已又坐着车子,渡过淇水,回到娘家。她反覆考虑,自己并无一点差错,而是那个男子“二三其德”。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活,找寻被遗弃的原因,结果得到了一条教训:在以男子为中心的社会里,只有痴心女子负心汉!婚后她如此辛勤地劳作却遭受虐待,直到最后被氓抛弃,于是她愤怒地喊道:“女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉。”从这里我们看到了这个女人性格中的那份刚毅,她已经对“氓”有了理智的认识,非常明确地知道自己的悲剧是无法挽回的,曾经“信誓旦旦”的“氓”实际上是一个品质卑劣的无耻之徒,于是她没有疑惧,没有彷徨,坚定地选择离他而去。同样,《邶风日月》中的被弃女子也对丈夫的本质有着深刻的认识:“乃如之人兮,德音无良。胡能有定俾也可忘。”这样的女性对待感情是理智的,她们敢爱敢恨,知道自己需要怎样的生活,对忘恩负义的丈夫没有太多留恋,能够勇敢地选择自己的路。当然,更多的弃妇是软弱的,对自己的不幸命运只有哀叹和眼泪,对抛弃自己的人始终抱有幻想。比如《召南江有汜》中的女子期望着能与丈夫重归于好,而且天真的认为负心郎将来会后悔。然而《诗经邶风谷风》中的女主人公与《氓》中的相比,显然是缺少了一份坚决和理智。诗中的男子跟氓一样,在初婚时热恋着她,“不念昔昔,伊余来暨。”同时也因她的色衰而被抛弃了,“采葑采菲,无以下体”,意思是指你娶妻只注重颜色,因为色衰,就把她给抛弃了(见王夫之《诗经稗疏》),当初男主人和她在爱情上发誓“德音莫违,及尔同死”,但男子最终违背了当初的话。诗中又体现了她的善良,“凡民有丧,匍匐求之。”可以想象,她与那位男子已经到生活了好几年,已经为他生儿育女了,或者是生活好转了,“既生既育,比予于毒。”按照《周礼》“七出”和“七不去”的规定,这种情况男子是不可以休妻的,但还是抛弃了她。诗又刻画了她性格软弱的一面,她一直舍不得离开这个家。“行道迟迟,中心有违。”的确对丈夫和家庭充满依恋之情,面对自己丈夫将新人娶进家门的现实仍不醒悟,反复叙说着自己的可怜及对负心人的恋恋不舍之情,以期唤起对方的怜悯之心。这些女人的命运之所以可悲,是因为她们从情感上没有同负心汉决裂的勇气和力量,不如“氓”中女主人翁那样坚决。总之诗中既体现了她的善良和温存,又体现了她性格上的软弱,是一位典型的被弃痴女形象。“国风”中的弃妇诗数量较多,说明当时妇女被遗弃的现象并不鲜见,因此每一首弃妇诗都是女性血与泪的控诉,是她们发自肺腑的呐喊,是那个时代千千万万不幸女人悲惨生活的真实写照。实际上不管生活在哪个时代,如果妇女人格不能独立,就很难摆脱被抛弃的命运。</p><p>(三)《诗经》中的思妇形象分析</p><p>思妇是古代诗文中最常见的女性形象,她们或思念久役于外的丈夫,或思念远行不归的游子。如《诗经周南卷耳》:“采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,置彼周行。”用女主人公自己的口吻诉说对征夫深切的思念和眷恋,体现出男女主人公“思怀”的心心相印、交融合一,怀春女子独自深情地呼唤着远行服役的男子,“不盈顷筐”的卷耳被弃——通向远方的大路的一旁。再如《诗经周南汝坟》中的女主人公看不到自己远在他乡服役的丈夫就“忧心忡忡,忐忑不安”,表现出对久役在外的“君子”深刻的眷恋。诸如此类塑造思妇形象的诗在《诗经》中数目也不少,《诗经邶风击鼓》中的女子,《诗经邶风雄雉》中的女子等都在此行列。</p><p>(四)《诗经》中的贤妇形象分析</p><p>在《诗经陈风东门之池》中所说的“淑姬”是指有才德的女子。《诗经齐风鸡鸣》写的是一位“贤妃”,也就是贤德能帮助国君的母妃。把贤妻和良母联合在一起,就成了“贤妻良母”,这里说的贤妇,指的就是既贤慧又有才德的已婚妇女。这样的女性形象在《诗经》中所出现的虽不少,但是却不像上述三种已婚女子形象那样鲜明突出。例如:《邶风二子乘舟》塑造了一位母亲形象:“二子乘舟,泛泛其景。愿言思子,中心养养。二子乘舟,泛泛其逝。愿言思子,不瑕有害”现代学者有认同“闵、寿”之说者,但持不同意见者亦多。闻一多先生猜测它“似母念子之词”,[3]也有学者断为一位父亲送别“二子”之作,均相近似。倘若你要将它视为妻子送夫、朋友送人的诗,恐怕也无错处。但我认为它是“似母念子之词。”又如《诗经邶风燕燕》中的女主人公“终温且惠,淑慎其身。先君之思,以勖寡人。”表现出诗中女子既温和又贤惠,为人善良而稳重,且使“我”受到深深的勉励,是个典型的贤妻良母。</p><p>(五)《诗经》中的其他女性形象分析</p>...详情

《《古诗十九首》思妇诗探析》

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<p>《古诗十九首》的思想内容大致可以分为游子之诗和思妇之诗,并以思妇诗居多。这些思妇诗大都是文人假托思妇之口,采用女性视角写成的,但都写得情真意切,如同出自思妇之手。《古诗十九首》中的思妇诗不仅有着对女性的理解与同情,更融入了作者自己饱经忧患与痛苦的人生体验。一、思妇心理———女性生命意识的彰显文学作为一种生命的形式,文人们经常在作品中流露出一定的生命意识。《古诗十九首》中以女性视角抒写的相思怀人之作,凭借女性丰富敏锐的情感触角,着重表现了女性孤独等待的精神苦闷,在思妇的期盼和等待中,展现出复杂多样的女性的内心世界。</p><p>《行行重行行》的女主人公一往情深,“相去日已远,衣带日已缓”的相思苦等,虽然“游子不顾返”,但</p><p>她仍执著地思念着游子,“努力加餐饭”,渴望等得到与游子重聚的那一天,</p><p>“努力”二字充满了在绝望中强自支撑的苦心。《孟冬寒气至》中的思妇收到游子的书信,“置书怀袖中,三岁字不灭”,将其视为至宝,珍爱备至,坚定而执著地等待君之归来。但三年后游子依然没有归来,三年中也再没有音信,留给思妇的只有“一心抱区区,惧君不识察”的失落与哀伤。《凛凛岁云暮》中的思妇念极生梦:丈夫驾车而来,愿与她“携手同车归”。正当她沉浸在欢乐中时,丈夫竟无情地走了,思妇在惆怅哀伤中醒来,伤悲不已。为思念而泣涕如雨,为思念而魂牵梦绕,为思念而格外珍视丈夫的礼物、书信,都是思妇真挚的情感的抒发。在《古诗十九首》中,盼望游子早归,是思妇的共同情感心态。尽管思妇形象不尽相同,但在内心深处她们都情系游子,忠贞不渝;她们担心游子喜新厌旧,担心自己的真情不被对方省察;她们哀怨青春虚度,</p><p>渴望夫妻团聚。这种爱,真诚又平实,抚慰着人的心</p><p>灵;这种女性,需要人爱,更会爱人,她们是男人的故乡。古诗深入她们的灵魂,让她们喊出相思之苦,独处之悲。作者审视女性的内心世界,展现女性的生存与价值,充分彰显了女性意识的觉醒。</p><p>《古诗十九首》</p><p>中的妇女忠实于个体生命的渴求,流露出对人生价值的追求和对传统礼教的否定,这是对思妇形象的创造。她们能主动去爱、去怨,无论是对韶华易逝的慨叹,还是对爱人的刻骨相思,她们都敢于直接地表露。《青青河畔草》中的荡子妻顾影自怜,</p><p>哀叹青春年华白白伤逝,直白而痛苦地发出</p><p>“空床难独守”的呐喊,大胆地表达了对情爱的渴求与呼唤,所谓“难独守”,是说这个女子现在还是在“守”,只不过她内心有着守与“不守”的矛盾挣扎,可以说写尽了千</p><p>古以来人生需要经受的考验,这样一个敢于直面个人</p><p>感情的痛楚,毫不虚伪做作的思妇形象,其明朗率真的感情,正如曹旭所言:“在贞洁道德与真情的冲突中</p><p>展示生命的力量,具有人性的震撼力!”[1](P8)古人所谓“不孝有三,无后为大”,女人若无生育,可以被丈</p><p>夫堂而皇之地休掉,所以荡子妻对性欲的强烈渴盼自有道理。《客从远方来》中,思妇流露出“以胶投漆中,谁能别离此”的真实情感,将对爱情的渴望,毫无保留地表现出来。思妇们能够正视自己的内心,坦露心声,表现出生命本能的冲动,突显其自我意识,写出了最真实的人性,这也是生命意识的体现。</p><p>《古诗十九首》中的思妇,在伤离怨别的同时,还</p><p>表达了一种对生命的珍视和对青春易逝的惆怅。男女离别的痛苦不仅仅在于相思,更在于岁月流逝,生命无常。久别的夫妻也许会有团聚的日子,但青春年华却一去不复返,“过时而不采,将随秋草萎”。这种“思</p><p>[摘要]《古诗十九首》把审视的焦点从外部世界转向人,从男性转向女性,着力塑造了思妇这一独特的审美形象。作者借助</p><p>女性视角审视着女性丰富敏锐的内心情感世界,充分彰显了女性生命意识的觉醒,同时也传达出自己孤独忧伤的人生体验与精神苦闷。</p><p>《古诗十九首》作为拟女性写作发展过程中的第一个高潮,为日后文人拟女性写作的发展成熟奠定了坚实的基础。[关键词]《古诗十九首》;思妇诗;生命意识;游子心态;拟女性写作[中图分类号]I052</p><p>[文献标识码]</p><p>A</p>...详情

