关于杨氏家族的诗句


关于杨氏家族的诗句

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《关于杨姓的历史和现状的研究报告》

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<p>AdobePhotoshopCS关于杨姓的历史和现状的研究报告</p><p>一、问题的提出</p><p>我们班与好几个同学姓杨。他们经常结伴而行,常开玩笑说:“我们是100年前是亲兄弟,100年后也是。”老师说中国人在三皇五帝以前(距今5000年),就有了姓。于是,我对姓氏产生了疑惑,决定调查杨姓的历史和现状。</p><p>二、调查方法</p><p>1、查阅有关中华姓氏的书籍,阅读报刊,上网浏览,了解杨姓的来源和杨姓历史名人</p><p>2、走访有关部门,了解李姓人口和分布情况</p><p>3、通过多种途径搜集李姓名人故事</p><p>三、调查情况和资料整理</p><p>杨姓的来源:</p><p>出自姬姓。周成王封弟弟叔虞于唐,人称唐叔虞。唐叔虞的儿子燮继位后,因唐地有晋水,就改称晋侯。周宣王之子尚父,幽王时被封为杨侯,春秋时晋国灭杨,杨成为晋国羊舌肸的封地。晋武公(燮的第10世孙)时封次子伯侨于杨,称杨侯,是为杨姓人的受姓始祖。伯侨之孙突食采于羊舌,为羊舌大夫,是为羊舌氏。突之孙肸,字叔向,又称叔肸,因戴晋有功,被分封于杨氏邑,其子伯石以邑名为氏,称杨氏。公元前514年,晋灭羊舌氏,伯石有子逃往华山仙谷,遂居华阴,称为杨氏,史称杨氏正宗。</p><p>出自赐姓。三国时,诸葛亮平定哀牢夷(湖南、贵州的僚族分支)后,赐当地少数民族为赵、张、杨、李等姓。杨氏起源主要有四:</p><p>一、出自姬姓</p><p>二、三、少数民族杨姓</p><p>赐姓转姓</p><p>三、四、出自姞姓</p><p>少数民族杨姓五、出自扬姓</p><p>历史上杨姓的名人:</p><p>杨震、杨杏佛{又名杨铨}、杨虎城、杨振宁、杨简、杨炯、杨国忠、杨玉环{又名杨太真}、杨尚昆、杨勇、杨至成、杨得志、杨秀山、杨国夫、杨梅生、杨思禄(于都籍)、杨卓(兴国籍)、杨力(瑞金籍)、杨汉林(兴国籍)、杨俊生(瑞金籍)、杨怀珠(吉安籍)、杨恬(德安籍)、杨世明(浏阳籍)、杨永松(大埔籍)、杨尚高(平江籍)、杨尚儒(连城籍)、杨国宇(仪陇籍)、杨家保(吉水籍)、杨辉图(大埔籍)、《黄埔军校三百名将》列有杨林(红一方面军参谋长)、杨杰(国民党少将)、杨至成(解放军上将)、杨家骝(国民党追赠少将)、杨嗣震(国民革命军三十军政治部副主任),杨坚、杨广、杨震……</p><p>杨姓人口数量:</p><p>全国人口中,汉族人口为118295万人,占总人口的9056%。杨姓为中国第六大姓氏,约占</p><p>全国汉族人口的308%,在全国分布极广,尤以长江流域的省份多杨姓。杨氏人口大约是4千多万。</p><p>杨姓迁徙史:</p><p>杨姓的发源地,是在今山西省境内,后为晋所灭,其子孙因避乱,远在春秋战国(前770—前221年)时期就有个别杨姓人士自山西迁至江苏和安徽省境内,散布于长江中下游地区。至秦汉之际,有的迁居河内,有的迁居冯翊(今陕西大荔)。</p><p>台湾杨氏</p><p>台南佳里杨氏台南,即今台南市,是台湾省西南部的历史名城,1661至1886年间为台湾政治、经济中心。市里有郑成功祠,为著名古迹。随郑成功人台的杨文科就落籍在台南佳里,成为望族。其后有杨文魁,字子伟,号逸齐,奉天人。</p><p>海外杨姓</p><p>杨姓向海外比较大范围的移民,是在元末以后,尤其是在明代郑和下西洋以后,这是中国南部特别是福建、浙江、广东等省的杨姓人士向海外迁移的发轫时期。主要是为了避免天灾人祸而向海外谋生的。移居的主要地区是在今天东南亚一带的泰国、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、斯里兰卡、孟加拉、越南、老挝、柬埔寨等国家。在鸦片战争以后直到20世纪初叶,或因政治避难,或为追求西方科技,或为寻找革命真理,杨姓人士迁居的主要地区则面向西方欧美一带,这也是杨姓人士飘洋过海的第二个重要时期。</p><p>泰国杨氏居住在泰国的杨姓人士也不少,他们在这里建立了泰国杨氏宗亲总会。</p><p>印度尼西亚杨氏居住在印尼的杨姓人士建立了印尼杨氏宗亲总会和印尼万隆佛昙杨氏联谊会。</p><p>欧美澳洲杨氏20世纪以来,杨姓子孙在留学或经商的过程中,侨居在美国、加拿大、澳大利亚和欧洲的杨氏很多。这些人在贸易、科学、艺术、工程、政治等多方面都取得了卓越成就,许多人都成了各界精英。</p>...详情