《浅谈_诗经_中思妇诗对后世闺怨诗的影响》

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<p>浅谈《诗经》中思妇诗对后世闺怨诗的影响</p><p>张黎明</p><p>(阿拉善盟第一中学语文组,内蒙古巴彦浩特750300)</p><p>[摘要]思妇诗是《诗经》中爱情诗的重要代表类型,它对后世闺怨诗的发展产生了不可忽视的影响。从三个方面分析两者之间的这种继承和发展关系。</p><p>[关键词]《诗经》思妇诗闺怨诗影响主人公感情色彩写作手法</p><p>现存最早的思妇诗应见于《诗经》的“十五国风”中,最具代表性的作品有《周南卷耳》、《召南草虫》、</p><p>《卫风伯兮》、</p><p>《王风君子于役》,这些作品究其大类应属于《诗经》中的爱情诗系列。可是,具体来说,何谓“思妇诗”呢《辞海》中对于“思妇”一词的解释是“怀念远行丈夫的妇人”,那么,关于“思妇诗”,我们就可以这样定义:以思妇的境遇、心态为主要描摹对象的诗歌可统称为思妇诗。</p><p>然而,作为《诗经》中爱情诗的一大类型———思妇诗,它对后世的爱情诗有何影响呢从后世爱情诗的发展来看,思妇诗主要对其中的一种诗体———闺怨诗产生了深远的影响。其实,所谓闺怨诗与思妇诗本来就是一脉相承的,后世的闺怨诗可以看作是《诗经》中思妇诗的延续和发展。“闺怨”这一名词最早见于唐代武则天在《苏氏织锦回文记》中的一段话“锦字回文,盛见传写,是近代闺怨之宗旨,属文之士咸龟镜焉。”而闺怨诗能作为一种单独的诗体在魏晋南北朝开始兴起的主要原因恐怕在于文人的创作参与了,这与《诗经》中思妇诗主要来源于民间相比,无疑既是中国古代爱情诗发展的新阶段,也是中国古代诗歌样式开始进入繁盛的一个先兆吧。</p><p>正如《诗经》是中国现实主义诗歌的源头一样,《诗经》中的思妇诗也无疑从方方面面为后世的闺怨诗提供了无法替代的滋养和显而易见的影响。</p><p>首先,从诗歌的抒情主人公来看,《诗经》中思妇诗的主人公无一例外选取的都是丈夫离家在外而独守空房的女子。如《周南卷耳》中那位边采卷耳边不住思念“实彼周行”丈夫的女子;《召南草虫》中那位“未见君子,忧心忡忡”的妇人;《卫风伯兮》中那位“愿言思伯,使我心疒每”的女子;《王风君子于役》中那位发出“君子于役,如之何勿思!”感叹的妻子。这些主人公都是对远行人望穿秋水、苦盼归来的思</p><p>妇形象。这一特点无疑为后世闺怨诗所秉承。尽情抒写少妇哀怨之情的闺怨诗虽然基本上是文人创作(即使一些现存于乐府民歌中的闺怨诗也是被官方收集来以后或多或少地经过了文人加工的作品),但作者却都假借闺中女子口吻或哀、或伤、或慎、或叹地写出了对远行人的刻骨相思。如《古诗十九首》中《行行重行行》一诗就是以一位“与君生别离”的女子口吻来诉说别后的思念与忧伤。她既叹“相去万余里,各在天一涯;道路阻且长,会面安可知!”,又忧“浮云蔽白日,游子不顾反”,还伤“思君令人老,岁月忽已晚”,在这份柔肠百转中,这位痴情的女子只能勉励自己“弃捐勿复道,努力加餐饭。”</p><p>当然,与《诗经》中的思妇诗相比,主人公虽同为思念远行人的女子,但较之《诗经》中思妇诗多为征人之妇的背景而言,后世闺怨诗的女主人公又有了更加复杂和细致的身份分类。她们当中依然不乏良人被征戍边地的征妇形象(这可看作是对《诗经》中思妇形象的继承和延续),象唐代诗人李白《子夜吴歌》中发出“何日平胡虏,良人罢远征”之问的女子;乐府民歌《饮马长城窟行》中因思成梦而醒后良人却“忽觉在他乡”的女子。然而,她们之中也有丈夫到他乡经商求利而自己独自守空房的商妇形象,象那位在饱尝“嫁得钱塘贾,朝朝误妾期。”的痛苦滋味后深感“早知道潮有信,嫁与弄潮儿。”的贾人妻(唐代李益《江南曲》)。她们当中也有因夫君不远万里前去求取功名而抛下妻儿在家的游子妇,比如唐代王昌龄在七绝名篇《闺怨》一诗中塑造的那位“忽见陌头杨柳色,悔教夫君觅封侯”的少妇形象。</p><p>其次,从诗歌的感情色彩上看,由于独特的选材视角,造成了这类爱情诗独具特色的感伤格调。究其深层次的原因,我们不难发现,是中国古代男尊女卑的传统造成了女子在爱情中的弱势地位,男子可</p><p>—</p><p>1</p><p>1</p><p>—</p><p>内蒙古电大学刊2006年第11期(总第87期)</p><p>以随意外出,女子却只能够守在家中,无论男子是被迫(征戍服役或是出外谋生)而离开家园,还是由于主动(求取功名与富贵)而抛下妻儿,在当时的社会环境下,女子只能选择坚守家中,独守着深切而又无尽的思念甚至还有担忧度日。这在《诗经》中的思妇</p><p>诗里体现得淋漓尽致,无论是上层贵妇(《卫风伯</p><p>兮》),还是下层民妇(《王风君子于役》</p><p>),都无法免除这种悲楚境遇,所以后世的闺怨诗也不可避免地染上了这种历史性的感伤色彩。我们且不说三国时曹丕的那首一开篇就笼罩着凄切悲楚气氛的《燕歌行》“秋风萧瑟天气凉,草木摇落兮为霜”,就连眼前的一草一木都染上了凄凉冷落之情,更何况人乎!也不谈一样充溢着未可知命运感伤色彩的“道路阻</p><p>且长,会面安可知!”(《</p><p>行行重行行》)。就是连唐代王昌龄在《闺怨》诗中所塑造的那位看似最轻松、最无忧无虑的“不知愁”的少妇也在这种生活中蓦然感到了寂寞与无奈的困扰。她不象一般贫寒百姓家的女子那样整天得为衣食所操劳,夫君虽然不在身边,但我们从诗句的一开始“闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼”可以看出,她依然生活优裕,所以才能够在柳绿莺歌的春天有闲情逸致,精心打扮后登楼去欣赏那一派明媚的大好春色。但下文一个“忽”字使情况急转直下,“忽见陌头杨柳色,悔教夫君觅封侯”,眼前的美景不仅没能够使她陶醉其中,反而唤醒了她可能一直埋藏心底的隐痛———徒然对着春光百媚,自己却只能独守空房!正象柳永说的“便纵有千种风情,更与何人说!”一个“悔”字写出了少妇的千般追悔与万般无奈。假如再深入一步分析,“悔”后的“教”字其实不过是少妇对夫君无情地抛下她出外追求功名富贵的一种开脱和对自己可怜处境的一种安慰罢了,在那个男人主宰一切的社会里,一个长处深闺的妻子又怎么可能左右丈夫的命运呢!</p><p>最后,从诗歌写作手法上看,《诗经》中思妇诗对主人公心理情态多样化的表现手法也为后世的闺怨诗提供了多种借鉴。在这一点上,或者用直接表白、反复申说的手法,或者用以事传情、动作暗示的手法,从而使思妇在当时当景中的心理流程生动呈现于读者眼前。前一种手法,从《诗经》的思妇诗来看,主要还是由它的民歌性决定的。作为“风”部作品,民歌的浅显上口使得许多作品既不乏韵味又明白如话。象《召南草虫》中的女主人公就大胆地反复表露她的思念之情:“未见君子,忧心忡忡;…未见君</p><p>子,我心忄双双忄双</p><p>双;…未见君子,我心伤悲;”再看《卫风</p><p>伯兮》同样如此,诗中女子毫不掩饰自己对丈夫的</p><p>相思“愿言思伯,甘心首疾!愿言思伯,使我心疒</p><p>每!”这个特点在后世文人创作的闺怨诗中也可见其影响。唐代李益的《江南曲》本来就是仿照民歌的风格的作品,故有商人妻的大胆表白:“早知道潮有信,嫁与弄潮儿。”即使在早期文人创作的七言诗的滥觞之作———曹丕的《燕歌行》中也可以找到这种直接的真情流露:“念君客游思肠断,贱妾茕茕守空房,忧来思君不敢忘,不觉泪下沾衣裳。”而后一种手法,即对主人公的心理刻画主要是通过动作暗示来完成,以事传情,寓主观于客观之中,所谓“不着一字,尽得风流。”明明是要写相思,却全篇不涉一字表相思,这方面,《卫风伯兮》是个精彩的例子。“自伯之东,首如飞蓬”,为什么自从丈夫离开后就容颜不饰了呢难道是没有化妆品吗非也!“岂无膏沐,”这句明白否定了这种猜测,那么原因何在呢下句令人恍然大悟“谁适为容”唉,打扮给谁看呢!这一句传神地刻画出了一位因思念丈夫而“整日家情思昏昏”无心他事的思妇心态,没有一字诉相思,而相思却溢于言表。而后世的闺怨诗无疑借鉴并汲取了这一手法的精髓所在,如王昌龄的《闺怨》,再如唐代诗人张仲素的《春闺怨》:“袅袅城边柳,青青陌上桑,提篮忘采叶,”这位女子出门是专为采叶而去的,到了城外却忘了出门的目的,真是让人忍俊不禁!但后面一句揭开了谜底“昨夜梦渔阳。”噢,原来是只顾着回味昨夜的梦境呢,为什么会这么入神呢读者不难想象———原来她的心上人正在渔阳戍边,故而才使得这位女子神飞万里,情驰边关。这首诗甚至都没提一句女子与心上人如何感情深厚,但通过那提着篮子发呆的神态,读者早已读出了女子的满腹相思之情。和这首诗有异曲同工之妙的另一首诗,唐代金昌绪的《春怨》:“打起黄莺儿,莫叫枝上啼,啼时惊妾梦,不得到辽西。”层层倒叙,最后却是一个看似令人不禁莞尔一笑但往深想竟有些酸楚的答案:辽西远隔万里,丈夫终年戍边于彼,刻骨的相思只能在梦中得以慰尝。</p><p>综上所述,我们可以看到,无论是在初步的选材上,还是在进一步的加工创作上,魏晋南北朝时开始出现兴起的闺怨诗都可以看作是在《诗经》思妇诗影响下的成长起来的中国古典爱情诗歌的一枝奇葩,如果没有它,古典爱情诗这个姹紫嫣红的大花苑必定会为之减色不少。</p><p>[责任编辑:陈维廉]</p><p>—</p><p>21—张黎明浅谈《诗经》中思妇诗对后世闺怨诗的影响学术研究</p>...详情

《三八妇女节校园广播稿范文》

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<p>篇一、三八妇女节校园广播稿范文合:敬爱的老师们,亲爱的同学们:大家好!</p><p>A:南通中心小学红领巾广播又和你见面了!</p><p>B:本期的节目由我们为大家主持,我是主持人xxx。</p><p>A:我是主持人xxx。</p><p>B:我们这期红领巾广播为大家准备的栏目有《国际三八妇女节》和《你点我播》。</p><p>A:从三月里款款走来的女子,仿佛是盛开的玫瑰,轻轻奏响了世上最美的赞歌。在春天苏醒的大地上放飞理想。如春天一半明媚,似阳光一样灿烂。</p><p>B:从三月里款款走来的女子,伸出双手捧出蔚蓝海水般的智慧。带着明月皓洁的神秘,淡而清,美而雅,宛若清池里洁白的莲花。</p><p>A:有人说女人如画,如一抹桂林山水,清丽、神奇。</p><p>B:有人说女人如烟,如江南水乡,安详、静谧。</p><p>A:有人说女人如歌,似淙淙如帘的飞瀑,开朗、奔放。</p><p>B:有人说女人如水,宛如山间清澈透明的小溪,纯净、润泽。</p><p>A:同学们,今天是三八妇女节,首先让我们向女老师们送上我们迟来的祝贺,祝你们节日愉快!身体健康!合家幸福!</p><p>B:同学们,你们知道妇女节是怎么来的?为什么把她定在3月8日这一天吗?现在让我们来告诉你们吧。</p><p>A:1909年3月8日,美国芝加哥女工和全国纺织、服装业的工人,联合举行了声势浩大的游行和罢工,要求增加工资、实行八小时工作制和获得妇女选举权,得到美国和世界广大劳动妇女的热烈支持和响应,影响扩及全球。</p><p>B:1910年,一些国家的先进妇女在丹麦首都哥本哈根举行国际社会主义者妇女代表大会。</p><p>A:根据主持会议的德国社会主义革命家蔡特金的建议,为了加强世界劳动妇女的团结和支持妇女争取自由平等的斗争,规定每年的3月8日为国际妇女节。</p><p>B:联合国从1975年国际妇女开始庆祝国际妇女节,从此“三八”节就成为全世界劳动妇女为争取和平、争取妇女儿童的权利、争取妇女解放而斗争的伟大节日。</p><p>A:三月八日是国际妇女节,也是我们对周围的女性同胞表示感恩的日子。今天你们为妈妈、奶奶、外婆、和老师们做过些什么呢?</p><p>B:我相信,不管用怎样的话语,不管用怎样的举动,只要我们做了,她们都会为此而高兴和满足,因为我们在向她们传达一种美好的感情,那就是:</p><p>合:我爱您!</p><p>A:下面我们一起来欣赏,三八妇女节——献给母亲的诗歌</p><p>B:踏着春的气息,这个美好的日子,走向您,走向我</p><p>A:我的心潮像大海一样激情磅礴,好想为您唱一曲颂歌</p><p>B:我不是歌唱家,我不是诗人,我不会把动人的旋律谱写,诗篇吟哦。</p><p>A:我缺少闪光的灵感,天才的思维,我惭愧最深沉的爱不能用涓涓细流诉说</p><p>B:可是今天,我要为您献上一首心歌,愿我的歌,化作针线,为您缝合绽裂的伤口。</p><p>A:愿我的歌,化作雨珠,为您滋润喉嗓的干渴。</p><p>B:愿我的歌,化作云朵,为您的生活献上芳香。</p><p>A:愿我的歌,化作云霞,为您折射太阳的光泽。</p><p>B:是您,给了我跳动的脉搏。</p><p>A:是您,给了我儿时的欢乐。</p><p>B:是您,教我面对逆境时从容不迫。</p><p>A:接下来我们为你播出的栏目是《你点我播》。xxx同学为xxx点了歌曲《》,……(祝福语)</p><p>播放歌曲~</p><p>B:今天的南通中心小学红领巾广播到此结束,谢谢收听!再见!</p><p>A:再见!</p><p>篇二、三八妇女节校园广播稿范文甲:是谁把我带到这个世界?又是谁扶我迈出了第一步?</p><p>合:是我们的妈妈!我们敬爱的妈妈!</p><p>甲:是谁赋予了我们无穷的智慧和无尽的精神财富?</p><p>合:是我们的身边可敬的女教师!</p><p>甲:是谁给予了我们宝贵的生命和无微不至的关怀?</p><p>合:是我们的奶奶、外婆!</p><p>乙:在我们犯错的时候,是她们给我们谆谆的教诲;</p><p>合:在我们成功的时候,是她们激励我们不断前进!</p><p>合:今天是您们的节日,祝您们节日快乐!</p><p>甲:红领巾广播又与大家见面了,我是xxx中队的xxx</p><p>乙:我是xxx中队的xxx</p><p>甲:这个星期六是三月八日,一个既平凡又特殊的日子。</p><p>乙:在这一天,世界各大洲的妇女,不分国籍、种族、语言、文化、经济和政治的差异,共同关注妇女的人权。一个世纪以来,各国妇女为争取到这一权利做出了不懈的努力和斗争。因此,我们要真诚地向我们伟大的母亲们,向我们的女教师们,向我们身边的一切女性致以节日的问候,祝大家节日快乐!</p><p>甲:同学们都知道三月八日是国际妇女节。可是,你们知道妇女节的来历吗?</p>...详情