《转发《凯里本地人源流考》》

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<p>凯里本地人源流考</p><p>张老者</p><p>随着凯里市区近几十年来的发展,人口来源渐趋复杂,然而居于农村的凯里本地人无疑是凯里最初形成的雏形。凯里初创于宋元,成于明清。木佬、仡兜、黑苗、汉人、西苗、东苗诸族群相继进入境内开垦。木佬、仡兜、西苗、东苗从西面的黄平、福泉、麻江、都匀、开阳迁入,为西来系;黑苗从东面的黄平、台江、雷山、剑河、天柱迁入,为东来系;汉人主要是明初来自江南的军籍和清代来自本省及川湘赣闽粤的民籍,为北来系。凯里本地人十之七八是黑苗,汉人仅占十之一,仡兜、木佬、西苗、东苗又十之一。西部炉山、万潮两区是多族群杂居;东部旁海、凯里两区是黑苗聚居,汉人零星分布。</p><p>一、夜郎遗民</p><p>木佬,遗传学家认为是贵州土著百濮的一支,三千多年前为南来建立夜郎的越人所同化。目前夜郎部族零星分布在黔北一直到滇黔桂交界一带,木佬是最靠东北边的一支。语言属侗台语系卡岱语族仡央语支仡基语群,目前该语言已经完全消失。木佬现已加入仫佬族,有王、黎、金、文、罗等姓,六千余人。分布于大风洞、炉山、龙场、万潮、舟溪、鸭塘及岩头河。有关木佬的记录,最早见于元朝时期。并留下了很多以“木佬”命名的寨、坡、塘、坟、坪等地名。明嘉靖《贵州通志》载,木佬颇通汉语,专以矿铁为生,善造长刀、镖、镞。苗民传说,舟溪一带本是木佬居住,苗人来后,他们才跑到大风洞都力、都兰,后来庄稼连连欠收,只得请来木佬传授知识。足见木佬定居本地历史之早。</p><p>根据木佬各家族谱所述,平良有耳寨罗氏,从都匀、独山迁瓮安木佬坪,再迁黄平坎上。虎庄门楼、大风洞荣锋金氏,清初从都匀邦水迁来。冠英大寨罗氏,从都匀邦水到大寨已三十三辈人。平良有耳寨黎氏,明初驻平越马场坪,后迁高楼石板寨,十余年后迁黄平坪溪坝,后搬重拜。</p><p>二、苗民西迁</p><p>古代苗瑶族群居住在今天的长江中游一带,考古的发现有八千年历史,是城背溪—大溪—屈家岭的创造者。商末,因鬻熊归附周武王灭商有功,后人被封立国,成为楚国先祖。也有学者考证认为楚王室出自东夷,来到三苗之地融入苗蛮。同时,太伯从周原迁到吴地,自号勾吴,荆蛮义之,从而归之千余家。现在苏南水乡的汉族吴人支系,发现他们的语言服饰上还是有相当多的苗瑶特征。</p><p>大约是楚国的扩张或秦国的统一战争,使得苗瑶族群离开“云梦泽”,向西向南迁徙。苗族从湖南北部向西南迁徙,进入湘西的是湘西苗,经过湘西南进入黔东南的是黔东苗,溯沅江而上进入黔中腹地而后向川南、云南扩散的是川黔滇苗。</p><p>川黔滇苗,宋代称为苗,元代称苗蛮,操苗语川黔滇方言,境内分为仡兜、东苗、西苗,是川黔滇苗东部边缘分布在黔东苗区的零星群体。</p><p>仡兜,明代称仡头,清代称仡兜、革兜,今称革家,未定民族。“嘎斗”这个称呼,来自于黔东苗对川黔滇苗的叫法,黔东苗自称“嘎闹”,“嘎闹”与“嘎斗”对举,汉人使用了主体族群的这一称呼。有廖、高、罗、刘、袁、宋、杨、王、吴、金等姓,一万一千人。分布于龙场、大风洞、炉山、湾水。宋末曾配合元军搜剿宋军残部的行动,至今妇女头饰保留了部分蒙古族头饰的特征。廖氏迁徙路线为:拱拢麻引(都匀麻尾)→斯庄嘎哄(?)→梗面架长(麻江铜鼓)→麻哈独神(麻江下司)→兄孟寨弄(石孟、余家寨)→卡里将故(凯里湾溪)→常大嘎晓(凯棠、凯哨)→翁伸嘎弓(翁省、格种)→更我嘎把(黄平牛场加巴)→冠英。袁氏自福泉迁入,经屡司屡棉(平初、洛棉)至更央更底(龙场、狗场)。</p><p>东苗,是自称的音译,明清称东苗,今称东家,加入畲族。有金、潘二姓,一千余人,清初由福泉迁入五里桥。仡兜和东苗应该是一个类群,均操枫香次方言,因为历史上在不同的行政区域有了不同的他称,但彼此自认一家。从东苗的自称来看,称为哥摩;称仡兜为哥摩丢,即住下方的“哥摩”;称西苗为哥摩夏,即住上方的“哥摩”之意。</p><p>西苗,是自称的音译,明清称西苗,今称西家,未定民族。操罗泊河次方言,有谢、马、何、罗、卢、雷、吴、袁、李等姓,二千余人。分布于龙场、大风洞、炉山。明清时期由开阳、福泉迁入。</p><p>黑苗,宋代称为仡偻,元代称黑蛮,明代称苗蛮、黑苗,清代称九股苗,今称长裙苗、短裙苗。自称蒙,因衣服尚黑,故称黑苗。自称“嘎闹”的苗族分布在台江县台拱,雷山县西江、丹江,凯里市三棵树、舟溪、湾水、旁海,麻江下司以及丹寨县、三都自治县和都匀市部分乡镇,是历史上川黔滇苗与黔东苗接触的分布地带。操苗语黔东方言北部土语,约二十万人,有西、方、柳、勾、尤等苗姓,明清时期,官府赐以汉姓。西氏,汉姓有张、潘、金、赵、熊、梁、焦、姜、李、龙、许、杨等,与“西”有关的地名有朵基、基博、阳西、西细(曼洞)、格种。凯棠张氏口述家系,上溯四十四代可至唐初期的移民集散地党故松计(今剑河县太拥乡九脸寨)。方氏,汉姓有杨、李、潘、余、王、姜等,与“方”有关的地名有阳方、就方、卡方(卡房)。柳氏,汉姓龙,与“柳”有关的地名有杨柳、卡柳。尤氏,汉姓有龙、杨,与“尤”有关的地名有嘎大尤(西门)、欧门尤(龙井)、阳尤(南尧冲)。勾氏,汉姓有杨、吴、皮,吴姓为勾俄,杨姓为勾娜,与“勾”有关的地名有别勾俄(地午)、丢勾(岩寨)、里勾(里稿)、嘎掌别勾(郎利附近)、阳勾(中甲)、养阳勾(阳光)、嘎共勾(屯寨一带)。</p><p>勾氏,来自清水江下游天柱远口区,是历史上以异族的身份融合到黔东苗的一支。宋熙宁以来,湘西南靖州一带就有不少戍边的汉兵,形成蛮汉杂居、文化互补的现象,被后来的汉人统称为苗,也自认为是洞苗。有的改用侗语,如黎平、通道、三江、融水的草苗;有的改用苗语,如锹人;有的保持使用原来的语言,如天柱远口、会同、靖州中锹的酸汤苗,是湘语的一种。草苗使用侗语却唱汉歌,但认同苗族的现象引起了学者的兴趣。近年的遗传学分析表明,草苗父系祖先来自汉族。</p><p>据其言语服式可分巴拉河、革一、黄平、舟溪四个支系。</p><p>巴拉河支系,分布在三棵树和鸭塘、凯里的部分村寨。平乐摆底杨氏,明正统年间从雷山永乐迁入。平乐怀恩堡、格冲赏郎潘氏,明弘治年间从剑河南良迁入。平乐水牛寨、格细下新寨余氏,清乾隆年间由雷山西江干荣迁入。平乐台石熊氏,清乾隆年间由黄平加巴迁入。平乐黄氏,清乾隆年间由江西迁入。平乐潘氏,从雷山永乐迁入。开怀党果文氏,明成化年间由锦屏迁入。开怀悦来堡杨氏,明成化年间迁入。开怀大寨顾氏,明弘治七年由香炉山迁入。挂丁养蒿潘氏,明成化年间由剑河养蒿迁入。挂丁沙嘴、开怀寨瓦张氏,明成化年间由剑河对西迁入。挂丁长青李氏,明成化年间从剑河翁拢迁入。挂丁对门寨李氏,明成化年间从剑河南良迁入。挂丁脚高陈氏,明弘治年间由雷山西江控拜迁入。挂丁格细杨氏,明嘉靖年间从剑河戛晒迁入。挂丁洞下杨氏,明末从剑河嘎晒迁入。挂丁格细新寨杨氏,清康熙年间由台江排羊岩寨迁入。挂丁脚高姜氏,清雍正年间从台江排羊迁入。挂丁脚高潘氏,清中期由湖南新晃龙金口迁入。挂丁鱼寨杨氏,由雷山西江控拜迁入。挂丁南高,鱼寨吴氏,从天柱远口迁入。凯里西门、龙井龙氏,由雷山迁入。凯里东门雷氏,明崇祯年间由黄平谷陇迁入。鸭塘翁牙赵氏,由麻江下司摆仰迁入。革一支系,分布在凯棠和旁海、三棵树、凯里的部分村寨。凯棠梅香张氏,元至元年间从台江台盘勾养迁入。凯棠张氏,明嘉靖年间从台江掌你、红阳迁入。凯棠杨氏,明嘉靖年间由湖南迁入。凯棠阳亚顾氏,明嘉靖年间由台江掌你迁入。凯棠就方杨氏,从台江台盘大寨迁入。地午火烧寨王氏,明永乐年间由黄平老里坝迁入。地午屯寨吴氏,明弘治年间从天柱远口迁入。地午屯寨潘氏,清康熙年间由台江方省掌福迁入。翁项螺蛳寨李氏,明崇祯年间迁入。翁项里约赵氏,清康熙年间从麻江下司摆仰迁入。翁项基博潘氏,清乾隆年间从雷山西江迁入。翁项旧寨潘氏,从雷山掌拉掌尤迁入。翁项火烧寨杨氏,清乾隆年间由榕江迁入。翁项芦笙堂潘氏,清乾隆年间由黄平岩英迁入。旁海岩寨杨氏,清康熙年间由台江革一养勾尤迁入。旁海王刀杨氏,由黄平杨家牌迁入。九寨翁琴潘氏,明洪武年间由江西南昌随军迁入。九寨翁琴潘氏,清乾隆年间由台江排羊三角塘迁入。九寨翁琴杨氏,清乾隆年间由台江排羊迁入。九寨台夷龙氏,清乾隆年间由雷山西江迁入。板溪老寨杨氏,从台江台盘大寨迁入。</p><p>黄平支系,分布在湾水、旁海、龙场、万潮、炉山、大风洞。湾水岩寨杨氏,明弘治年间从黄平岩门司石家寨迁入。湾水岩寨张氏,明弘治年间由黄平姊妹山迁入。湾水里稿吴氏,明万历年间从黄平迁入。湾水鱼良石氏,明崇祯九年由清平石家坪迁入。湾水鱼良吴氏,清康熙年间从天柱远口迁入。湾水王司公金氏,清康熙年间从雷山迁入。米蒿格种杨氏,清康熙年间由黄平黄飘迁入。旁海岔河龙氏,清康熙年间从黄平苗陇迁入。旁海猴场杨氏,清乾隆年间由剑河南嘉迁入。旁海朵基杨氏,清乾隆年间由台江南瓦迁入。旁海大堡田氏,清乾隆年间由镇远两路口迁入。平茶屯上余氏,清康熙年间由江西金溪随军迁入。万潮大井王氏,清乾隆年间由黄平翁坪迁入。大田养老田雷氏,由黄平岩英迁入。</p><p>舟溪支系,分布在舟溪、万潮格河和鸭塘的部分村寨。舟溪王氏,元泰定年间从丹寨迁入。舟溪黄金寨吴氏,元后至元年间从天柱远口迁入。舟溪阳光杨氏,明永乐年间从都匀迁入。青曼青林龙氏,元末从雷山迁入。格河潘氏,清康熙年间从雷山迁入。格河枧腰寨金氏,清乾隆年间从雷山迁入。</p><p>三、汉人南下</p><p>汉人,元代称南人、南蛮,明清称为汉人、客家。因相对土著民族是后来者,故称客家。汉人出于北方华族,两千余年来渐次南迁,与南方少量土著百越、荆蛮融合形成语言风俗别具特色的南方汉人。</p><p>境内汉人,操汉语北方方言西南官话黔南土语炉山话,有二万六千人,具有姓氏种类多而各姓氏人口较少的特点。明初军队开辟云贵,江淮地区的军籍移民始至,居于西部炉山、万潮两区的卫所之地。据清光绪《重刊清平县志》载,明代军籍有51族,实有原籍46族的统计,江南籍有24族,北方籍有12族,湖广籍有8族,江西籍1族,福建籍1族。清乾隆年间,各地贸易客民纷沓而至,清平县城有江西会馆、两湖会馆、四川会馆等。在凯里城内建有万寿宫(江西会馆)、天后宫(福建会馆),各地来人聚而族居,留下地名广东街、湖南佬。如清平石氏,原籍山东寿光,永乐元年清平卫指挥使。清平司氏,原籍河南汝阳,洪武二十五年清平卫指挥佥事。清平金氏,原籍浙江慈溪,明初授清平长官司。清平孙氏,原籍江苏如皋,洪武十四年清平卫小旗。三江孙氏,原籍浙江绍兴,明初清平卫试百户。清平蒋氏,原籍江西丰城,明初随军迁入。清平丁氏,原籍江西,洪武十六年迁入。清平唐氏,原籍湖南酃县,永乐三年清平卫百户。香炉山王氏,原籍浙江嵊县,宣德六年清平卫正千户。香炉山顾氏,原籍江苏江都,弘治年间香炉山所千户。清平陈氏,原籍浙江绍兴,嘉靖十二年随军迁入。大坪徐氏,原籍浙江德清,洪武十六年平越卫总旗。万潮孔氏,原籍山东曲阜,崇祯四年清平卫千户。万潮段氏,原籍湖南酃县,崇祯九年清平卫百户。清平张氏,原籍重庆垫江,康熙年间迁入。冠英罗氏,原籍江西金溪,崇祯十三年迁入。冠英包氏,原籍重庆巴县,崇祯十四年随军迁入。万潮吴氏,原籍福建龙溪,康熙年间经商迁入。大风洞瞿氏,雍正年间从瓮安迁入。大风洞马氏,清代从思南迁入。</p><p>清雍正年间,改土归流,设怀远(旁海大堡)、乐土(平乐)、悦来(开怀悦来堡)、乐郊(平乐平寨)、惠泽(挂丁惠泽堡)、济川(挂丁)、永宁(地午大堡)、威远(台江县排羊)、乐登(龙场)、怀恩(平乐怀恩堡)、乐安(湾水乐安)、临江(旁海)、千箱(舟溪)等十三堡,还在翁荡(湾水翁凼)、乐榜(龙场洛榜)、岩头河设了三个土司。东部的旁海、凯里两区始有屯军进入,散居各屯堡旧址。以湾水镇为例,陶姓来自湖南,孙、唐来自清平,程、周、徐、冯、余、陈等来自黄平。</p>...详情

《管氏宗祠的对联大全》

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<p>管氏宗祠</p><p>管氏宗祠是一处汉族祠堂建筑,属于汉民族祭祀祖先或先贤的场所。这栋占地七百多平方米的管氏宗祠,据管氏家谱记载,是当年杨公祖师(即杨救贫)亲自点化择向的。</p><p>管氏建祠之前,曾派人往兴国三僚聘请杨公在起工那天择基定向。开工那一天,杨公穿着旧长杉,手里拿着雨伞,背上背包袱,风尘仆仆来到管屋建祠的芒筒坝,他看见许多村民正忙着平整地基,便坐在边上张望。管氏族人见他衣着平常,也就懒得理睬。杨公在芒筒坝四处走动,东张西望,最后累了,自己找了一张板凳坐下,休息了一会,见还是无人招呼自己,心中甚为不快,便起身走了。杨公离开后,有个泥水匠才说:“哎呀,刚才那个人好像是杨救贫。”大家便议论起来,恰好管家的头人来了,听说刚才杨救贫来过,立即派俩个人去追赶,要把杨公请回来点化祠堂风水。俩个人赶上杨公后,向杨公说明头人的要求,杨公不肯回去,无奈这俩个人拉拉扯扯,杨公脱身不得,只好说:“我刚才坐的地方,有一张椅子,你们的祠堂就照那张椅子的座向做吧。”这俩人回去复命后,头人就照椅子的座向建祠。</p><p>管氏宗祠,系杨公祖师亲为定向,祠内墙上现今还有一首这样的佚名诗:</p><p>板凳定向显灵通,</p><p>人丁兴旺在族中。</p><p>管氏宗祠今犹在,</p><p>芒筒坝人称杨公。</p><p>其具体立向为艮山坤向兼寅申,水口出丁未。</p><p>管氏宗祠四言对联</p><p>竹苞松茂;</p><p>官廉民安。</p><p>——此联为鹤顶格嵌管姓“管”字的析字联</p><p>幼安高节;</p><p>仲父霸功。</p><p>——佚名撰管姓宗祠通用联</p>...详情

《杨氏家风视角下,和美潼南建设-2019年文档》

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<p>杨氏家风视角下,和美潼南建设</p><p>一、双江杨氏源流</p><p>自康熙三十五年(1696年)秋九月,入川200多年,双江杨家居官者多达50余人,可谓是人才辈出。出现了父大夫、子大夫、父子大夫,兄大夫、弟大夫、兄弟大夫的盛况。杨世绥与长子杨传文、次子杨传魁、五子杨传经、七子杨传鼎,(杨传经与其长子杨宣哲)均先后诰封清从二品通奉大夫、朝仪大夫。其中:</p><p>1、双江杨氏“奠基者”――杨光基。杨光基杨氏清白堂始祖、东汉太尉杨震47世孙,祖父杨子文。(文子通光昌俊秀、世传宣尚肇先宗),父亲杨通辉将五十五岁时所得爱子(前两子外出遇害,后夫人又逝)光基过寄给在蜀任嘉定知州(四川乐山)的同窗好友何仕龙为嗣子。杨光基31岁的归宗回籍。随“湖广填四川”的移民浪潮,杨光基于康熙三十五年(1696年)秋九月入川。</p><p>杨光基:“身不满五尺,胸藏有万善,喜读诗书”。以“仁智礼义信德”之义为七个儿子来取谱名:长子杨昌仁、次子杨昌义、三子杨昌礼、(四子在迁徙途中夭折未名)、五子杨昌智、六子杨昌信、七子杨昌德。(老七房。)双江又叫杨家场,杨光基、杨昌智、杨俊儒、杨秀地艰辛创业,拓展出一片生机勃勃的生命空间。</p><p>2、双江杨氏“佼佼者”――杨世绥。家训:耕读传家、忠孝贻后;同修仁德、亲和敬业、共献仁术、济世养生。</p><p>传到杨传鼎父亲杨世绥这一代,各房子孙已占据了半壁河山,杨氏家族在双江已是旺族,各房从食不果腹的贫贱之家,发展为拥有良田数千亩的殷实大户,杨世绥佼佼者。</p><p>凭借涪江水利之便和坝地适宜农耕的自然条件,把贫瘠的荒滩变为肥沃的良田,杨世绥从分得的祖业2亩田起家,到清嘉庆十五年已拥有良田5000余亩。清嘉庆二十五年(1796),杨世绥,没有继续在姬家坝农耕传家,携全家老幼从杨家老院子“慈怡堂”迁至双江。经由涪江而进入嘉陵江,由嘉陵江又发展到长江,把生意做到沿江各地,借助黄金水道,在外面赚了大量的财富,由大地主变成了大商人,44岁时已成双江首富,威振成渝、富甲一方。双江永兴码头舟船云集,杨世绥既源源不断地运出当地的稻米,换来场镇乡村需要的布匹和盐,带来了财富的积聚</p><p>二、杨氏家风集大成者――XX局大院一座孕育人才的“摇篮”</p><p>住在XX局大院的杨淮清,用1000亩薄田,却培育出了众多民族精英,一家先后走出了12个共产党员。“杨氏三杰”,投身无产阶级革命,为救国救民前赴后继,为家国复兴英勇奋斗,不但光耀双江杨家脸面,更光耀中华民族脸面。“宣永”,《说文》中:“永,水长也。”杨宣永以号“淮清”名世,取“水清”之意,与“浊”相对,亦是对名意的补充。尚昆,《晋书》“犹</p><p>桂林之一支,昆山之片玉”的“昆”字,寓“群玉中的佼佼者”之意。其号取自《汉书》:“开心见诚,无所隐伏”。因排行第五,又曰诚五。</p><p>三、杨氏家风主要特点</p><p>聚人力物力财力利成名就,减消费浪费耗费国富民强。</p><p>1、家教传家风――清白(莲花取其清,白菜取其白,合起来“清白”。清白传家)。</p><p>(1)杨氏族谱上的家规:宗约当遵、祠墓当展、谱谍当重、族类当辨、名分当正、闺门当肃、蒙养当豫、姻里当厚、职业当勤、赋役当供、争讼当息、节俭当崇、邪惑当禁、守望当严、礼教当循。</p><p>(2)朱柏庐《朱子家训》。黎明即起,洒扫庭除要内外整洁;既昏便息,关锁门户必亲自检点;一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰;宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井??。</p><p>(3)齐家治族要律。作为族长,杨淮清为自己制定了“三个不”的规矩。一是不吸大姻、不赌赙。闲时栽花种草、看书习医,避免了低级情趣爱好对族人、家人的不好影响;二是不在外面与不三不四的人交往。吃饭喝酒,避免了陈规陋习对族人、家人的不好影响;三是不结交不应该结交的社会关系。不找别人办那些不该办的事,也不帮别人办那些不该办的事,避免了人际关系对族人、家人的不好影响。特别强调同族人要和睦、要亲善、要团结,不要窝里斗,不要以强凌弱,不要违规犯律。这“三个</p><p>不”,让杨淮清与社会保持距离,远离了各种不良诱惑,保证了洁身自好、心情宁静,清白做人。他不但自己慎行,也要求族人、家人遵行。</p><p>2、家教传家风――做人。杨氏宗族在“教子做人”延续传统时,他们不但自己“守正做人”,还要正已化人,以文化人。</p><p>(1)父给责,母给德。父行子看,上行下效,胜过千言万语。邱祖芬:“一个人不一定要发财,但一定要堂堂正正做人”。不坐I子、吃饭坐位、合家饭、早起穿衣,老大、老二穿下来的衣服改做后老四、老五穿。</p><p>(2)“退一步”。“心田留半亩子种孙耕,世事让三分天宽地阔”。遇事“后退一步想”,杨尚昆说:“参加革命以后,我终于明白,父亲让我从小养就的“退一步”操守,使我在面临复杂社会关系,处理个人与他人、个人与集体、家庭与国家利益时,获益良多。不仅使复杂关系、棘手难题的处理容易获得公平、公正的结果,同时容易赢得群众的普遍认同和普遍尊重。”</p><p>(3)“谦让”。杨尚昆说:“谦让,是父亲教给我最重要的人生课程之一。在家,谦让父母,谦让兄弟姐妹;在外,谦让长辈,谦让同学同事;谦让荣誉、谦让利益、谦让值得谦让的一切。谦让,既意味着自己对个人荣誉、利益、所得的放弃,也意味着自我人格的升华。”</p><p>杨尚昆八岁时,父亲送他到成都墨池书院跟名儒赵先生读《诗经》。邱祖芬准备棉被,说:“你年幼无知,不懂得怎样和</p><p>同学们相处,不会帮助别人。读书的同学中难免有缺衣少被的,我是要你把那些家境贫穷的同学带到家里来,共铺一条褥,同盖一条被。这样,可以‘听声相应,同气相求’,受到良好的影响和熏陶。”</p><p>3、家教传家风――立志。杨淮清经常教育子女说,鱼和熊掌不可兼得,你想发财就做生意,要做读书做官就不能想发财。根本的问题是你自己要有立场,要有自己的人生抱负。邱祖芬就钱的问题也常常这样教育子女:“你们将来两个错误不能犯,一个是不是你自己的钱你一分也不能要;一个是为人处事上不要叫周围人对你有议论。这两条掌握住,剩下的问题父母可以帮你,朋友都可以帮你,如果这两方面出了问题,别人帮不了你。</p>...详情