《《古诗十九首》比兴手法的运用》

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<p>《古诗十九首》比兴手法的运用</p><p>来源:《博览群书·教育》2015年第03期</p><p>比兴是《诗经》以来诗歌创作的重要艺术手法,对于比兴,宋代朱熹解释为:“比者,以彼物比此物也”,“兴者,先言他物以引起所咏之词”。根据这一解释,所谓比,就是比喻,比拟;所谓兴,就是诗人写诗时浮想联翩,触景生情,在诗的开头先用别的事物起兴,以引出下面所说的正文。比兴能通过具体事物的描写,托物言志,寓情于景,使抽象的思想感情具体化,形象化。因此是历代诗歌创作的重要方法。《古诗十九首》很好地吸收继承了这一方法,并且将比兴运用得恰当、自然,如风行水上,取得了很高的艺术成就。</p><p>十九首诗的兴通常和比融合,形成兴而比的特征,共同承担对于诗的作用。诗中或感时而兴比,如“琳琳岁暮云,蝼蛄夕鸣悲”,“孟冬寒气至,北风何惨栗”上诗都以“冬”入诗,表现的不仅是季节的冬,而且是情感的冬,冬天的萧索,寒冷也像秋那样使人感到寂寞,凄凉;或感物而兴比,如“青青陌上柏,磊磊涧中石”“冉冉孤生竹,结根泰山阿,与君为新婚,兔丝附女萝”都是很好的例子。第一首诗人以柏、石起兴,是把它们作为长存者的象征,反喻人不如物,以致有下文“人生天地间,忽如远行客”的感慨。第二首,孤竹虽是细弱的植物,但能结根泰山,也就有了坚实的靠山,可以很好的成长。而“兔丝”“女萝”则均为依附植物生长而不能为他物所依附的,这里以兔丝自比,以女萝比丈夫,意思是自己虽已结婚,但新婚远别,仍然是孤独而无依靠。这两句以孤竹附泰山起头,反衬了女子新婚与丈夫分别后的孤独与无助。</p><p>单纯的比喻在《古诗十九首》中较为普遍,从形式上看,有以词为比,或明喻“若飚</p><p>尘”“如玉”“如朝露”,或暗喻“策高足”;有的以全篇为比,即以神话传说入诗的《迢迢牵牛星》,诗人在想象中以织女表现了人间思妇的情怀;但比较突出的还是以句为喻,如“胡马依北风,越鸟巢南枝”“愿为双鸣鹤,奋翅起高飞”“伤彼蕙兰花,含英扬光辉”“思为双飞雁,衔泥巢君屋”。这些比喻使诗人内心的深厚感情具体化,便于读者把握和体会。</p><p>我们知道,比兴是《诗经》以来诗歌创作的重要方法。《诗经》中大量运用了比兴,但《诗经》中用来起兴的景物与下文很少有意义上的联系,兴句仅仅作为发端。朱熹曾说“《诗》之兴全无巴鼻”,而十九首则不同,它不仅兼有暗比,象征的作用。如《青青河畔草》“青青河畔草,郁郁园中柳。盈盈楼上女,皎皎当窗牖”诗一开始就为我们展开了一幅优美的画卷:河畔草青青,园中柳郁郁,显然是一种春光洋溢的景象,而春天又是欢娱的季节,这对空阁寂寞的少妇来说自然会触景生情的。这里春的茂盛更反衬了少妇的寂寞和孤独,可见这里的环境描写与人物心情是紧密相关,完全融合的。再如《明月皎夜光》一诗前八句以“秋夜之景”起头,写出了环境的凄清,这与下文诗人悲凉忧郁的情感混为有机的整体,达到情景交融的境界。十九首的用兴就是这样的传神自然,与下文的连接更是过接无痕,天衣无缝。</p><p>同其他艺术手法、技巧一样,比兴两法也来源于现实生活。在诗歌创作中比、兴要用得多,用得好,需要对生活有广泛而深刻的体验,比如古代民歌中的比兴两法就运用得非常新颖</p>...详情

《龙年三八妇女节演讲稿》

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<p>龙年艳阳天,瑞雪兆丰年,万物已复苏,春意正盎然。在这春光明媚的日子里,迎来了三八国际妇女劳动节,我们为有自己独特的节日而感到骄傲和自豪。</p><p>我们不会忘记,历史上为尊严、自强自立、团结起来罢工示威的妇女运动,才给我们换来了今天的节日。自1912年三月八日,美国纽约1500妇女要求缩短工作时间,增加工资,禁止童工;强烈要求八小时工作制,参政选举权,最后终于取得了胜利。相继在德国,俄国已有妇女罢工,闹朝运动,联合国最后确立了每年的三月八日,为国际妇女劳动节,规定放假一天。几千年来,我国妇女更无地位,受蔑视,缠足裹小脚,走路像圆规,东歪西扭;还有那害人的三刚五常,三从四德,新中国成立后,我国妇女才真正翻了身、得到解放,做了主人。</p><p>人类影响着世界,妇女影响着人类。翻开历史,从古希腊有智慧女神典娜,到中国纺织创始人黄道婆;从获诺贝尔奖金的居里夫人,到中国的第一位女博士徐功巧;从十九世纪英国的女诗人勃郎宁夫人,到中国南宋的女诗人李清照、朱淑真,以至后来的张爱玲、当今的冰心,还有现代不计其数的女作家、女诗人举不胜举。历史上还有武则天,慈禧稳坐江山,呼风唤雨,一览乾坤、叱咤风云。此时,又想到为国捐躯的女士英烈:杨开慧,江姐,赵一曼,刘胡兰等为革命抛头颅,洒热血,我们心中永远纪念她们。祖国之大,宽广辽阔,无不有我们巾帼之影。不论是在一望无际的平原,还是在风雨飘摇海岛,还是在那天气恶劣,冰封雪盖的高原大西北,都有我们女性的足迹,都有我们女性洒下的心血和汗水;还有歌颂女性的民族戏曲“穆桂英挂帅”,50岁又挂帅领兵当先锋;“花木兰从军”替弟领命从军,人所共知的一句唱词“刘大哥讲话理太偏,谁说女子不如男”,铿锵有力,跨越时代、经久不衰,是女人的魅力使然。</p><p>女同胞们,我们是社会的动力,里里外外的半边天。我们生育和抚养后代,费尽千辛万苦,功不可灭。我们给人类带来希望,给生活带来曙光,给人们带来幸福,给世界增添精彩和芬芳。女人,功不可灭,女人,不可小看。我们操劳辛苦,不求大起大落,只求平平安安;我们温良恭俭让,甘当俯首老黄牛,愿做小小螺丝钉,心甘情愿。女同胞们,我们生长在盛世中华,我们是幸福的,咱们一定要跟上时代的步伐,与时俱进,爱岗敬业,自强不息,报效祖国,无愧时代!姐妹们,让我们穿上节日的盛装,抖起精神,满怀激情和喜悦,庆祝三八,展示风采。值此良机,红百合衷心祝福亲爱的同胞姐妹们:节日快乐,工作顺利,身体健康,生活幸福,永远幸福。</p>...详情

《文献综述》

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<p>关于论文《浅析李白诗歌中的女性形象》的文献综述</p><p>[关键词]李白女性诗歌形象类型对比新形象</p><p>一、写作背景</p><p>唐诗是我国古代诗歌发展史上的高峰,李白则是站在这一巅峰之上的一位巨人。李白是浪漫主义大师,被誉为“诗仙”。李白对中国的诗歌创作作出了巨大贡新。特别是李白自由解放的思想情操和具有平民倾向的个性,使得他笔下的女性形象也是自由洒脱的。据王琦《李太白全集》统计,李白描写妇女的诗歌共有一百三十多首,约占全部诗作的九分之一。可见女性描写与李白诗歌创作之密切。</p><p>二、研究现状</p><p>上世纪八十年代的研究还承续着以前的一些观点,如以文学是对社会生活的反映的视角来观照之,认为李白以人道主义精神和平等的态度对待妇女,反映了唐代社会妇女生活尤其是下层妇女生活的现实,这以安旗和乔象钟的研究为代表。如安旗认为李白大部分妇女题材诗都是有比兴寄托的,并在《与“卑贱者”同呼吸共命运——李白关于妇女的诗歌》一文中明确提出李白具有“男女平等的思想”,是“真正关心妇女命运,同情人民疾苦”的,其妇女诗“体现了诗人与‘卑贱者’同呼吸、共命运的优良品德,和李白整个作品中的反抗权贵、同情人民的基本精神是一致的。”这一时期,日本当代研究李白的著名学者松浦友久在其《李白诗歌及其内在心象》一书中分专题论述了李白的女性诗,且将李白所描写的女性形象分为三种类型:宫中的女性、征人妇的“思妇”形象、生活在民间的庶民女性形象。</p><p>21世纪以来,在各种理论思潮的激荡下,李白妇女题材诗研究研究方法和研究路径趋向多元化,呈现出百花齐放的研究局面。从诗歌意象方面来观照的有王宝琴《花容月貌,玉颜春心——李白妇女诗意象群论析》,该文阐述了李白妇女诗中大量运用“花”、“月”、“玉”、“云”、“春”等意象构成了一个独特的意象群,礼赞女性之美丽可爱、坚贞纯洁,并将之上升为“一种客观存在的、普遍的美”,从文化研究立场来研究李白妇女题材诗的有顾宝林、顾水林《李白诗中的女性生活习俗和命运探析》等文。</p><p>可是目前李白妇女题材诗研究状况相当薄弱。与对李白思想和李白作品本身研究的投入程度相比,其妇女题材诗的研究与其在李白诗歌中所占的重要地位不相匹配,我国至今还没有一部专门研究李白妇女题材诗的专著。李白妇女题材诗在李白研究中的重要性还远未能为现代研究者所充分重视,如援引当代与西方文艺学新的研究方法、研究视角来研究的还处在较低的水平,把李白妇女题材诗放在唐诗乃至整个古代文学领域内的宏观研究却几乎没有涉及,因此其探讨在深度、广度与系统性上都有着相当大的拓展空间。</p><p>三、总结</p>...详情