《通江县凘波乡猫尔垣刘氏家族世系略考》

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<p>通江县凘波乡猫尔垣刘氏家族世系略考猫尔垣刘氏家族世系简表</p><p>前言</p><p>在通江县凘波乡境内的马鞍山脚下,有一个不起眼的小山村——猫尔垣,初闻它的名字时,人们不经意的升起一思笑意,然而有谁知道一个名字背后却隐藏着诸多历史故事,今天人们谈到猫尔垣这一地名的由来时,就会讲到石虎庙,今天我们看到的是一只残缺的石虎,据说以前还有一只小石猫,石庙早以毁坏多年,但关于石虎的由来,人们众说纷纭,有人说是清朝卓清祖时有石猫落于树上,被乡人发现,视以祥瑞,故建庙供之。今天我根据自身多年所学,以及对乡间古迹的考察,得出结论如下:石虎庙修于明代,甚至更早,石虎字样最早发现于明代万历三十九年刘拱墓上,它同山上的“龙吟洞”一道构成了家乡的人文景观“龙吟虎啸”,同“白马崖”合称“虎踞马鸣”。其同为一个时代的产物,他们见证了那个时代的家族文化,也留给了今天的我们无限深思!</p><p>世系简表</p><p>(明朝成化——清朝同治)刘进海(也称刘海,《通江县志》上载其为通判衙经历,其名多称进海,仅清同治卓清祖墓上称其刘海)1、刘进海—杨氏—〉刘本。2、刘进海—涂氏—>刘权。今天猫尔垣刘氏皆为刘权之后。吾族世居成都,宋时迁至仪陇,明朝末期迁至通江县永丰里长一甲石虎垣,清改称通江县长宁里</p><p>十甲。叹始祖文风雅然,身居高位,而心淡志明,结草庐于深山泉林交接之处,今观“慈姑田”始祖墓田,感触万千,其虽居高堂之上,然有淡泊之志,不于世争,实为今人之榜样!</p><p>一、刘进海长子刘本世系简表</p><p>(明代成化——清代顺治初年)</p><p>1、刘本—冯杨氏—></p><p>2、刘永现-—金氏—></p><p>3、刘万思(碑文不清,或为恩字或为壹,另记有叔公刘万珎,)—周氏—></p><p>4、刘拱(号寨坪)—万氏—></p><p>5、刘金龙—胡氏—></p><p>6、刘傑(有二妻,因碑文原因,只能看清一妻余氏)、刘茂(刘氏)(因碑文模糊,只知其长子为刘金龙,另有长侄刘金莹(范氏)字样,弟刘金见)另有刘起贤,曾孙刘应?(碑文不清)其后人于明末清初之迹迁移到外地。</p><p>二、刘进海次子刘权世系简表</p><p>1、刘权—赵氏—></p><p>2、刘宗现—王氏—></p><p>3、刘万荣—郭氏—></p><p>4、刘斌—郭氏—></p><p>5、刘汉龙—苟氏—></p><p>6、刘皋、刘阳、刘朝—鲜氏—></p><p>7、刘起楷、刘起皞—田氏—></p><p>8、刘祥(刘祥为刘家二十四辈之首,其年代为明末清初,家乡无太多此人传说故事,恐迁移到外地)、刘志—张氏—>(</p><p>9、刘应朝,另有三女,其后不可考</p><p>三、刘家二十四辈世系略考</p><p>(清代早期——清同治)</p><p>(明末清初,四川多有匪乱,故族人分至各地,为方便日后</p><p>寻根问祖,故拟二十四字派,以明宗族,以便传承,刘祥祖为起皞之后,同刘志是兄弟)刘祥——>刘应斗、刘应岐、刘应明、刘应海、刘应德。</p><p>1、刘应斗—沈氏—>刘进文—苟氏—>金俸、金美</p><p>2、刘应岐—赵氏—>刘志文、刘仲文,刘志文—何氏—>刘金鳌、刘金印、刘金纶、刘金榜。刘仲文—毛氏—>刘金锡、刘金元,刘金锡—杨氏—>刘三乐、刘三聘—苟氏—>(育有一男一女,缺其资料)刘金元—王氏—>刘三鼎(刘三聘、刘三鼎清雍正——清嘉庆)</p><p>3、刘应明—赫氏—>刘相文—张氏—>刘金舜、刘金尧</p><p>4、刘应海—伏氏—>刘芬、刘芳,刘芬—李氏—>刘金臣、刘金桂;刘芳—伏氏—>刘金峩,刘金党。(应海祖后来移居至沙溪苏坪,清同治刘卓清墓记载:武生刘海清、刘扬清是其后也。)</p><p>5、刘应德—岳氏—>刘思向—杨氏—>刘三金—田氏—>刘金阙(后移居楼馹坪,子孙世系不可考。)</p><p>此为刘祥祖五子,前二子居住在本地,其余三子迁居外地。</p><p>四、人文初始</p><p>从刘祥祖开始,家族开始发展壮大,共有五房人,因为那个时期战乱多发,人们开始四处迁移,到了清朝乾隆早期,在应字派的迁移后,家族分为了四房人,既:刘金鳌、刘金印、刘金纶、刘金榜,今天的猫尔垣刘氏多为三房刘金纶之后。</p><p>1、刘金鳌—柴氏—>刘君用、刘三才、刘三俊、刘三杰。</p><p>刘君用—陈氏—>刘睿—梁氏—>刘世清。刘三才—杨氏—>刘显—崔氏—>刘冰清,刘玉清。刘三俊—岳氏—>刘通—李氏—>刘书清。刘三杰—杨氏—>刘恺、刘悌(张氏),刘恺(路氏)</p><p>2、刘金印—路氏—>刘延洪(刘延洪陈氏生刘芬、刘芳,刘芬高氏生刘淮清,因历史原因,还没有论证完)刘建宏—陈氏—>刘三益(秦氏)、刘三雄、刘三一。刘三雄—杨氏—>刘明—何氏—>刘浴清、刘河清、刘源清。刘三一—秦氏—>刘官、刘尚—黄氏—>刘溡清</p><p>3、刘金纶—田氏—>刘致中、刘允中、刘时中(另有四女,长女出阁王姓家,次女出阁鲜姓人家,三女出阁崔姓家,四女出阁何姓家。</p><p>4、刘金榜—庞氏—>刘三怀(庞氏)、刘三让(冯氏),刘三典(金榜祖曾居住于今立秋沟的陈营坡,后不知迁往何地)刘致中—闫氏—>刘崑—崔杨氏—>刘海清、刘泗清,刘第选生刘文开、刘文仲、刘文天(我们院里和新房子的人皆为长房之后)。刘允中—闫氏—>刘树德—孙吴氏—>刘沁清,刘卓清—孙氏—>刘恒春,刘藻春。刘时中—景何氏—>刘树春,(另有三女,其中大女婿杨如楷)刘树春—景苟氏—>刘河清、刘澄清、刘源清,另有一女。刘河清—徐氏—>刘俊选,另有一子无法考证</p><p>刘洁清(澄清更此名)生刘仕选、刘晋选,刘达选。</p><p>补录:刘进海儿辈还有:刘本、刘权、刘忠(王氏)、刘聪(王氏)、刘?(鲜氏)。</p><p>刘进海孙辈:刘永爵、刘永俸、刘永世、刘永才、刘永?、</p><p>刘永富、刘永刚、刘永瑞、刘永现、刘永正、刘永贵、刘永朋、刘永高、刘永献。</p><p>刘进海重孙辈:刘万一、刘万荣、刘万贞、刘万成、刘万虎、刘万?、刘万?、刘万春、刘万芳。</p><p>刘进海曾孙辈:刘拱,刘聘、刘斌、刘阳,刘朝。</p><p>今天除开明代那老八辈人,清朝初期所拟的二十四辈派,以过二十三代,从始祖至今已有五百余年历史。今之视昔,亦由后之视今,家乡历代人才辈出,彼地人文积淀深厚,洞寨等诸多古迹不断启示着生活在此的人们,激励着他们不断前行!多有纰漏,承蒙诸君赐教。</p><p>第二十三世孙刘卫东(派号:昌)研究整理并发布。</p><p>附录:</p><p>参考文献:清道光《通江县志》《猫尔垣刘氏世系族谱》</p><p>参考文物:套碑梁明万历三十九年刘拱墓</p><p>湾湾里清乾隆五十七年刘金纶墓碑,</p><p>清乾隆待赠处士淋範刘时中墓碑</p><p>学堂塝清嘉庆刘三聘墓碑文</p><p>清同治敕封修职郎刘卓清墓</p>...详情