《先秦古诗之关雎》

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<p>朝代:先秦</p><p>原文关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。</p><p>参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。</p><p>求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。</p><p>参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。</p><p>参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。</p><p>译文关关和鸣的雎鸠,相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子,是君子的好配偶。</p><p>参差不齐的荇菜,从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子,醒来睡去都想追求她。</p><p>追求却没法得到,白天黑夜便总思念她。长长的思念哟,叫人翻来覆去难睡下。</p><p>参差不齐的荇菜,从左到右去采它。那美丽贤淑的女子,奏起琴瑟来亲近她。</p><p>参差不齐的荇菜,从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子,敲起钟鼓来取悦她。</p><p>注释⑴关关:象声词,雌雄二鸟相互应和的叫声。雎鸠(jūjiū):一种水鸟名,即王鴡。</p><p>⑵洲:水中的陆地。</p><p>⑶窈窕(yǎotiǎo)淑女:贤良美好的女子。窈窕,身材体态美好的样子。窈,深邃,喻女子心灵美;窕,幽美,喻女子仪表美。淑,好,善良。</p><p>⑷好逑(hǎoqiú):好的配偶。逑,“仇”的假借字,匹配。</p><p>⑸参差:长短不齐的样子。荇(xìng)菜:水草类植物。圆叶细茎,根生水底,叶浮在水面,可供食用。</p><p>⑹左右流之:时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜,隐喻“君子”努力追求“淑女”。流,义同“求”,这里指摘取。之:指荇菜。</p><p>⑺寤寐(wùmèi):醒和睡。指日夜。寤,醒觉。寐,入睡。又,马瑞辰《毛诗传笺注通释》说:“寤寐,犹梦寐。”也可通。</p><p>⑻思服:思念。服,想。《毛传》:“服,思之也。”</p><p>⑼悠哉(yōuzāi)悠哉:意为“悠悠”,就是长。这句是说思念绵绵不断。悠,感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉,语气助词。悠哉悠哉,犹言“想念呀,想念呀”。</p><p>⑽辗转反侧:翻覆不能入眠。辗,古字作展。展转,即反侧。反侧,犹翻覆。</p><p>⑾琴瑟友之:弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟,皆弦乐器。琴五或七弦,瑟二十五或五十弦。友:用作动词,此处有亲近之意。这句说,用琴瑟来亲近“淑女”。</p><p>⑿芼(mào):择取,挑选。</p><p>⒀钟鼓乐之:用钟奏乐来使她快乐。乐,使动用法,使……快乐。</p><p>赏析《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇,在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇,而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断,一些神话故事产生的年代应该还要早些,但作为书面记载,却是较迟的事情。所以差不多可以说,一翻开中国文学的历史,首先遇到的就是《关雎》。</p><p>当初编纂《诗经》的人,在诗篇的排列上是否有某种用意,这已不得而知。但至少后人的理解,并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》(即《诗经》),但作出具体评价的作品,却只有《关雎》一篇,谓之“乐而不淫,哀而不伤”。在他看来,《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说:“《风》之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想:在古人看来,夫妇为人伦之始,天下一切道德的完善,都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为,《关雎》在这方面具有典范意义,所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下,既适用于“乡人”即普通百姓,也适用于“邦国”即统治阶层。</p><p>《关雎》的内容其实很单纯,是写一个“君子”对“淑女”的追求,写他得不到“淑女”时心里苦恼,翻来覆去睡不着觉;得到了“淑女”就很开心,叫人奏起音乐来庆贺,并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚:“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称,而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐,那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”,恐怕不对头,它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外,说它是情爱诗当然不错,但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲,是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣,都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能,又兼有礼仪上的实用性,只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了,就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看,从“窈窕淑女,君子好逑”,唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”,也是喜气洋洋的,很合适的,</p><p>当然这首诗本身,还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此,大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代,一个姑娘看上个小伙,也总要等他先开口,古人更是如此。娶个新娘回来,夸她是个美丽又贤淑的好姑娘,是君子的好配偶,说自己曾经想她想得害了相思病,必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中,彼此的感情相互靠近,美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说,从见关雎而思淑女,到结成琴瑟之好,中间一番周折也是必要的:得来不易的东西,才特别可贵,特别让人高兴。</p><p>这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范,主要是由于有这些特点:首先,它所写的爱情,一开始就有明确的婚姻目的,最终又归结于婚姻的美满,不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情,更为社会所赞同。其次,它所写的男女双方,乃是“君子”和“淑女”,表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的,而“窈窕淑女”,也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合,代表了一种婚姻理想。再次,是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到,这诗虽是写男方对女方的追求,但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来,“君子”的相思,也只是独自在那里“辗转反侧”,什么攀墙折柳之类的事情,好像完全不曾想到,爱得很守规矩。这样一种恋爱,既有真实的颇为深厚的感情(这对情诗而言是很重要的),又表露得平和而有分寸,对于读者所产生的感动,也不致过于激烈。以上种种特点,恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关,那种场合,要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美,借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度,《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同,但在根本上仍有一致之处。</p><p>古之儒者重视夫妇之德,有其很深的道理。在第一层意义上说,家庭是社会组织的基本单元,在古代,这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定,意义至为重大。在第二层意义上,所谓“夫妇之德”,实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女,人之大欲存焉”(《礼记·礼运》),孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单(当然首先要有饭吃),而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多,它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多,孔子也曾感叹:“吾未见好德如好色者。”(《论语》)所以一切克制、一切修养,都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的,但克制到什么程度为合适,却是复杂的问题,这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合,也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时,在这方面首先会出现严厉禁制。相反,当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时,也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》,它所歌颂的,是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情,所以儒者觉得这是很好的典范,是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。</p><p>由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情,有要求对这种感情加以克制,使其符合于社会的美德,后世之人往往各取所需的一端,加以引申发挥,而反抗封建礼教的非人性压迫的人们,也常打着《关雎》的权威旗帜,来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”,于《关雎》则可见一斑。</p>...详情

《《荷花淀》读后感300字范文》

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<p>《荷花淀》读后感300字范文《荷花淀》是最能代表孙犁小说风格的优秀短篇小说。孙犁是一位以写冀中农村人民抗日斗争而著名的小说家。他的作品具有浓郁的冀中平原的泥土气息,在艺术上,独有一种清新、真挚、自然而又明丽的风格,其作品素有“诗体小说”的称誉。</p><p>《荷花淀》讲述的是冀中白洋淀地区人民群众积极投身抗日的故事。</p><p>在作品中,作者成功地塑造了以水生嫂为代表的农村妇女的群像。这些妇女勤劳、朴实、善良,识大体、顾大局,是在特定的战争年代成长起来的一代新人。</p><p>水生嫂是作品着墨最多的妇女典型。她勤劳、能干,编苇席,一会儿“就编成了一大片”;她贤慧、温柔,敬重老人,疼爱孩子,体贴丈夫,在她身上有着我国劳动妇女的传统美德。水生嫂虽然爱丈夫、爱家庭,眼光却不狭隘,她能识大体、顾大局,懂得如何处理爱国与爱家的关系。当她知道丈夫报名参了军,虽然也心疼丈夫,依恋不舍,但她还是很快欣然同意,并为丈夫准备好了行装。</p><p>白洋淀的妇女不仅是勤劳、能干、识大体的,也是多情的、乐观的、坚强的。男人们参军才走几天,水生嫂和几个青年妇女便找借口去探望他们,她们对自己的丈夫有着深切真挚的爱。当然,她们又是乐观的。在没有见到自己的亲人时,她们虽然最初“有点失望,也有些伤心”,但她们“永远朝着愉快的事情想”,“不久,她们就又说笑起来了”。这些情感丰富,爱说爱笑的女人们在遇到敌船时,虽然也心跳,但却不胆怯,不手软,她们机智地将船往荷花淀里摇,并下定决心,“假如敌人追上了”,决不投降,“就跳到水里去死”,表现出了坚定沉着和视死如归的精神。回村后,这些经受了战争洗礼的妇女们的精神境界有了新的飞跃,她们很快也学会了射击,拿起了枪杆子,成立了一支自己的队伍,“冬天,打冰夹鱼的时候,她们一个个登在流星一样的冰船上,来回警戒。敌人围剿那百顷大苇塘的时候,她们配合子弟兵作战,出入在那芦苇的海里”。</p><p>《荷花淀》读后感300字范文《荷花淀》在写人方面非常注意揭示人情美、人性美,从而使作品有了一种抒情美。小说的一个中心任务当然是写人,《荷花淀》的成功也首先在于成功地塑造了以水生嫂为代表的妇女群像。然而《荷花淀》的写人又有自己的特色。作者写人不是平均用力,而是抓住最能展现人性美、人情美的场面,人物语言、动作,细节等,准确传神地刻画出人物的内心世界,凸现人物的可贵品质。作品写水生嫂等妇女如何组织队伍,练兵习武,如何配合主力部队打击敌人等场面、情节,采用的是粗线条勾勒,而对于那些最能表现水生嫂等妇女内心深处感情世界的细节、举止、言谈、场面等,则采用工笔细描。</p><p>作品继续写人物神态、语言:“女人低着头说:‘你总是很积极的’”。这简短的话语,似有对丈夫的赞许,又似有依依不舍的嗔怪,同时又似乎透露出人物不甘落后的自尊。“低着头”,准确地传达出了人物此时特有的心态。接着,丈夫一番劝慰后,“女人没有说话”。这片刻的沉默,同样准确地传达出了水生嫂此刻内心既痛苦,又强压痛苦的复杂心态,具有“此时无声胜有声”的艺术效果。这段描写很有诗意,它使人物犹如仙子,与明月、清风、银白的水、透明的雾以及清清的荷香,共同构成了妙不可言的诗的境界;同时,这景色又与具有着人情美的人物交相呼应,彼此映衬,有力地烘托出了人物的心灵美。再有,作品写荷花淀伏击战时,也有一段景物描写:“那一望无边际的密密层层的大荷叶,迎着阳光舒展开,就像铜墙铁壁一样。粉红色荷花箭高高地挺出来,是监视白洋淀的哨兵吧!”这段景物描写,通过奇妙的比喻,使景中有情,很好地抒发了作者对抗日军民的深切之爱。</p><p>《荷花淀》在结构上也很有特色,它结构简洁、灵活。从全篇结构看,作品力避平铺直叙地串联故事情节,而是采用了把“生活的碎块”连成一体的结构方法,以水生参军为开端,以水生嫂性格发展为线索,通过夫妻话别、探望亲人、淀中遇险、伏击敌人、奋起抗战等一连串充满生活情趣的典型画面,来刻画人物,表现主题。而这一连串生活画面,有的详写,如“夫妻话别”;有的略写,如“伏击敌人”。这样,使作品疏密相间,详略得当,具有一种诗的节奏美。</p><p>《荷花淀》读后感300字范文《荷花淀》是最能代表孙犁小说风格的优秀短篇小说。孙犁是一位以写冀中农村人民抗日斗争而著名的小说家。他的作品具有浓郁的冀中平原的泥土气息,在艺术上,独有一种清新、真挚、自然而又明丽的风格,其作品素有“诗体小说”的称誉。</p><p>《荷花淀》讲述的是冀中白洋淀地区人民群众积极投身抗日的故事。</p><p>在作品中,作者写以水生嫂为代表的农村妇女的群像。这些妇女勤劳、朴实、善良,识大体、顾大局,是在特定的战争年代成长起来的一代新人。</p><p>水生嫂勤劳、能干,编苇席,一会儿“就编成了一大片”;她贤慧、温柔,敬重老人,疼爱孩子,体贴丈夫,在她身上有着我国劳动妇女的传统美德。水生嫂虽然爱丈夫、爱家庭,她能识大体、顾大局,懂得如何处理爱国与爱家的关系。当她知道丈夫报名参了军,虽然也心疼丈夫,依恋不舍,但她还是很快欣然同意,并为丈夫准备好了行装。</p><p>白洋淀的妇女不仅是勤劳、能干、识大体的,也是多情的、乐观的、坚强的水生嫂等妇女们的成长,从一个侧面表现出了冀中人民在民族自卫战争中的巨大变化。作者通过塑造以水生嫂为代表的妇女群像,歌颂了抗日军民在党的领导下英勇抗战的革命斗志以及爱国主义精神。</p><p>《荷花淀》读后感300字范文孙犁小说中的故乡场景描写不仅充满生活实感,还在于作者对故乡充满感情的诗意描绘上。例如在《荷花淀》的开头,作者是这样写的:</p><p>月亮升起来,院子里凉爽得很,干净得很,白天破好的苇眉子潮润润的,正好编席。女人坐在小院当中,手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细,在她怀里跳跃着。”</p><p>多么富有诗意的画面啊!皎洁的月光、凉爽的庭院、雪白的苇眉子、年轻的女人……短短的几十个字,作者给人们呈现了一幅美轮美灸的水乡农家场景。</p><p>这些充满诗情画意的描写,几乎让人们感觉不到战争带来的沉重压迫感。“作者敢于打破现实生活的既定框架,将残酷的现实斗争点染了无数新奇瑰丽的浪漫色彩。”正是其故乡情结的特别彰显。孙犁就是用这样充满诗意的画笔,描绘出了一幅幅充满故乡风情的美妙画卷,展现了冀中平原与白洋水淀上优美的富有诗意的故乡场景。</p><p>作为一个本质上的农民,孙犁深深地眷恋着冀中平原这块充满生机与活力的的土地,这里是他的根,只有深深的扎根在去故乡的土地上,才能创作更为辉煌的作品。作为一个农民知识分子作家,孙犁将自己创作的触角伸展到广大的冀中农村的每一个角落,用自己充满感情的彩笔,深情地记录着冀中农村在那个时代所发生的风云变幻,生动地书写着冀中农民在那片土地上所进行的战争与革命。孙犁就像艾青一样,眼里饱含着感激的泪水,写下了对故乡这片土地深沉的爱,咏唱着故乡美丽广阔的平原水淀,礼赞着故乡纯朴善良的父老乡亲。</p><p>《荷花淀》读后感300字范文人们永远充斥着战争,因为他带来的只有悲痛与泪水,愤怒与哀鸣。可是,当我们把侵略者赶走时,那种喜悦安抚了战争带来的创伤。</p>...详情