《清明祭祖邀请函》

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<p>清明节是祭祖扫墓的日子。几千年来,人们在这个“气清景明”的节气中,进行“祭之以礼”的追远活动,为已逝的亲人、祖先,庄重地送上自己的思念与敬意。下面是关于清明祭祖邀请函范本,欢迎阅读!</p><p>清明祭祖邀请函模板</p><p>尊敬的黎氏宗亲:</p><p>你们好!</p><p>为了弘扬祖德,敦亲睦族,增进族众了解与交流,振兴家族事业,经荆楚黎氏宗族经济文化发展理事会常委会研究决定:二0一三年清明时节(201x年x月5日上午)在湖北省仙桃市沔城镇七红村——先祖发源地举办重大的扫墓祭祖活动,同时共商族事,届时,诚望您们积极参与和支持,望收此信函后,速与黎维雄同志联系。</p><p>特告:</p><p>1、我族拟定编辑荆楚黎氏宗亲通讯录,请片区负责人将黎氏宗亲的通讯方式登记落实后上交秘书处。</p><p>2、清明节具体活动时间用短信方式通知。</p><p>x、顺寄“人口登记表”表样,请将您处的黎氏人,按每户、每人逐项认真填写,参加活动时带来交秘书处。</p><p>特此邀请</p><p>荆楚黎氏宗族经济文化发展理事会</p><p>会长:黎昕</p><p>联系人:黎维雄</p><p>联系电话:1x69x1690x8</p><p>201x年x月25日</p><p>清明祭祖邀请函模板</p><p>尊敬的各地杨氏宗亲:</p><p>清明祭祖是缅怀先人、敬仰先祖、加强宗族联谊的重要活动,一年一度的清明节即将来临,按照传统贯例,每年的“清明节”前10天,是广东xx梅花大坪杨氏开基祖――德华公清明“祭祀日”,外迁各地的德华公后裔自发返回(无需另行通知)广东xx梅花大坪祖居地,开展清明扫墓。x月26日(星期四、农历二月初七)为2015年祭祀德华公始祖时间,现诚邀各地德华公裔孙返回祖居地参加祭祖活动。相关事项提示如下:</p><p>一、祭祖时间:x月26日(星期四、农历二月初七);</p><p>二、主要内容:宗祠祭祀,祖坟扫墓;</p><p>三、前往线路:</p><p>1、火车到京广线坪石站下车,坪石公交到梅花镇墟(5元),梅花乘小面的(5元)或摩托(8元左右)到大坪村;</p><p>2、自驾车:①京港澳高速梅花出口后,沿坪乳线南行约500米左转直达大坪;②广乐高速梅花北出口,到双桥路口左行,沿坪乳线南行约5公里过梅花圩后左转直达大坪。</p><p>四、香烛供品:</p><p>1、可自购香烛、供品、鞭炮等;</p><p>2、也可交点钱给筹备组统一安排购置;</p><p>x、另还可量力适当捐点香油善款。</p><p>五、食宿车费:祖居筹备提供简便早、午餐;住宿安排在梅花镇墟各旅馆,往返车费及住宿自理。</p><p>六、参加形式:</p><p>1、可与各自村中叔侄联系,以村里代表名义一同参加祭祖活动;</p><p>2、也可以“华南杨氏群德华公裔孙”名义报名参加,主要考虑到有些村中不一定能够安排年轻后裔参加;</p><p>x、建议:华南杨氏群内德华公后裔宗亲有意参加者,以“华南杨氏群德华公裔孙”名义参加,每人出资100元(含香、烛、纸、鞭炮、早、中餐等),届时统一将名单及款项报大坪祖居筹备组并张榜公布。有计划参加者,请于x月2x日前直接与杨金含本人联系。</p><p>诚挚欢迎有尊宗敬祖、热爱家族之心,能够抽出一定时间,有一定经济实力的各地德华公裔孙积极报名踊跃参加!同时也欢迎各地寻根问祖之杨氏族人前往寻访!</p><p>联系人:杨金含,QQx28x86268,手机1x92x8xx198</p><p>广东xx德华后裔杨氏宗亲联谊会</p><p>2015年x月1x日</p>...详情

《杨姓的来源及姓杨的名人》

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<p>杨</p><p>一、姓氏来源</p><p>1、出自姬姓。周成王封弟弟叔虞于唐,人称唐叔虞。唐叔虞的儿子燮继位后,因唐地有晋水,就改称晋侯。周宣王之子尚父,幽王时被封为杨侯,春秋时晋国灭杨,杨成为晋国羊舌肸的封地。晋武公(燮的第10世孙)时封次子伯侨于杨,称杨侯,是为杨姓人的受姓始祖。伯侨之孙突食采于羊舌,为羊舌大夫,是为羊舌氏。突之孙肸,字叔向,又称叔肸,因戴晋有功,被分封于杨氏邑,其子伯石以邑名为氏,称杨氏。公元前514年,晋灭羊舌氏,伯石有子逃往华山仙谷,遂居华阴,称为杨氏,史称杨氏正宗。</p><p>2、出自赐姓。三国时,诸葛亮平定哀牢夷(湖南、贵州的僚族分支)后,赐当地少数民族为赵、张、杨、李等姓。</p><p>3、出自他姓改杨姓。如福建林姓迁居广东梅州后改姓杨。《北史》载,杨义臣本姓尉迟,后改杨氏。</p><p>4、出自他族改姓。如北魏孝文帝迁都洛阳后,施行汉化,有代北三字姓莫胡卢氏改为杨氏。</p><p>二、迁徙分布</p><p>杨姓的发源地在今山西省境内。杨为晋所灭后,其子孙便向西发展繁衍,首先是迁入陕西境,后再迁入山西省汾水中游的霍县一带,而后繁衍至今河南省境内,成为后世杨姓发展的主流。至汉代时,杨姓已广泛分布于我国北方大部分地区。杨姓入川也在此时,多由湖北、陕西省境迁去。春秋战国之时,已有杨氏族人南迁入江汉地区(今湖北潜江一带),后因楚国势力不断加强,迫使他们再向东南迁至江西。与此同时,又有自山西迁至江苏和安徽省境的杨氏,便散布于长江中下游地区。晋、唐这一时期,是杨氏再南北方繁衍的重要时期,尤其以南方的繁衍最为突出,在此时期,多因西晋末年的"永嘉之乱"和唐代的"安史之乱"而引发中原杨氏大举南迁。至宋代起,杨氏已广泛分布于江南广大地区,并以福建为起播迁中心。总之,杨姓族人在隋唐以前,除集中繁衍于今河南、山西、陕西三省间地以外,还有以甘肃天水为中心的一线,以湖南、江西为中心的又一线。此后便逐渐向今河北、山东、内蒙、安徽、湖南、浙东、福建、广东、四川、贵州、云南、广西等地发展,直至编及全国各地。</p><p>三、郡望堂号</p>...详情