《名媛刘令娴的风雅生活》

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<p>名媛刘令娴的风雅生活</p><p>来源:《传奇故事(下半月)》2009年第22期</p><p>在那个空气里充满檀香与花香的黄昏,已婚妇人刘令娴走进光宅寺,穿过庄严的大雄宝殿,绕过曲折的长廊,绣满精致花纹的裙裾飘拂在美丽的花径上。她锲而不舍地追随着一位英俊的头佗,直到那身影闪进了幽静的禅房。</p><p>不久之后,皇帝的夜宴上,贵族的郊游中,甚至后妃们的琵琶弦上,开始传唱一首诗歌。它描写了一段发生在寺院里的罗曼史,其大胆与艳丽,令人倾倒。“长廊欣目送,广殿悦逢迎。何当曲房里,幽隐无人声”。这首诗被收进了当时最权威的诗歌集《玉台新咏》。在它的旁边,是刘令娴与其老公徐悱相互赠答的情诗。</p><p>遥想当年这桩桃色事件,非常奇怪诸位当事人及旁观者的镇定,没有任何人对此表示过道德质疑,当然我们可以将此归结于因战乱频繁、政局混乱而带来的世风败坏——翻开史书,分明可以发现,在刘令娴生活的南jt朝时期,充斥着各色阴谋家、野心家、诗人、盗贼和宗教狂热信徒,唯独缺少贞妇烈女。</p><p>徐悱与刘令娴的恩爱有目共睹。作为一对在上流社会如鱼得水,文坛也双双享有盛名的夫妇,他们的结合为人称羡。如果说刘令娴勇于追求光宅寺的少年和尚,徐徘则似乎有着“倡优”情结,在诗里也洋洋自得地将自己的老婆比作青楼艳妇。“知君亦荡子,贱妾自倡家”,宽宏大量与风雅的帷帐拉开,原来玩的是你做初一,我做十五,彼此心照不宣的把戏。</p><p>红杏出墙的贵妇,俊秀的和尚情人,若无其事的老公,跟那些寄生在衰老贫血的宫廷、华丽纤细却没有生命力的宫体诗一样,是时代的产物。恰如闻一多先生所说:“人人眼角里是淫荡,人人心中怀着鬼胎。”谁也谴责不了谁。</p><p>古老中国的男女关系向来是只许男人放火,不准女人点灯,刘徐这样的夫妻只是乱世中的特例。同样是找了个和尚情人,《水浒》里的潘巧云显然没有刘令娴的运气好。</p><p>18世纪的法国贵妇以拥有忠诚的情人为荣,老公们在热衷于鞍前马后侍候其他贵妇人的</p><p>同时,对自家夫人的爱情生活也颇为支持——只要大家做得体面,不出现寻死觅活、爱上马夫、吃醋撒泼等有损风度之行为就行。刘令娴如果生于彼时彼地,应不会逊于任何一个著名沙龙里风情万种的女主人。</p><p>刘令娴在清晨摘下沾有雨水的栀子花,派人送给一位姓谢的女友,并附诗说道:“两叶虽为赠,交情永未因。同心处何限,栀子最关人。”这个举动包含的情趣,不逊于小资们颇为喜爱的那本《枕草子》。当然,诗中那与同性好友的隐约暧昧,今天看来,大约与这些女才子也有相通之处:萨福、伍尔芙,尤瑟纳尔、波伏娃……</p>...详情

《解读宋代女性词作之美感特质_以李清照_朱淑真_魏夫人为例》

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<p>作家杂志WriterMagazine2011No8古典文学新探</p><p>解读宋代女性词作之美感特质</p><p>作为宋代文学的代表———词,很多词学家认为“诗庄词媚”。王国维也曾说过,“词之为体,要眇宜修,能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言”,认为词这种文体所表现的</p><p>美感特质是富于女性的。叶嘉莹先生也认为词体是具有弱德之美的一种文体。即便如此,在宋代,男性作家仍是创作主体。男子作闺音,刻意收敛自己的男性特征,改腔换调,虽也写得情浓意浓,能曲尽人意,总是客观抒情的多,有时不过是托男女之情写君臣之意,抒发自己胸中之块垒。宋代平民文化掘起的表征是妇道阃范有所松弛,宋代文化观念具有相对开明的特点。中国古代妇女观念获得一次解放,妇女独立人格价值的觉醒和自主自立之主体意识已经形成。在特殊的历史语境下,女性获得了文学表达的</p><p>机会。宋代女性作家多从自身情感体验出发,</p><p>写自己的爱情婚姻际遇,突破了“代言体”的局限,从内容、风格、语言等方面呈现出阴柔之美,带有鲜明女性文学细腻深微的特点。</p><p>据统计,《全宋词》收女词人八十五位,词近两百首。宋</p><p>代女词人是群体地崛起,她们用女性的眼睛观察一切,用女性的心灵感受一切,闺阁气十足,与男性作家创作相比,呈现出异质文本,堪称古代纯女性文学代表。她们所取得的文学成就是女性文学能力的一种强力表达。陈廷焯谓“宋妇人能诗词者不少,易安为冠,次则朱淑真,次则魏夫人”,三位</p><p>女作家的词作情调、风格,甚至命意构思均富有女性词作的典型性,今试作分析。一创作主题专一集中,显现创作动因的纯化女性词作家在创作时不为立言、不为事功的向往,只为渲泻情感和表现生活。创作动因纯化,写作目的纯粹,才能</p><p>写出自己独特的生命体验,用女性本色化的语言风格和创作手法生动形象地表现封建女性的情感世界。宋代女作家涉入的主题没有脱离女性固有的题材范围,主要围绕闺阁、恋情、幽居、愁绪、咏物几方面书写。1青春生活的意趣</p><p>无论李清照还是朱淑真、魏夫人,都有共同的创作源头:花样年华里的张望,闺阁岁月的无囿。她们的词从细节处着手,富有生活的情趣,由生活来凸现其真实的美。李清照记录青春之欢乐的词作有《如梦令》(常记溪亭日暮)中的游春之乐,《怨王孙》(湖上风来波浩渺)的秋兴之</p><p>趣,更有《渔家傲》(雪里已知春信至)中赏花之乐;朱淑真有《清平乐》(夏日游湖)游兴之乐,有《秋夜舟行夜宿前江》的烂漫青春,还有《秋日偶成》(初合双鬟学画眉)的娇憨可爱;魏夫人有《菩萨蛮》(红楼斜倚连溪曲)的青春少女春情萌动的喜悦和期待,颇富女性魅力。2浪漫缱绻的闺情词作为一种新兴的诗体,是以抒情为其“当行本色”,而其中所抒之情又以男女恋情为主。对于封建时代的大多数女性,爱情和婚姻是她们全部生活的期许。</p><p>“不语怪力乱神”是孔子“立言”的宗旨,也是历来正统文行文处世的准则;男</p><p>女私情,当属“乱”的范围。对于能解翰墨的妇女,她们只有藉着文字的书写,倾吐发自内心深处的呼喊,所以历来的女性都或明或隐在作品里表现对情爱的炽热追求。</p><p>热情奔放的朱淑真在描摹恋情时大胆直白,她“但愿暂成人缱绻,不妨常任月朦胧”(《元夜·火树银花触目红》)的缠绵之词,把与恋人幽会的情景写得有声有色,毫无隐晦之</p><p>处。她的“娇痴不怕人猜,和衣睡倒人怀”(《清平乐·夏日游湖》)更是大胆无忌的爱情表白。夫妻情则在李清照词中得到酣畅淋漓的表达,不论是“花自飘零水自流,一种相思,两</p><p>处闲愁”</p><p>(《一剪梅》)的相思难熬,还是“莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦”(《醉花阴》)的憔悴,都感人至深,表达出对丈夫的深切思念之情。3难以排解的愁绪</p><p>王国维说:</p><p>“愁是词人重要的创作素材,也是激发词人创作灵感的主要源泉。”尤其是女性词人,对于写作闺阁愁</p><p>情词更是情有独钟。大量写愁是女性作家的共同特色,</p><p>思乡、别离、怀人是她们共同的主题。身边花草物象的更替,天气的变化,有时甚至不过是一场雨或一阵风,这些都能触动诗人敏感的心灵。</p><p>李清照中有“惟有楼前流水,应念我、终日凝眸。凝眸处,从今更添,一段新愁”(《凤凰台上忆吹箫》)、“这次第,怎</p><p>一个愁字了得”(《声声慢》、“只恐双溪舴艋舟,载不动,许多愁”(《武陵春》),词中的愁带有女性特有的敏锐深刻的感觉。断肠词人朱淑真更有许多无法言说的愁,魏仲恭说她“一生抑郁不得志,故诗词中多有忧愁怨恨之语”。魏夫人现存词13首,</p><p>几乎全是伤别念远之情。她的《阮郎归》(夕阳楼外落花飞)《菩萨蛮》(溪山掩映斜阳里)展示了她随丈夫宦途沉浮而频繁地别离又重逢的愁苦。《好事近》(雨后晓寒)则是与家人离别的悲思,写得哀思婉转。4标注品格的咏物</p><p>咏物,特别是咏叹花草,在中国古典文化中,是一个很</p><p>传统的主题。“情以物迁,辞以情发”(《文心雕龙·物色》),“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷”(《文赋》)。情、辞随物而变化,这是人之常情,女性词作家以女性特有的细腻入微体</p><p>察、捕捉外物入词,以神工妙笔对物之意象描摹刻画,形成她们咏物词的特色。宋代女性词人现存词作中专事咏物或</p><p>涉及花卉意象的占到相当比重,这些词不仅是女性作家独摘要宋代以李清照、朱淑真、魏夫人为代表的女性词作家共同构筑了女性文学发展史上一大奇观。无论从</p>...详情

《广东省广州市培才高级中学高一语文粤教版必修1导学案 第14课氓》

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<p>《氓》导学案</p><p>班级:姓名:</p><p>学习目标:</p><p>1.掌握《诗经》的相关常识。2.结合注释理解诗歌内容。</p><p>3.分析把握诗中个性鲜明的人物形象,体会女人主人公情感的变化。</p><p>4.探究悲剧产生的原因,初步培养正确的爱情观。</p><p>自主学习:</p><p>第一课时</p><p>一、掌握文学常识:</p><p>①《诗经》是我国最早的一部__________,原本只称《》,共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305篇,所以又称。《诗经》也是我国________主义诗歌的源头,它首创的比兴艺术手法和写实传统对后世文学产生了深远影响。</p><p>②《诗经》按其表现内容可分为“”“”“”三部分,按表现手法可分为“”“”“”三类,这六要素合称为《诗经》的六义。</p><p>③《诗经》自汉代被奉为儒家经典。儒家奉有“四书”“五经”,“四书”是指《》《》《》《》“五经”是指《》《》《》《》《》。</p><p>二、朗读课文,认清字形,读准字音,给下列加点的字注音。</p><p>氓.()之蚩蚩</p><p>..()将.子无怒()匪我愆.期()</p><p>乘彼垝垣</p><p>..()()载.笑载言()尔卜尔筮.()</p><p>体无咎.言()以我贿.迁()无与士耽.()</p><p>自我徂.尔()淇水汤汤</p><p>..()渐.()车帏裳.()</p><p>咥.其笑矣()隰.则有泮()</p><p>三、再读课文,结合课文下面的注释以及工具书,疏通理解全诗:</p><p>1.找出下列句子中的通假字,并解释意义。</p><p>①匪来贸丝:____通___()②将子无怒;___通___()</p><p>③于嗟鸠兮:____通___()④犹可说兮:___通___()</p><p>⑤隰则有泮:___通___()</p><p>2.重要字词解释。</p><p>氓.:来即.我谋:</p><p>至于</p><p>..顿丘:将.子无怒:</p><p>秋以为</p><p>..期:以我贿.迁:</p><p>无与士耽.:女也不爽.:</p><p>靡.室劳矣:言.既遂矣:</p><p>静言.思之:总角之宴.:</p><p>四、理顺思路:</p><p>1、按表达方式分,这是首什么诗?按第几人称叙事?采用了什么手法?</p><p>2、讨论本诗思路情节是怎样的?这首诗叙述了一个怎样的故事?</p><p>这首歌叙述:</p><p>故事。</p><p>六、课后感悟:</p><p>古代婚礼</p><p>《五礼通考》曾说,自后齐以来,不管天子庶民,婚礼“一曰纳采,二问名,三曰纳吉,四曰纳征,五曰请期,六曰亲迎。”</p><p>这就是古代婚礼所分的六个阶段,俗称“六礼”。分述如次:</p><p>一、纳采:这是议婚的第一阶段,男方请媒提亲后,女方同意议婚,男方备礼去女家求婚,礼物是雁,雁一律要活的。为何用雁雁为候鸟,取象征顺乎阴阳之意,后来又发展了新意,说雁失配偶,终生不再成双,取其忠贞。</p><p>二、问名:是求婚后,托媒人请问女方出生年月日和姓名,准备合婚的仪式。</p><p>三、纳吉:是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼。又叫“订盟”。这是订婚阶段的主要仪礼。古俗,照例要用雁,作为婚事已定的信物。后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等,故又称送定或定聘。</p><p>四、纳征:是订盟后,男家将聘礼送往女家,是成婚阶段的仪礼。这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等。后来,这项仪式还采取了回礼的做法,将聘礼中食品的一部或全部退还;或受聘后,将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意,数目取双忌单。</p><p>五、请期:送完聘礼后,选择结婚日期,备礼到女家,征得同意时的仪式。古俗照例用雁,礼品一般从简,请期礼往往和过聘礼结合起来,随过大礼同时决定婚期。</p><p>六、亲迎:就是新婿亲往女家迎聚的仪式。这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序,而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。这些形式中有一部分出于社交关系的需要,如女家的“添妆”,到男家时的“开揖”、“闹洞房”等,都是确立社会关系的仪礼。纯属亲迎部分的仪式,一般用花轿,分双顶或单顶,扶亲妇上轿的“送亲嫂”,陪新郎至女家接人的“迎亲客”,都各有要求,起轿、回车马、迎轿、下轿、祭拜天地、行合欢礼、入洞房……每一过程又都有几种到十几种形式,大多表示祝吉驱邪。亲迎的季节,一般选在春天,州以农立,适逢农闲,丰收为是,正好婚配。</p><p>婚嫁“六礼”过后,进入过渡期,新妇回娘家的“归宁”,一直到新妇进入育产期,第二代再行诞生礼。从此,婚礼只作为一种家庆纪念日,按周年庆贺(满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式,叫办重婚酒),年年值庆,直至终年。在国外,结婚二十五年做银婚礼。结婚五十年做金婚礼。这些都是婚礼的追忆仪式了</p><p>《氓》导学案</p><p>班级:姓名:</p><p>学习目标:</p><p>1.掌握《诗经》的相关常识。</p><p>2.结合注释理解诗歌内容。</p><p>3.分析把握诗中个性鲜明的人物形象,体会女人主人公情感的变化。</p><p>4.探究悲剧产生的原因,初步培养正确的爱情观。</p><p>自主学习:</p><p>一、掌握文学常识:</p><p>①《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,原本只称《诗》,共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305篇,所以又称《诗三百》。《诗经》也是我国_现实_主义诗歌的源头,(《楚辞》开创了我国浪漫主义诗歌源头)它首创的比兴艺术手法和写实传统对后世文学产生了深远影响。</p><p>②《诗经》按其表现内容可分为“风”“雅”“颂”三部分,按表现手法可分为“赋”“比”“兴”三类,这六要素合称为《诗经》的六义。</p><p>③《诗经》自汉代被奉为儒家经典。儒家奉有“四书”“五经”,“四书”是指《论语》《孟子》《大学》《中庸》,“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。</p><p>二、朗读课文,认清字形,读准字音,给下列加点的字注音。</p><p>氓.(méng)之蚩蚩</p><p>..(chīchī)将.子无怒(qiāng)</p><p>匪我愆.期(qiān)乘彼垝垣</p><p>..(guǐyuán)</p><p>载.笑载言(zài)尔卜尔筮.(shì)体无咎.言(jiù)以我贿.迁(huì)无与士耽.(dān)自我徂.尔(cú)</p><p>淇水汤汤</p><p>..(qíshāng)渐.(jiān)车帏裳.(cháng)</p><p>咥.其笑矣(xì)隰.则有泮(xípàn)</p><p>三、再读课文,结合课文下面的注释以及工具书,疏通理解全诗。</p><p>1.找出下列句子中的通假字,并解释意义。</p><p>①匪来贸丝:__匪__通非(不是)</p><p>②将子无怒;无通_勿_(不要)</p><p>③于嗟鸠兮:_于___通_吁_(唉)</p>...详情

《七年级语文下册《30-诗词五首》导学案(无答案)语文版》

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<p>七年级语文下册《30-诗词五首》导学案(无答案)语文版</p><p>一、学习目标:</p><p>1、领悟诗词佳句,感悟所表达的真挚情感和所创设的美妙意境</p><p>2、积累诗词名句</p><p>3、叠字的作用及背诵全诗。</p><p>二、重点难点:</p><p>重点:感悟诗词表达的真挚情感和创设的美妙意境</p><p>难点:培养良好的诵读习惯</p><p>第一课时</p><p>学习《迢迢牵牛星》</p><p>一、作品出处</p><p>《迢迢牵牛星》选自《古诗十九首》,《古诗十九首》是在汉代民歌基础上发展起来</p><p>的五言诗,内容多写离愁别恨和彷徨失意,思想消极,情调低沉。但它的艺术成就</p><p>却很高,长于抒情,善用事物来烘托,寓情于景,情景交融。</p><p>二、创作背景</p><p>牵牛和织女本是两个星宿的名称。牵牛星即“河鼓二”,在银河东。织女星又称“天</p><p>孙”,在银河西,与牵牛相对。在中国关天牵牛和织女的民间故事起源很早。曹植《九</p><p>咏》曰:“牵牛为夫,织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁,七月七日乃得一会。”这是当时最明确的记载。</p><p>三、基础自主预习3、划分节奏</p><p>迢迢牵牛星</p><p>迢迢牵牛星,皎皎河汉女。(写景)</p><p>纤纤擢素手,札札弄机杼。</p><p>终日不成章,泣涕零如雨。(表明她被思念折磨得没有心思织布,织女内心悲痛之情</p><p>溢于形外)</p><p>河汉清且浅,相去复几许(反问的语气)</p><p>盈盈一水间,脉脉不得语。(抒情)</p><p>四、分析研究</p><p>1、这首诗取材于我国古代的___________________神话传说,它写的虽然是天上的</p><p>事,反映的却是现实的生活。人们常用这一神话比喻___________________。</p><p>2、这首诗在刻画织女时,并没有孤立静止地去写她的思想活动,而是通过</p><p>___________________描写和___________________描写来揭示人物的内心世界,显</p><p>得含蓄深沉,极富艺术感染力。</p><p>3、这首诗描写的重点人物是织女,这首诗以牵牛、织女两星为题,借神话传说中的</p><p>___________________故事,寄托______________________________________,</p><p>形象</p><p>的抒发了______________________________________的心情,表达了渴望夫妻团圆的强烈愿望。</p><p>4、《迢迢牵牛星》中在结构上起过渡性作用,在内容上最能表现思妇情思悠悠、心乱神伤的相思之苦诗句是终日不成章,泣涕零如雨。交代思妇产生这种苦楚、悲伤原因的诗句是______________________________________</p><p>5、《迢迢牵牛星》形象地表现了有情人难成眷属的痛苦的句子是___________________</p><p>五、体味语言</p><p>1、这首诗在十句中有六句用了叠音形容词开头,</p><p>“__________”是写牵牛星之遥远,“__________”是写织女星之明亮,“__________”是写素手之细长,“__________”是写机杼之声繁忙,“__________”是写水流之形态,“__________”是写相视含情之神态。表达效果:叠音词的运用与全诗缠绵悱恻的感情十分和谐,深切表现了景中情,情中景,显得韵味深长,哀婉动人。</p><p>学习《渡荆门送别》</p><p>一、介绍作者</p><p>李白(七零一-七六二),字太白,号青莲居士。唐代诗人,是继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人,绵州(今四川绵阳)人.是我国文学史上伟大的浪漫主义诗人.</p><p>〖拓展〗:欧阳修六一居士,李清照易安居士,白居易香山居士,苏轼东坡居士。二、写作背景</p><p>这首诗是李白出蜀时所作。此时诗人,兴致勃勃,坐在船上沿途纵情观赏巫山两岸高耸云宵的峻岭,一路看来,眼前景色逐渐变化,船过荆门一带,视域顿然开阔,别是一番景色.</p><p>诗题中“送别”历来解释不一:一说指江水送自己离别蜀中,一说赠给送别的友人.</p><p>三、分析研究</p><p>1、了解内容</p><p>渡荆门送别</p><p>首联:渡远荆门外,来从楚国游。(叙事,交代旅程交代远渡地点、出蜀目的)颔联:山随平野尽,江入大荒流。(绘景,船过荆门所见的山水壮景(远景),高亢激越,喜悦开朗)</p><p>颈联:月下飞天镜,云生结海楼。(绘景,新奇景色变换视角,描写月云美景,体</p><p>现了诗人那种浪漫主义诗风,写出诗人与月同</p><p>行、与云同飘的兴奋喜悦。)</p><p>尾联:仍怜故乡水,万里送行舟。(抒情,点名主旨,由景及情,留恋故乡。)</p><p>2、《渡荆门送别》是一首五言律诗,首联交代了___________________和___________________。</p><p>3、《渡荆门送别》中描写荆门一带壮阔景色的诗句是:______________________________________。用比喻手法写出奇特美景的诗句是______________________________________。</p><p>4、诗人出了三峡后看到的是一望无际的平原和广阔的江面,而在荆门以西作者见到的是什么样的景象呢?用郦道元《三峡》中的句子回答。______________________________________</p><p>5、颔联写景,展现了一幅怎样的景象?是从什么角度来写景的?烘托出诗人怎样的心境?</p><p>描写渡过荆门进入楚地的壮阔景色,画出一幅气势磅礴的万里长江图,写的是远景。烘托诗人______________________________________的心境和蓬勃朝气的形象。</p>...详情

《中秋节放假安排2018》

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<p>2017中秋节放假安排:</p><p>2017年中秋在2017年10月4日(星期三),为国家法定假日。与国庆节连休8天,即从2017年10月1日至2017年10月8日,放假调休8天。9月30日(星期六)照常上班。</p><p>主要习俗:</p><p>一赏月(玩月):文人月下吟诗对诗,赏月,喝酒,聊天。民间月下踏歌,月下歌舞、月下</p><p>二荡秋千,喝酒,月下男男或女女结伴出走,又叫“踏月(采月,滨江采月)”在月下踏歌吴地有走月亮、走三桥之俗,就是在月光下出游,走过至少三座桥(见顾禄《清嘉录卷八》)。上海也有此俗(见玉鱿生《海陬冶游录》)。“中秋节前,诸店皆卖新酒,贵家结饰台榭,民家争占酒楼玩月,笙歌远闻千里,嬉戏连坐至晓”(《东京梦华录》)。宋代的中秋夜是不眠之夜,夜市通宵营业,玩月游人,达旦不绝。喝酒在月下吟诗</p><p>三赏桂:桂树下赏月,吟诗,喝酒</p><p>四拜月:妇女拜月。少女拜月,愿“貌似嫦娥,面如皓月”。《拜月亭》设大香案,摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品,其中月饼和西瓜是绝对不能少的。拜月全家拜还是只有妇女拜。《新编醉翁谈录》记述拜月之俗:“倾城人家子女不以贫富能自行至十二三,皆以成人之眼眼饰之,登楼或中庭焚香拜月,各有所朝;男则愿早步蟾宫,高攀仙桂。…女则愿貌似嫦娥,圆如皓月。”陆启泓《北京岁华记》载:“中秋夜,人家各置月宫符象,符上免如人立;陈瓜果于庭,饼面绘月宫蟾免;男女肃拜烧香,旦而焚之。</p><p>五拜月老:求爱情,求偶,爱情如月满</p><p>六吉祥物兔爷(兔君):在老北京,每逢八月十五中秋节都有拜兔爷的习惯。兔形玩具,穿人的衣服。或用泥,或用面做。《花王阁剩稿》:“京中秋节多以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,儿女祀而拜之。”到了清代,兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致,有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩,或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的,不一而足。“每届中秋,市人之巧者,用黄土抟成蟾兔之像以出售,谓之兔儿爷。”</p><p>七焚香:焚以桂花香。妇女用桂花油,桂花香粉</p><p>八团圆节:夫妻和美。祭祖祭祀。何家团圆饭,赏月</p><p>九月宫符:彭蕴章《幽州土风吟》描述说:“月宫符,画成玉兔窑台居;月宫饼,制就银蟾紫府影。一双蟾兔满人间,悔煞嫦娥窃药年;奔入广寒归不得,空劳玉杵驻丹颜。”</p><p>十拜新月:唐代流行每当新月初生,妇女们便在深夜拜祷,希望自己青春永存,韶华常驻。“此只能妇女拜,团扇,又叫月扇</p>...详情

《四时田园杂兴 古诗》

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<p>四时田园杂兴古诗《四时田园杂兴》(其一)宋·范成大</p><p>昼出耘田夜绩麻,</p><p>村庄儿女各当家。</p><p>童孙未解供耕织,</p><p>也傍桑阴学种瓜。</p><p>注释:</p><p>1、杂兴:随兴写来,没有固定题材的篇。</p><p>2、耘田:除草。</p><p>3、绩麻:把麻搓成线。</p><p>4、各当家:各人都担任一定的工作。</p><p>5、未解:不懂。</p><p>6、供:从事,参加。</p><p>赏析:</p><p>《四时田园杂兴》是诗人退居家乡后写的一组大型的田家诗,共六十首,描写农村春、夏、秋、冬四个季节的景色和农民的生活,同时也反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。这是其中的一首,描写农村夏日生活中的一个场景。</p><p>首句“昼出耘田夜绩麻”是说:白天下田去除草,晚上搓麻线。“耘田”即除草。初夏,水稻田里秧苗需要除草了。这是男人们干的活。“绩麻”是指妇女们在白天干完别的活后,晚上就搓麻线,再织成布。这句直接写劳动场面。次句“村庄儿女各当家”,“儿女”即男女,全诗用老农的口气,“儿女”也就是指年轻人。“当家”指男女都不得闲,各司其事,各管一行。第三句“童孙未解供耕织”,“童孙”指那些孩子们,他们不会耕也不会织,却也不闲着。他们从小耳濡目染,喜爱劳动,于是“也傍桑阴学种瓜”,也就在茂盛成阴的桑树底下学种瓜。这是农村中常见的现象,却颇有特色。结句表现了农村儿童的天真情趣。</p><p>诗人用清新的笔调,对农村初夏时的紧张劳动气氛,作了较为细腻的描写,读来意趣横生。</p><p>《四时田园杂兴》(其二)</p>...详情