《独孤姓的来源及历史名人》

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<p>一、独孤姓氏的起源</p><p>渊源一</p><p>源于匈奴族,出自北魏时代北鲜卑独孤部,属于以部落名称汉化姓氏。独孤氏,一般认为其起源于南北朝时期代北鲜卑部落,原为鲜卑屠各部,独孤即屠各的不同汉译。诸多史籍文献中说独孤氏是东汉光武帝刘秀的后裔,后汉沛献王辅生厘王定,定生节王丐,丐二子广、廙,廙生穆,穆生度辽将军进伯,击匈奴被执,囚之独孤山下,生尸利。单于以为谷蠡王,号独孤部。七世孙罗辰从后魏孝文徙洛阳,初以其部为氏……等等,实属冒充刘汉宗室。</p><p>实际上,屠各,亦称休屠各,是西汉时期匈奴休屠王的后裔所建之部落群体。匈奴民族自秦、汉之际为冒顿单于统一以来,势力一时非常强大,他们雄踞蒙古高原,向东扩展至朝鲜边界,向西伸延至巴尔喀什湖,向南深入到河套附近。冒顿单于将这片辽阔的地域划为左、中、右三部分,自己统治中部,左、右二部由他派人治理。西汉王朝建立后,由于国力不足,政局不稳,对匈奴一直实行和亲政策,每年还向匈奴赠送大量的丝帛和酒食,以求维护边境的和平。</p><p>汉武帝即位后,由于社会生产得到恢复和发展,国力日益强大,便中止和亲政策,展开了对匈奴诸部的大规模作战。汉元狩二年(公元前121年),汉武帝派骠骑将军霍去病于春、夏二季连续率强大的军队攻打位于西部的右匈奴。三国时期,中原再次分裂,已由辽西迁居于西北地区的鲜卑民族拓拔部崛起,到西晋时期,屠各部主动归附于北魏王朝的缔造者道武帝拓拔珪,成为后世所称的鲜卑独孤部,并与拓拔部贵族世代联姻,为北魏政权最初的八部之一,也是北魏王朝建立后的三十六部贵族之一。</p><p>在独孤氏族人的后裔子孙中,后在北魏孝文帝迁都洛阳以后实施的汉化改革过程中大多改为汉字单姓刘氏,有的则改为单字姓独或姓孤,当然仍有保留复姓独孤氏的为数不多的分支。目前存在的复姓独孤人口约不足百人,定居在内蒙及境外。</p><p>渊源二</p><p>源于鲜卑族,出自北魏时期代北鲜卑独孤浑部,属于以部落名称汉化姓氏。据史籍《魏书》记载,南北朝时北魏政权有独孤浑氏,为鲜卑拓拔部的氏族部落之一。鲜卑独孤浑氏,排在鲜卑贵族一百一十姓之末,是代北地区鲜卑族代国旧部。独孤浑部原为鲜卑拓跋部的从属部落之一,原游牧于云中一带(今内蒙古托克托)。曹魏甘露三年(公元258年),拓跋部大人拓跋力微率部徙居盛乐(今内蒙古和林格尔),之后召集诸部,以武力确立了拓拔部在部落联盟中的大酋长地位,建立了代国。在拓跋力微病逝后,诸部离叛,独孤浑部则是最先离叛的部落之一,曾一度依附于万俟部。</p><p>东晋太元八年(公元383年),前秦国经淝水之战惨败后,国力日弱,拓跋寔十六岁的儿子拓拔珪不失时机地召集父王的旧部,以武力加智慧实施占地称王之策,迅速扩展势力,到了东晋太元十一年(公元386年),拓拔珪复国,称代王,同年改称为魏,史称北魏,之后鲜卑万俟部归附拓拔珪,独孤浑部转了一大圈,仍然随着万俟部回复到拓跋部中。此后,拓拔珪将独孤浑部排位在贵族行列的最末。</p><p>在北魏孝文帝的改革过程中,独孤浑氏大多改为汉姓杜氏、独氏、独孤氏,其中的杜氏是为河南洛阳杜氏。</p><p>渊源三</p><p>来自赐姓:《周书·文帝下》:魏氏之初,统国三十六,大姓九十九,后多绝灭。至是,以诸将功高者为三十六国后,次功者为九十九姓后,所统军人,亦改从其姓,穿鲜卑服装。由于宇文家族实行鲜卑化政策,赐姓其势力下的汉人将领和望族,其部将家族和家仆也要跟从改姓,其中改独孤姓的有李楷,李盛,李屯,高颎,杨突,高宾,韩雄等,其实远在匈奴汉国时,就有刘渊强迫刘姓汉人改独孤姓,他们成为了汉族独孤姓的始祖。</p><p>二、迁徙分布</p><p>北魏孝文帝迁都洛阳后,将鲜卑族的复姓独孤氏改为汉字刘姓,成为当时大姓之一。独孤姓望居河南郡(汉高祖时置郡。相当于河南省洛阳市一带地区)、高阳郡(北魏时置郡。相当于河北省高阳县一带地区)。</p><p>三、历史名人</p><p>独孤信</p><p>独孤信(502--557):本名如愿,北周时期云中(今大同)人,史称美容仪,善骑射。少年时代喜爱修饰,讲究穿戴,故在军营之中享有独孤郎之美称。他初投葛荣帐下为将,后投北魏,曾经匹马单枪生擒渔阳王袁肆周。因屡立战功,先后历任别将、员外散骑侍郎、新野郡守、荆州防城大都督、武卫将军、浮阳郡长、卫大将军、都督三荆军事兼尚书右仆射、荆州刺史、车骑大将军、河内郡公、陇右十州诸军事、冀州刺史,封赵国公,邑一万户,谥曰景。独孤信风度翩翩,雅有奇谋大略。太祖初启霸业之时,他镇守陇右之地,史称及信在州,事无拥滞。示以礼教,劝以耕桑,数年之中,公私富实,流人愿附者数万家。信在秦州,尝因猎日暮,驰马入城,其帽微侧,诘旦而吏人有戴帽者,咸慕信而侧帽焉。其为邻境及士庶所重如此。由于他执政期间惠政颇多,因此,很受百姓爱戴。</p><p>独孤信一生共有六子七女,六子俱任官职。其女:长女为周明敬后;第四女为元贞皇后;第七女为隋文帝皇后。</p><p>独孤罗</p><p>独孤罗:字罗仁,云中人也。父信,初仕魏为荆州刺史。武帝之入关也,信弃父母妻子西归长安,历职显贵,罗由是遂为高氏所囚。信后仕周为大司马。及信为宇文护所诛,罗始见释,寓居中山,孤贫无以自给。齐将独孤永业以宗族之故,见而哀之,为买田宅,遗以资畜。初,信入关之后,复娶二妻,郭氏生子六人,善、穆、藏、顺、陀、整,崔氏生献皇后。及齐亡,高祖为定州总管,献皇后遣人寻罗,得之,相见悲不自胜,侍御者皆泣。于是厚遗车马财物。未几,周武帝以罗功臣子,久沦异域,征拜楚安郡太守。以疾去官,归于京师。诸弟见罗少长贫贱,每轻侮之,不以兄礼事也。然性长者,亦不与诸弟校竞长短,后由是重之。及高祖为丞相,拜仪同,常置左右。既受禅,下诏追赠罗父信官爵曰:褒德累行,往代通规,追远慎终,前王盛典。故柱国信,风宇高旷,独秀生民,睿哲居宗,清猷映世。宏谋长策,道著于弼谐,纬义经仁,事深于拯济。方当宣风廊庙,亮采台阶,而运属艰危,功高弗赏,眷言令范,事切于心。今景运初开,椒闱肃建,载怀涂山之义,无忘褒、纪之典。可赠太师、上柱国、冀定等十州刺史、赵国公,邑万户。其诸弟以罗母没齐,先无夫人之号,不当承袭。上以问后,后曰:罗诚嫡长,不可诬也。于是袭爵赵国公。以其弟善为河内郡公,穆为金泉县公,藏为武平县公,陀为武喜县公,整为千牛备身。擢拜罗为左领左右将军,寻迁左卫将军,前后赏赐不可胜计。久而出为凉州总管,进位上柱国。仁寿中,征拜左武卫大将军。炀帝嗣位,改封蜀国公。未几,卒官,谥曰恭。</p><p>独孤伽罗</p><p>独孤伽罗(公元544年-公元602年),即文献皇后。北周大司马、上柱国独孤信之七女,河南洛阳人,是隋文帝杨坚的皇后,隋炀帝杨广的母亲。伽罗,梵语为Tagara,意为沉香木、奇楠香。北周孝闵帝元年(公元557年),独孤信见故交西魏十二大将军之一杨忠之嫡长子杨坚器宇轩昂、仪表不凡。故将十四岁的伽罗许配于他,杨坚时年十七。婚后月余,独孤信和北周权臣宇文护政斗失败被杀,全家流蜀,虽独孤伽罗以出嫁得免,但与其联姻的杨坚亦遭猜忌,不时有性命之忧。伽罗保持低调谦恭作风,为杨坚广结人缘、树立良好形象。杨坚和独孤伽罗两情相悦,夫妻誓无异生之子,共同渡过难关。独孤伽罗与隋文帝共育五子五女。分别为,长子杨勇、次子杨广、三子杨俊、四子杨秀、五子杨谅;长女杨丽华、次女杨氏、三女杨氏、四女杨氏、五女杨阿五。周隋交替之际,独孤伽罗纵横政坛、果断出击,和杨坚开创隋朝基业。公元581年,杨坚建隋朝,即位三天后即册伽罗为皇后。伽罗雅好读书、识达古今,论事和隋文帝往往不谋而合,她对朝政随则匡谏、多所弘益,文帝对她既宠爱又信服,几乎是言听计从,宫中同尊帝后为二圣。开皇末年,独孤皇后在废长子皇太子杨勇立次子晋王杨广的储君决策问题上发挥了关键性作用,由此引发史学界争议评价。仁寿二年(公元602年)病逝后,隋文帝不能忘情,迷信皇后升化为妙善菩萨,营造天下规模最大的佛寺为妻祈福,并企盼和爱妻魂其有知,地下相会。仁寿四年帝后合葬太陵,其全谥曰文献皇后。</p><p>独孤陀</p><p>独孤陀:字黎邪,独孤罗之弟。仕周胥附上士,坐父徙蜀郡十余年。宇文护被诛,始归长安。高祖受禅,拜上开府、右领左右将军。久之,出为郢州刺史,进位上大将军,累转延州刺史。好左道。其妻母先事猫鬼,因转入其家。上微闻而不之信也。会献皇后及杨素妻郑氏俱有疾,召医者视之,皆曰:此猫鬼疾也。上以陀后之异母弟,陀妻杨素之异母妹,由是意陀所为,阴令其兄穆以情喻之。上又避左右讽陀,陀言无有。上不悦,左转迁州刺史。出怨言。上令左仆射高颎、纳言苏威、大理正皇甫孝绪、大理丞杨远等杂治之。陀婢徐阿尼言,本从陀母家来,常事猫鬼。每以子日夜祀之。言子者鼠也。其猫鬼每杀人者,所死家财物潜移于畜猫鬼家。陀尝从家中素酒,其妻曰:无钱可酤。陀因谓阿尼曰:可令猫鬼向越公家,使我足钱也。阿尼便咒之归。数日,猫鬼向素家。十一年,上初从并州还,陀于园中谓阿尼曰:可令猫鬼向皇后所,使多赐吾物。阿尼复咒之,遂入宫中。杨远乃于门下外省遣阿尼呼猫鬼。阿尼于是夜中置香粥一盆,以匙扣而呼之曰:猫女可来,无住宫中。久之,阿尼色正青,若被牵曳者,云猫鬼已至。上以其事下公卿,奇章公牛弘曰:妖由人兴,杀其人可以绝矣。上令以犊车载陀夫妻,将赐死于其家。陀弟司勋侍中整诣阙求哀,于是免陀死,除名为民,以其妻杨氏为尼。先是,有人讼其母为人猫鬼所杀者,上以为妖妄,怒而遣之。及此,诏诛被讼行猫鬼家。经未几而卒。炀帝即位,追念舅氏,听以礼葬,乃下诏曰:外氏衰祸,独孤陀不幸早世,迁卜有期。言念渭阳之情,追怀伤切,宜加礼命,允备哀荣。可赠正议大夫。帝意犹不已,复下诏曰:舅氏之尊,戚属斯重,而降年弗永,凋落相继。缅惟先往,宜崇徽秩。复赠银青光禄大夫。有二子:延福、延寿。</p><p>独孤整</p><p>独孤整:独孤陀之弟,官至幽州刺史,大业初卒,赠金紫光禄大夫,平乡侯。</p><p>独孤楷</p><p>字修则,隋代人,本姓李氏。父屯,从齐神武帝与周师战于沙苑,齐师败绩,因为柱国独孤信所禽,配为士伍,给使信家,渐得亲近,因赐姓独孤氏。楷少谨厚,便弄马槊,为宇文护执刀。数从征伐,赐爵广阿县公。拜右侍下大夫。从韦孝宽平淮南,以功赐子景云爵西河县公。隋文帝为丞相,进开府,领亲信兵。及受禅,拜右监门将军。进封汝阳郡公。仁寿初,出为原州总管。时蜀王秀镇益州,上徵之,犹豫未发。朝廷恐秀生变,拜楷益州总管,驰传代之。秀果有异志,楷讽谕久之,乃就路。楷察秀有悔色,因勒兵为备。秀至兴乐,去益州四十余里,将反袭楷,密使觇之,知不可犯而止。楷在益州,甚有惠政,蜀中父老于今称之。炀帝既位,转并州总管。遇疾丧明,上表乞骸骨。帝曰:公先朝旧臣,卧以镇之,无劳躬亲簿领也。以其长子凌云监省郡事。其见重如此。转长平太守。卒,谥曰恭。子凌云、平云、彦云,皆知名。</p><p>独孤盛</p>...详情

《杨氏 四知堂》

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<p>杨姓</p><p>堂号:四知堂</p><p>郡望:弘农郡</p><p>堂联:五贵四泽</p><p>三鳣家声</p><p>西周时周宣王姬静的小儿子尚父,被周幽王封于杨(今山西省洪洞县范村古城一带)建立杨国,其子孙以国名为姓,就是杨氏。</p><p>春秋时杨国灭于晋,其子孙逃到华山仙谷居住在华阳(今陕西秦岭以南、四川、云南、贵州一带)后北迁落籍弘农(河南黄河以南、宣阳以西和陕西洛水、丹江流域)在此发展成大族。《姓氏探源》说:“当今90%的杨氏出自弘农这一支派”。在中国历史上为第6大姓。</p><p>在中国历史上杨氏称帝者有十几人,名人贤士代不泛人,其中东汉杨震是最受世人敬仰的。杨震,字伯起(?—124年)弘农华阴人,自幼博览群书、对《五经》最人研究,时称关西孔子。早年薄于仕途,聚徒讲学。一日正课,忽然一只大冠鸟嘴衔三条鳣鱼放于讲坛上而后飞走。众人说:“蛇鳣者,卿大夫之象也,数三者,法治也,先生自此升矣。”至此,杨震步入仕途,历任荆洲刺史、涿郡太守、司徒、太尉等职,为官清白,拒绝馈赠。《后汉杨震传》写道:“王密为昌邑县令,至夜怀黄金十斤赠震,报当年知遇之恩,震拒。密说:“至夜无人知。”震说:“天知、地知、你知、我知。”密愧而退。”此“四知”成为千古佳话。杨震子孙世代任大官僚,使“弘农”杨氏成为东汉有名的大家族,氏人为纪念杨震,以“四知”为堂号,用“五贵世泽、三鳣家声”为堂联。</p>...详情

《墓碑碑文对联》

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<p>墓碑碑文对联</p><p>狮子望楼台</p><p>天然生就一狮形,瑞气纷纷望楼亭;</p><p>凭台观阁开画锦,张牙舞爪显威灵;</p><p>松毛冉冉风吃动,石额层层月映明;</p><p>环拱龙盘虎踞外,永培国瑞产麒麟。</p><p>碑联不同于铭文,字数不能过多,赞语应当与墓地规模、社会影响相对应,朴实,真诚。同时,词性、平仄、对应都要合乎联律。建议使用:</p><p>德泽后辈</p><p>炳耀千秋</p><p>注意:在立碑的背面,两行竖刻,要德泽后人在左;</p><p>在墓穴平面上,两行横刻,要德泽后人在上。</p><p>上联:龙舞九天助人为乐德永在</p><p>下联:鹤游仙境福第遗泽炳长存</p><p>注:请说明需要多少字为好。</p><p>一、杨氏起源诗(作者杨俊文)</p><p>游行各地会宗亲,举笔联诗表故情,</p><p>氏起弘农于陕县,姓生杨树有焦成。</p><p>辞金堂训千秋赞,清白传家万古称,</p><p>祖籍江西我族大,身居黔地子孙兴,</p><p>聊呈谱序为宗旨,后嗣保留作本根。——入黔八代孙绊香(俊文)题</p><p>二、家族口传对联(祖辈流传)</p><p>1、四知口训承先泽,一庙新田种早春。</p><p>2、八府家声振豫北,四知门第报关西。</p><p>三、杨豪为如黔始祖所作碑文</p><p>1、明义公碑文:</p><p>明义老祖始入黔,湖广杨氏写续篇,</p><p>寻根不忘双水井,问本犹记大麻园。</p><p>清白家风泽后嗣,忠孝礼训继前贤,</p><p>睦族共树先灵传,长翠青山越万年。(因吉期未到,尚未立碑)</p><p>2、杨母张氏碑文:</p><p>一族同仰此青峦,滴翠葱茏四围宽,</p><p>黔西张氏千秋史,杨门共祖半壁山,</p><p>而今高冢添铭述,当年慈爱护家川,</p><p>日月双悬垂万古,乾坤常伴老人安。</p>...详情

《春节家庭聚会发言稿》

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<p>春节家庭聚会发言稿尊敬的本家长辈、姊妹兄弟以及晚辈们:</p><p>大家好!</p><p>今天,又是一次期待许久的我们杨氏家族的聚会和团圆的吉日。这次的聚会使我有一种很高的成就感和荣耀感,因为今天我们杨氏家族的族谱在编委会成员的共同努力下已纂写完成,为此我们用最热烈的掌声表示祝贺!但在这个过程中,编委会全体成员通过长途跋山涉水、不顾旅途劳累、寻亲问根的走访和大量的搜集资料,经过艰辛的劳动而纂写出来的。在此,我更对纂编族谱的主要发起人杨银银和编委会的全体成员表示衷心的感谢和诚挚的慰问!</p><p>回想过去,我们的先祖生活在恶劣的社会里,少吃没穿,饥寒交迫。而他们出于生存的需求,有的投亲靠友,有的打工受苦,过着四处漂泊的日子,饱尝了人间的辛酸,历尽了世间的磨难。在那段苦难的历史中,使得他们的后代相互居住逐渐甚远,由于受历史、地缘、交通、通讯、文化等因素的制约,他们相互沟通、交流甚少,逐渐已至互不认识,但我们确是同根同族,一脉相承。</p><p>现如今我们杨氏家族人丁兴旺,枝繁叶茂。我们这些晚辈后人赶上了太平盛世,过着幸福美满的生活。请不要忘记,倘若不是我们那些老祖宗历尽千辛万苦,以极其坚强的意志挣扎着活下来的话,这世上还会有我们这些人吗?忘记历史就意味着背叛,忘记祖先那就是不孝子孙。</p><p>我衷心希望通过杨氏家族的这次短暂的聚会活动,能够给大家带来快乐和机遇。我们要团结、统一、和谐、共进,更希望大家要再接再励,勇创家族奇迹。我们举全族之力,大家同舟共济,以崭新的面貌,雄伟的姿态生活在世人面前,这是我们全族族人光耀杨氏家族的具体体现。祝愿我们全族家庭美满,繁荣昌盛,兴旺发达,幸福安康,我们杨氏家族的明天会更加美好!</p><p>最后,我倡导:通过今天大家族的聚会活动后,我们要常来常往,互相帮助。不分城乡、贫富,不论辈分、职务高低,一家有难,多家支助,实现共同致富。因为我们永远是一家人,虽然我们寿命不能长久,但我们家族的亲情永远会天长地久,永存不朽!</p><p>春节家庭聚会发言稿亲爱的兄弟姐妹,朋友和亲戚:</p><p>大家好!</p><p>春节过去了,我在这里为大家付出了一个美好的晚年,每个人都对新的一年有好处。</p><p>今天,这是第一个月第一个月的第四天。我们是xx家族的后代,是亲人和朋友。他们远离道路,离开他们的手工作,带着他们的妻子和孩子,从四面八方聚集在这里参加这个盛大的家庭聚会。在此,我谨向参加此次活动的所有嘉宾致以最热烈的欢迎和衷心的感谢!感谢您对家庭活动的关注和支持!</p><p>首先,我们要感谢我们的祖先——伟大的xx前辈,因为他们的礼物,以便他们的后代可以幸福地生活,他们在天堂的灵里知道,并且必须为今天的聚会感到高兴。</p><p>参加活动的人数应该是83人,血缘关系使我们第一次聚集。许多人以前从未见过彼此,他们相遇了,他们彼此不认识。这是一件非常痛苦的事情。</p><p>今天,在这里,每个人见面,我们见面了。这次聚会不仅体现了xx家族的力量,也体现了家庭的和谐;它不仅为xx家族创造了共同的关注点。互爱、互相帮助,营造了良好的氛围,激发了我们的骄傲和荣誉。广宗妖族、振兴家庭,奋力制造强大的、从未打败过,成为xx族的真实写照。正因为如此,xx家族一直受到其他人的羡慕和尊重,xx家族在当地享有很高的声望和认可!我们应该珍惜今天的聚会和相处因为我们是一个家庭,彼此相爱!</p><p>在今天的现代社会中,X的后代是文化新生代。每个人都在水中沾满鲜血,他们希望年轻一代在激烈的社会中竞争。每个人都将一起工作并联合、一起工作、互相帮助。</p>...详情