《对联中的“香奁体”》

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<p>对联中的“香奁体”</p><p>又有赠妓寒珠联云:</p><p>疑自玉京来,眼底花枝谁仿佛;</p><p>不愁明月尽,人间烟气太迷离。</p><p>上联扣一“寒”字,“玉京”,指天阙,道家称为三十二天之都,在无为之天,这自然是高处不胜寒;下联扣一“珠”字,用的是宋之问诗:“不愁明月尽,自有夜珠来。”。</p><p>有名罗俊者题赠“梅仙”一联:</p><p>疏影暗香傍水月;</p><p>琼琚玉佩响天风。</p><p>“疏影”、“暗香”指的是“梅”;能“琼琚玉佩响天风”者,当然是“仙”。</p><p>题“九珍”一联云:</p><p>十分美满,一分含蓄;</p><p>席上矜宠,掌上爱怜。</p><p>上联“十分美满”,“含蓄”去一分,剩的就是“九”;下联“席上矜宠,掌上爱怜”,都是“珍”。</p><p>有人赠叫小银子联云:</p><p>闻说是乡亲,何明月二分,小时不识;</p><p>谁能不离别,正秋星一点,银汉无声。</p><p>此联兼有会意及嵌字。上联的“明月二分”,出自唐代徐凝诗《忆扬州》:“天下三分明月夜,二分无赖是扬州”诗意。“小时不识”,出自李白诗《古朗月行》:“小时不识月,呼作白玉盘”。下联的“银汉无声”,有两个宋代诗人的诗词提到:苏轼的《阳关曲》:“暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘。”陈深的《贺新郎》:“银汉无声深似水,昨夜新凉多少”。</p><p>梁羽生先生说,他最欣赏的是有人赠“小楼”的一联:</p><p>吹彻玉笙寒,休倚栏杆,絮絮说东风昨夜;</p><p>生愁金漏转,偶来听雨,匆匆又深巷明朝。</p><p>上联用李中主(李璟,李后主李煜的老爸)的词“小楼吹彻玉笙寒”,下联用陆游的“小楼一夜听春雨,明朝巷口卖杏花”诗意,都含有“小楼”。</p><p>三、隐嵌类:</p><p>清末,上海有名妓名“青青”者,获赠一联云:</p><p>清斯濯缨,鉴于止水;</p><p>倩兮巧笑,旁若无人。</p><p>此联写得极其清雅,且四句全部用典。而且所引用的书非常庞杂。“清斯”句应出于《孟子》:“孔子曰:‘小子听之:清斯濯缨,浊斯濯足,自取之也。’”“鉴于”句出于《庄子·德充符》:“仲尼曰‘人莫鉴于流水,而鉴于止水’”。“倩兮”句源于《诗·卫风·硕人》:“螓首蛾眉,巧笑倩兮。”“旁若”句出自《史记·刺客列传》:“而已相注,旁若无人。”对联上联首冠“清”字,下句说止了“水”,就是“青”字。下联首冠“倩”字,下句说旁边无“人”,也是“青”字。全联通过用典、拆字,暗嵌入“青青”的名字,其手法可谓巧矣。</p><p>还有方世龙(曾任冯国璋任“代总统”时的秘书)赠北京名妓“明明”联:</p><p>三五月圆,三五月缺;</p><p>九十日春,九十日秋。</p><p>上联两个“月”字,下联两个“日”字,合为“明明”两个字。</p><p>和此有异曲同工之妙的是罗俊题赠“胖胖”的一联:</p><p>只顾你半推半就;</p><p>那管他月瘦月肥。</p><p>上联用了两个“半”,下联两个“月”,合起来就是“胖胖”。</p><p>还有人题赠一个叫“倚云”的女子的:</p><p>香草美人,奇士所托;</p><p>纸窗夜雨,云谁之思?</p><p>上联用“人、奇”合成“倚”字,下联用“雨、云”合成“云”字。</p><p>四、集句类</p><p>集句一般都是和嵌名结合在一起使用的。</p><p>有妓名花相(其人大概在当时的花魁比赛中得过第三名。因为一般得第一名者,被称为“花王”,第二名被称为“花后”,第三名才被称为“花相”)者,获赠一联云:</p><p>花开当折直须折;</p><p>相见时难别亦难。</p><p>联的上句出自杜秋娘的《金缕衣》“花开堪折直须折,莫待无花空折枝。”下句出自李商隐《无题》:“相见时难别亦难,东风无力百花残。”又以“凤顶格”嵌入“花相”名字。</p><p>有张峰石赠妓玉春联云:</p><p>悠悠我思,其人如玉;</p><p>耿耿不寐,有女怀春。</p><p>联语则集《诗经》的句子。“悠悠我思”,出自《邶风·雄雉》。《郑风·子衿》中亦有此句。“其人如玉”,出自《小雅·白驹》。“耿耿不寐”,出自《邶风·柏舟》。“有女怀春”,出自《召南·野有死麕》。并以“雁足格”嵌入了“玉春”的名字。这样的手笔,自然非学富五车的高手莫能为之。</p><p>汉魏六朝的宫体诗,大部分写得活色生香,拿来做赠妓联正合适,也毫不费力。录几联:</p><p>赠素梅的:</p><p>纤腰减束素,——庾信:《拟咏怀诗二十七首·之七》:纤腰减束素。别泪损横波。</p><p>新妆艳落梅。——隋炀帝:《持楫篇》:旧曲歌桃叶,新妆艳落梅。</p><p>赠宝云的:</p><p>珪璧讵为宝,——江淹:《阴长生赞》:阴君惜灵骨,珪璧讵为宝。</p><p>富贵如浮云。——江淹:《效阮公诗十五首·之人》:斗鸡东郊道;富贵如浮云。</p><p>赠华菱的:</p><p>华容一何冶,——陆机:《拟迢迢牵牛星》:华容一何冶,挥手如振素。</p><p>菱歌本自便。——梁简文帝:《棹歌行》:妾家住湘川,菱歌本自便。</p><p>赠巧红的:</p><p>巧笑露欢靥,——张华《情诗》:巧笑媚欢靥,联娟眸与眉。</p><p>红黛润芳津。——萧统(梁昭明帝):《三妇艳》:小妇独无事,红黛润芳津。</p><p>赠素芳的:</p><p>素琴有清声,——秦嘉:《留郡赠妇诗之三》:芳香去垢秽,素琴有清声。</p><p>芳年多美色。——梁简文帝:《侍宴林光殿曲水诗》:芳年多美色,丽景复妍遥。</p><p>赠巧娇的:</p><p>巧笑露欢靥,——傅元:《有女篇》:巧笑露欢靥,众媚不可详。</p><p>娇歌逐软声。——粱简文帝:《美女篇》:密态随流脸,娇歌逐软声。</p>...详情

《描写诗经的读后感》

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<p>诗经读后感(一)中国是四大文明古国之一,古印度、古埃及、古巴比伦这三个古国的文明早已衰落并消失,只有古中国的文明保留了下来,并得到了发展,在经过长期的历史积后淀形成了今天的中华文化,因此中华文化源远流长、博大精深。而在这无边的中华文化大海中,有一颗金子之重在闪闪发光,不曾黯淡,那就是——《诗经》。</p><p>《诗经》是我国第一部诗经总集。现存的《诗经》共收录诗歌305篇,包括西周初年都春秋中叶共500余年的名歌和朝庙乐章,传统上分为风、雅、颂三类。西周到春秋中叶的民风较为开放,人们一般都用诗歌直白的表达自己最真实的情感,因此从《诗经》中可以窥得当时的民风民情。其中最为人们所喜欢的是他的爱情诗。</p><p>《关雎》是为人们所主旨的一首诗,“窈窕淑女,君子好逑”,美好的女子是青年的好妻子,为此青年“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”,结果“求之不得,寤寐思服”、“辗转反侧”。这首是描述了一个男子为追求心爱美好的女子使劲浑身解数,表达了男女之间最为纯洁的爱情。类似表达纯洁爱情的诗歌还有《静女》、《木瓜》等,当然爱情不都是美好的,因此也有《氓》这类的怨妇诗。</p><p>“昔我往矣,杨柳依依。今我来归,雨雪霏霏。行道迟迟,载渴载饥。我心伤悲,莫知我哀”,这几句诗出自《采薇》。男子很早就去戍边守关,边关的军旅生活是艰苦的,性命没有保障、生活条件差这些都是其次,更为难过的是无边无际的孤独,在边关没人慰问、没人关心、没有家人的消息,心是空的!等到终于可以回家时,一切已经物是人非,自己也不再年轻,心情是沉重的,开头的几句试形容的就是他的心情。这首诗写出了广大将士戍边的辛酸。</p><p>“呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙……”,这几句诗相信大家都很熟悉,他们都出自《鹿鸣》。《鹿鸣》是一首燕飨诗,带有一定的政治色彩,主人向嘉宾或君主表达自己的热情和谢意,以及向人示好,暗示自己的忠诚。因此诗也是一种政治工具。</p><p>《诗经》中还有其他主题,在此就比一一举例列举。《诗经》无论在政治、经济、文化,还是历史、社会等方面都有重要的意义,是中华文化宝贵的精神文化财富。孔子曾经说过,“不学诗,无以言”,因此教育部门应该把,《诗经》中更多的诗歌以各种形式编入教材,让学生们从小学习,让他们充分了解其中深刻的思想性,提高学生们的思想深度。</p><p>诗经读后感(二)“窈窕淑女,君子好逑。”这千古传诵的佳句,让我第一次认识《诗经》。阅读之后,不禁被它那清新、高雅、和谐、神秘的气质所吸引,爱不释手。</p><p>“一日不见,如三秋兮。”是恋爱中人的典型心态;“执子之手,与子偕老。”这是一位厌战思妻士兵的内心独白。“岂不怀归,是用作歌,将母来谂。”是征人对父母深深的思念;“谁谓河广,一苇杭之。”是身在卫国的宋国人的思乡之作;“所谓伊人,在水一方。”含蓄地表达出诗人对某种可望而不可求的理想的追求。</p><p>“淡彼两髦,实维我仪,之死矢靡它。”生动地展示了一名坚贞不屈的女子誓死捍卫自己爱情的决心;“虽速我狱,亦不女从。”是一位女性对逼他从婚的贵人的斩钉截铁的答复。</p><p>“勿剪勿拜,召伯所说。”是人民爱屋及乌,对有德政的召伯的遗迹的珍重;“民之罔极,职凉善背。”是诗人对昏庸腐败的统治的博大、崇高、深沉的忧患。“硕鼠硕鼠,无食我黍。”是人民不堪剥削压榨,忍无可忍,幻想投奔“乐土”的诗。</p><p>睿智、沉静,是诗人的性格,含蓄,朴素而又精致,是诗的语言,诗人用诗的形式,抒写的却是他们并不平静的心灵。对爱的自主追求,对自由的渴望,对正义的崇奉……每一种感情都是如此的强烈,如此的真切;每一颗心都是如此的善良,如此的虔诚。</p><p>阅读《诗经》,我看不到古时人们的闭塞,愚昧与保守,我看到的尽是爱,智慧,自然,希望与阳光。一切美好的词汇,美好的事物,美好的情感……充溢着每一首诗。那么和谐,那么执著,那么崇高,那么圣洁,每一首诗都是一首动听的歌,每一首诗都是一个真实的故事,每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。</p><p>昔日雄霸天下的帝国已化为云烟;当年国色天香的罗裙已散入黄土……今天,真正触动我的情感与灵魂的不是几件博物馆里的文物,而是那些经久不灭的人的故事。一首首清新而高雅的诗,讲述着一个个动人的故事。我仿佛被带到了遥远的国度,历史又重新展现在我的眼前:恍恍惚惚,若隐若现,神秘而悠远……我仿佛听到了来自远古的声音,隐隐约约,断断续续,仿佛要告诉我什么……也许是历史,也许是故事,也许是未来,也许是别的什么。爱,自由,正义,是《诗经》永恒的主题,这也是生命永恒的主题。闭上眼睛,用心静静地聆听,你可以听得到——那来自远古的心灵的呼唤。</p><p>同是天涯沦落人,只是我们的结局是那么的完美。</p><p>诗经读后感(三)“于嗟如兮,无与士耽!</p><p>士之耽兮,犹可说也;</p><p>女之耽兮,不可说也。”</p><p>每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活的经典概括!看到这样的无奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自觉地在历史长河里流淌,采摘那一个个不同遭遇的生活片段:</p><p>看着无边的桑树,日出而作,日落而归的场面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的妇女,但她这样付出的结局却是其黄而陨,淇水汤汤,渐车帷裳。于是为这位可怜而又坚强的女人感动着。她在面对兄弟不知,咥其笑矣却能够勇敢地面对生活。她的心也许看透了阶级社会丑恶的面孔,也许她的心理面有着强烈的反抗精神!</p><p>白娘子为了报答许仙,她付出了很多很多,本来那么完美的婚姻却让法海来了搅和。白娘子爱许仙如此的深,于是有了水漫金山的传说,于是有了白娘子被关在雷峰塔的传言。看着平静的西湖水,一切都已灰飞烟灭,留下的只是可歌可泣的反抗压迫的传说。这个传说在告诉我们中华民族的妇女反对阶级压迫的精神,她们在向历史宣誓:女之耽兮,犹可脱也!</p><p>也许是为了爱,也许是憎恶封建礼教的毒害,《诗经》超越了时代的界限,它所描述的一个个爱情故事似乎都在后代不断地发生着。</p>...详情

《舒婷 《神女峰》简介》

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<p>舒婷,原名龚佩瑜,是朦胧诗派的代表作家之一,与北岛、顾城齐名,但事实上,她的诗歌更接近上一代载道意味较浓的传统诗人,反抗性淡漠了许多。</p><p>写作背景</p><p>《神女峰》这首诗表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。她的艺术特色首先表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当。对于一个困扰人们几千年的老问题,诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载,可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展现,又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。诗人一按灵感快门,便摄取了巨大的时空,使一瞬间的情景,回荡着一串千年浩叹,映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。</p><p>“颠覆传统,复归人性”是这首诗的主旋律,神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰,有着美丽而忧伤的传说这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞,千年传唱。她呼吁女性们抛开传统贞节观,大胆追求自己的幸福,争取人的尊严与价值把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎,收到铲除梦魇、大快人心的效果。</p><p>另外诗中苍茫悠远的时空感,景情静动反差所构成的韵味独特的意境,纷繁流动的意象以及典雅清丽而又不失火热的风格,都能给人以难得的艺术享受。</p>...详情

《3月的黑板报》

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<p>三八妇女节的含义:</p><p>三八妇女节即国际劳动妇女节。国际劳动妇女节的全称是“联合国妇女权益和国际和平日”,在中国又称“国际妇女节”、“三八节”和“三八妇女节”。从1909年3月8日,美国芝加哥妇女争取“男女平等”集会以来,至今已走过了百余年历程。中国妇女和世界各国妇女一样,都为国家独立、解放、革命、建设作出了巨大贡献和牺牲,为世界和平和人类发展进步做出了巨大贡献和牺牲。涌现出了数以万计的巾帼英雄和“三八红旗手”。党和政府为维护保护广大妇女的合法权益,制定了较完善的法律法规和规章制度。1911年的3月8日为第一个国际劳动妇女节。在不同的地区,庆祝的重点有所不同,从普通的庆祝对女性的尊重、庆祝对女性的爱到庆祝女性在经济、政治及社会领域的成就。由于这个节日一开始是社会主义女权主义者发起的政治事件,这个节日和众多国家的文化都有融合,主要在欧洲,包括俄罗斯。</p><p>雷锋月的由来:</p><p>1963年3月5日,《人民日报》上刊登了的题词“向雷锋同志学习”,此后,每年三月,全国上下都会掀起学雷锋的热潮。在此后的几十年中,雷锋精神成为全心全意为人民服务精神的代名词,雷峰精神永放光芒。</p><p>主席曾对当时的军委秘书长罗瑞卿说过:“雷锋值得学习”。1963年3月2日,《中国青年》杂志首先刊登了主席“向雷锋同志学习”的题词。3月5日,《人民日报》、《解放军报》、《光明日报》、《中国青年报》等都刊登了毛主席的题词手迹。第二天,《解放军报》又首次刊登了刘少奇、周恩来、朱德、等同志的题词手迹。此后,周恩来总理、刘少奇同志、朱德同志、同志和陈云同志都积极的为雷锋的事迹题词,董必武同志更专门题诗一首《歌咏雷锋同志》:“有众读毛选,雷锋特认真。不惟明字句,而且得精神。阶级观清楚,勤劳念朴纯。螺丝钉不锈,历史色长新。只作平凡事,皆成巨丽珍。普通一战士,生活为人民。”</p><p>雷锋是平凡而伟大的共产主义战士。他原是中国人民解放军沈阳部队工程兵某部运输连班长,于1962年8月15日因公殉职。虽然他只度过短短的22个春秋,可是他那闪耀着共产主义思想光辉的崇高精神却长留人间。</p><p>主席于1963年3月5日亲笔题词,号召全国人民“向雷锋同志学习”。</p><p>3月的黑板报</p>...详情

《诗经氓》

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<p>《诗经·氓》</p><p>一、译文及解析</p><p>二、写作背景</p><p>《氓》是春秋时的一首民歌,春秋时期封建的生产关系尚处于萌芽阶段,封建思想意识还没有形成完整体系,当时青年男女交往比较自由。郑、卫一带风俗更是浪漫,桑涧濮上、城隅河畔,青年男女幽期密约、投李报桃,并常以诗歌互表衷肠。《卫风·氓》表现女主人公从恋爱、结婚到被遗弃的生活经历和怨恨感情,鲜明的塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象。全诗六章,以“我”(女主人公)的口吻叙述,采用对比写法。《卫风·氓》融叙事、抒情、议论为一体的诗体格局,是它的最大特色,对我国后世诗歌创作,有至为重要的影响,是《诗经》中最杰出的作品之一。这首诗的主要思想意义就在于它生动具体地写出了劳动妇女的实际处境和遭遇,使人们对于社会制度所决定的男女不平等,以及这种不平等给妇女造成的损害,有一个富于感性的、充实的形象。</p><p>三、赏析</p><p>1、赏析一:</p><p>作品以《氓》为题,诗中的氓是古代文学史上最早的经商者的形象。他在婚前的虔诚和婚后的负心形成了鲜明的对比,让人觉得他有行骗的嫌疑。他只重视女方对自己的经济价值而没有真</p><p>情实意的投入。女方觉得自己像一件商品被出卖,被榨取了价值即被抛弃。中国古代以农立国,重农抑商。诗中的氓作为以成品换原料的小商贩,带有狡诈的品性,他的这种角色对后代刻画商人形象有深远的影响。古代小说《杜十娘怒沉百宝箱》是这类作品的代表。弃妇追述她与氓由订婚、结婚到被休弃的全过程,结尾又回忆他们从小青梅竹马的经历。这首诗虽然以抒情诗的形式出现,但其中叙事占很大的比重,跨越的时间段较长,具有完整的情节。弃妇在倾诉过程中,有几种事物反复出现,强化了叙事和抒情的效果。一是洪水。先是“送子涉淇”,中间是“淇水汤汤,渐车帷裳”。最后感慨“淇则有岸”,自己的幽怨却永远不能休止。三次出现淇水,所涉及的事象,抒发的感情却不相同。二是桑。用桑树来比喻弃妇本身由青春焕发到芳华己逝的转变,由鸠食桑葚引出女子对负心男子的沉迷,充满了沉痛和悲哀。三是车。先是登上高墙,盼望恋人驱车而来,接着是“以尔车来,以我贿迁”。把自己的嫁妆奉献给对方,最后是“淇水汤汤,渐车帷裳”。期盼、付出、受伤,弃妇的命运通过车辆的三次出现清楚地展示出来,其中的苦辣酸甜都装到了车里。</p><p>2、赏析二:</p><p>这是一首叙事诗。作者用第一人称“我”来叙事,采用回忆追述和对比手法。诗歌讲述的是少女为一青年男子所追求,终于结成了夫妻,尽管她甘贫操劳,多年如一日,然而色衰爱弛最后仍被丈夫休弃归家的故事。整首诗按故事情节发展可分为“恋爱”(第一、二章)、“婚变”(第三、四、五章)、“决绝”(第六章)三个阶段。第一、二章追述恋爱时的生活。当年他来求婚的时候,面带敦厚,还玩了一个可爱的小小的花招,表面上是抱着布匹来换丝,其实是找“我”商量婚事来的,可是来得匆忙,连媒人都没找好,“我”送他渡过淇水一直到顿丘,约好秋天再结良缘。此时的“我”是多么缠绵而痴情啊!自此以后,“我”就深深地陷入了相思之中、“不见复关,泣涕涟涟,既见复关,载笑载言”,充分表现出“我”的纯真和热情,而“以我贿迁”则表现出“我”的善良和朴实。这时,爱情达到高潮,欢乐达到顶峰,但是,综观全诗,这也是女子不幸遭遇的起点。热恋时的“我”有过太多的美好憧憬,有过太多的甜蜜苦乐。热恋中男子的“怒”我“愆期”及玩弄的一个小小花招,也为后面男子的变心设了一个小小的伏笔。第三、四、五章追述婚后的生活。婚后的“我”,忍受多年贫苦的生活,辛勤地操持家务,不分白天和黑夜,不分今日和明朝,自问“女行无偏斜”,只因容貌日渐衰老,便“仍谴归家去”。氓,婚前婚后也形成鲜明的对比。从“氓之蚩蚩”到私欲得到满足的“至于暴矣”,乃至朝三暮四后的“士贰其行”,有力地表现了男子的暴戾不仁、忘恩负义的性格。“于嗟女兮,无与士耽!士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。”“女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。”这种长歌当哭般的呼号,既是“我”从多年婚嫁生活中得出的惨痛教训,也是全诗主旨之所在,充分显示出“我”对一去不复返的以往情爱的深重痛惜与对负心人的强烈愤慨。第五章中的“兄弟不知,咥其笑矣”,是“我”被遣归家时想象到回到家时的情景,期间包含着无尽的凄婉和哀怨。本部分主要采用比兴的手法。桑叶沃若与黄陨的对比,既暗示女主人公的容貌由青春而至衰老,更是两人的爱情由盛而衰的象征,同是又隐喻“士”从“信誓旦旦”变为“士贰其行”。本部分的“兴”兼有“比”的特点,这比单纯的“兴”或“比”更富于艺术魅力。第六章延续上文“静言思之,躬自悼矣”的哀叹,再次忆起年少时一起愉快玩耍、尽情说笑的情景,往昔的海誓山盟还历历在目,谁料想竟已形同陌路,既然如此,又何必苦苦追思。“反是不思,亦已焉哉”,充分表现出“我”的清醒和刚烈,自悔而不自伤,决绝而不留恋,表现了中国古代劳动妇女被追求婚姻自主和幸福生活的强烈愿望。</p>...详情

《李清照诗词中的“花”与“酒”的意象探析》

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<p>李清照诗词中的“花”与“酒”的意象探析</p><p>来源:《卷宗》2019年第35期</p><p>关键词:李清照;“花”;“酒”</p><p>1李清照诗词中“花”的意象</p><p>李清照是写花高手,其本身也是文学历史上一朵暗香弥漫、芳华绝代的“花”。可以说“花”这个意象频繁的出现在李清照的诗词中,占据了非常重要的位置,像荷花、梅花、菊花等,在李清照的诗词中,这些花都带有超脱尘俗的香气,给人高雅的感觉,也是李清照雅趣的追求。这些花在李清照的笔下已经不是客观存在的自然物件,而是被赋予了情感,跟作者心灵融合之后的“花”,属于“人化”之后的自然物。其内心的情感转化为对花的关注,让其不吝的抒发对花的爱惜和赞美之情。我们在读易安词中的“花”,仿佛看到了李清照花开花谢的精彩人生。</p><p>11李清照命运如花</p><p>在写花诗词中,李清照写出了花开花谢、繁盛枯萎,这跟本人人生的三个阶段耦合,少女阶段、少妇阶段、晚年阶段。通过李清照对花的描绘来体验其内心的情感世界:少女时期的欢乐、中年时期的离别、晚年时期的忧凄。前期的诗词描写的是闺中生活,同时也有其对爱情的向往。她能够去大自然中感受事物,这点是普通封建女子的生活不同,这也是“兴尽晚归舟,误入藕花深入”的描写。这里的荷花就是李清照少女时代的写照,她钟情于山水;“知否,知</p><p>否,应是绿肥红瘦”写出了作者的爱花、惜花之情;“和羞走,倚门回首,却把青梅嗅”,把李清照娇羞活泼的一面展示了出来。早期的诗词中,花与少女特有的气质和积极的人生态度相连,少女时代的作者有着如花一般的年华。少妇时代的李清照热烈缠绵,“何须浅碧轻红色,自是花中第一流”表现出其自信满满,也有“香脸半开娇旖旎”的自珍。但是,嫁为人妇的李清照过着聚少离多的生活,文字中开始流露淡淡的闺怨。这个时期的花不再有蓬勃的沼气,而是“残破”的“红藕香残玉簟秋”、“更挼残蕊,更捻余香”,“残”字出现的频率很高。在其丈夫赵明诚去世之后,晚年寡居的李清照茫然、凄苦,“挼尽梅花无好意,赢得满衣清泪”。当国破家亡的痛楚表现到弱女子身上,李清照诗词中的花就更加衰败,除了残破,还有一种生命走到尽头的无力感,花的色调都变得凝重而灰冷。</p><p>12李清照诗词中“情”化的“花”</p>...详情