《关于武氏宗祠对联》

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<p>武氏宗祠</p><p>武氏家庙位于四川省广元市皇泽寺内。庙内塑有武则天全家像。</p><p>武氏家庙是一处汉族祠堂建筑,属于汉民族祭祀祖先和先贤的场所。记录着家族的辉煌与传统,是家族的圣殿。作为汉民族悠久历史和传统文化的象征与标志,具有无与伦比的影响力和历史价值。史载,武则天的父亲武士彠(huò)是太原文水人,当初是山西木材商人,为了理想去从军,结识李渊(唐高祖),官路享通,武德三年(620年)升正三品工部尚书(相当于现在建设部部长)。</p><p>看点</p><p>武氏家庙内,塑有武则天全家像,正中是武士彠及后妻杨夫人,武士彠的原配是相里氏,死于武德六年,武德七年四月,唐高祖亲自做媒,为其娶继室——隋朝王室宰相杨达之女杨氏,后封为荣国夫人。杨氏与武士彠结婚后,先后生了三个女儿,武则天是杨氏的次女,照此,武则天生于628年也是完全可能的。</p><p>右侧是武士彠与原配相里氏所生的两个儿子:武元庆和武元爽。</p><p>左侧是武士彠与与杨夫人所生的三个女儿:长女名顺,字明则,嫁越王府法曹贺兰越石,生贺兰敏之及一女而寡,后封韩国夫人,出入禁中,得幸于高宗,死后又追封郑国夫人。</p><p>次女名约,字明空,即曌(zhào),即武则天。</p><p>季女史书没有记录名字,嫁郭孝慎,早卒不显。</p><p>武氏家庙东南是鼓楼,东北是写《心经》洞。唐代宗初年,颜真卿为利州刺史,曾写《心经》一卷,刻于此处,因此俗称写《心经》洞。</p><p>武氏宗祠四言通用联</p><p>平章卓识;</p><p>补阙高风。</p><p>——佚名撰武姓宗祠通用联</p><p>上联典指唐代大臣武元衡,字伯苍,太原人,进士出身。德宗对他很器重,任为御史中丞,并对群臣说:“武元衡是真宰相器。”宪宗时,历官户部侍郎、门下侍郎同中书门下平章事(宰相)。当时,,因四川不太稳定,他就任剑南西川节度使,为政廉明,生活节俭,尽力抚慰少数民族,政绩卓著。后入朝为中书知政事,极力主张平定武元济叛乱。下联典指武元衡的堂弟武儒衡,字廷硕,宪宗时官至户部尚书,兼知制诰。刚直而有气节,又官补阙(对皇帝规谏并举荐人员的官),将大用时,终因为疾恶太分明而不得重用。</p><p>祥开国胄;</p><p>庆衍奇文。</p><p>——佚名撰武姓宗祠通用联</p><p>全联典出武氏起源之一,周平王有个儿子,出生时掌中纹路有像个篆文的“武”字,周平王因此赐他姓武氏,后曾任大夫。</p><p>嵩山高隐;</p><p>练湖著名。</p><p>——佚名撰武姓宗祠通用联</p><p>上联典指唐代并州文水人武攸绪,武则天的侄子,恬淡寡欲,不求仕进。武则天执政时,他请求弃官归隐于嵩山,优游岩壑间,武则天赏赐给他的衣服器具,都闲置不用。后买田耕种,与百姓-样。到武氏遭祸时,只有他得以避免。下联典指宋代高安人武允蹈,字德由,自号练湖居士。刻意苦苦吟诗,每有诗句写出来,往往脍炙人口,著有《练湖集》。</p><p>嵩山高隐;</p><p>练湖著名。</p><p>——佚名撰武姓宗祠通用联</p><p>上联典指唐·武攸绪言弃官隐于嵩山之阳。下联典指宋·武允蹈自号“练湖居士”,著有《练湖诗集》。</p><p>武氏宗祠五言通用联</p><p>嵩隐家风远;</p><p>太原世泽长。</p><p>——佚名撰武姓宗祠通用联</p><p>此联为武姓的宗祠“太原堂”的通用堂联。上联典指唐·武攸绪言弃官隐于嵩山之阳。下联典指武姓的望族居太原郡。</p><p>六言通用联</p><p>武班尚留遗墓;</p><p>皇后竟号则天。</p><p>——佚名撰武姓宗祠通用联</p><p>上联典指武宅山有汉从事武班墓,有《武班碑》记载武氏的起源和武氏的始祖武丁(参见上题头《一、姓氏源流3-①》和《得姓始祖》的介绍),清时重修。下联典指武则天为唐高宗皇后。</p><p>武氏宗祠七言通用联</p><p>苦吟精著练湖集;</p><p>诚心饱领嵩岭霞。</p><p>——佚名撰武姓宗祠通用联</p><p>上联典指宋代诗人武允蹈,字德由,自号练湖居士,高安人。两贡于乡,刻意苦吟,每一联出,辄脍炙人口,有《练湖集》。下联典指唐代隐士武攸绪,武后兄子,恬淡寡欲,武后秉政,攸绪求去官隐于嵩山之阳,与民无异。</p><p>六宫粉黛无颜色;</p><p>万国良冠非冕旒。</p><p>——佚名撰武姓宗祠通用联</p>...详情

《哈姓排名起源》

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<p>一、姓氏源流</p><p>哈(Hǎ)姓源出有二:</p><p>1、出自蒙古族中有哈氏。蒙古族中哈姓并不少见,因此存在可能哈氏是在汉族氏与他们族人通婚氏引入汉族的。明时,海西有女真四部之一,他们多生活在辽宁省开原南哈达河边,因此子孙们就以河名为姓氏,多为“哈”氏。据《正字通》载:“杨慎《希姓录》有哈永森,今湖北有此姓。”</p><p>2、出自回族中有哈氏。哈姓为“回族十三姓”之一,哈姓起源于中亚布哈拉王族。元代住平安路同知、中奉大夫、广东宣慰使都元帅的哈散,任宣慰司副使的哈辛,便分别是北宋神宗年间进入中国的布哈拉王后裔赛典赤赡思丁的次子和孙子。</p><p>二、迁徙分布</p><p>(缺)哈姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。哈姓来源待考。现如今唯一的猜测就是哈氏起源于少数民族。在蒙古族、回族中,哈氏并不少见,因此存在可能哈氏是在汉族氏与他们族人通婚氏引入汉族的。明时,海西有女真四部之一,他们多生活在辽宁省开原南哈达河边,因此子孙们就以河名为姓氏,多为“哈”氏。据《正字通》载:“杨慎《希姓录》有哈永森,今湖北有此姓。”哈姓为“回族十三姓”之一。哈姓起源于中亚布哈拉王族。元代住平安路同知、中奉大夫、广东宣慰使都元帅的哈散,任宣慰司副使的哈辛,便分别是北宋神宗年间进入中国的布哈拉王后裔赛典赤赡思丁的次子和孙子。在元代的中高级官员中,还有哈伯、哈八石、哈八失、哈儿沙、哈海赤、哈黑丁、哈刺、哈麻、哈迷都丁等三十余人。在明代官员中,有哈林(通事指挥佥事)、哈铭(锦衣卫指挥使)、哈直(安庆卫指挥)、哈维新(商镇参将)、哈斯哈(潼关副将),以及随同郑和一同下西洋的大掌教哈三等。及至清朝,曾任过云贵川总督和云贵提督的哈元生,其父哈应忭曾为武昌水师提督,其子哈尚德在乾隆初任过总兵。另外,先后任过湖广提督和贵州提督的哈攀龙,其太祖哈先闻、祖父哈云、父亲哈世荣均为通议大夫、一等待卫。哈攀龙之子哈国兴,为乾隆十七年(1752年)武进士,曾出任过云贵提督和参赞大臣。其弟哈国泰曾过巡捕三营千总和云南临元镇总兵,儿子哈文龙、哈文彪也分别任过四川军营补陕西提标右营守备和千总等职。由于哈家多出将门,且功绩显赫,故乾隆皇帝在哈国兴病亡后入祀紫光阁昭忠词时制赞曰:“中土回人,性多拳勇。哈其大族,每出将种。”(《回族人物志》)哈姓回族主要分布在河北、江苏、湖北和西北等地。哈姓望居长葛县(今河南省许昌市长葛县)。</p><p>三、历史名人</p>...详情

《中国姓氏极不平衡的现状 五》

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<p>中国姓氏极不平衡的现状五</p><p>中国姓氏极不平衡的现状</p><p>第一,中国姓氏的发展,一方面是姓氏越来越多,另一方面是每一个姓氏之间的人口比例越来越不平衡。长期的历史发展,中国的姓氏形成了一些“大姓”。大姓主要来自于历史形成的所谓“国姓”和“望姓”。</p><p>国姓就是帝王之姓。中国是一个长期世袭制的封建社会,封建皇位实行世世代代的家族相传,而封建的帝王之家在朝廷中享受各种各样的特权,首先是一夫多妻制,一个皇帝往往妻妾成群,于是便有了他们的子孙和家族的大量繁衍。在当今人口排列最多的前几个姓中,有李、刘、赵、朱等都曾是“国姓”。汉朝自公元前202年汉高祖刘邦称帝,一直到公元220年曹丕代汉称帝,期间仅有“王莽改制”短短10年,历400余年,都是刘姓家族的天下,皇位世袭,王位大量分封,形成刘姓人口作为中国单姓人口的第一个急剧发展期。唐朝从公元618年李渊立国,至公元907年,中间除武则天执政15年外,共276年李姓王朝,这是李姓人口作为国姓的大发展期。赵匡胤建立宋朝于公元960年,直至公元1279年,共320年赵姓王朝,这也是赵姓人口的大发展期。朱元璋于公元1368年建立明朝,直至1661年李自成起义,明朝灭亡,共历294年,朱氏江山鼎盛发展,朱姓人口也急剧增加,成为大姓。据统计,刘、李、赵、朱四姓所立汉、唐、宋、明四个王朝,共统治中国社会1300余年。中国自有文字记载的历史(西周共和元年,也即公元前841年算起),直到今天,共计2840年,四个姓氏王朝统治中国占了将近一半的历史,四个姓氏对中国的历史,中国姓氏的影响自然是很大的。另外,有据可查的一些帝王之姓,如王姓(王莽之新朝),张姓(张茂之前凉)、陈姓(陈霸是之南陈)、杨姓(杨坚之隋朝)、孙姓(孙权之吴国)、高姓(高洋之北齐)、郭姓(郭威之后周)、马姓(马殷之五代楚)等,都是所谓“帝王之姓”,对诸姓人口的繁衍成为大姓也产生了不可忽视的影响。</p><p>望姓是封建时代有功或有恩于封建朝廷和当朝皇帝的文臣武将或豪绅富贾,以后他们往往被封为世袭王侯、封妻荫子,通过一段时期的兴盛发展,成为望族大姓。至今一些人口比例居多的姓氏,如黄、周、吴、徐、胡、林、何数姓,在中国历史上大多在某一时期曾是显赫当年的望姓之家。</p><p>第二,中国姓氏的发展,中华周易馆认为:许多少数民族的姓氏汉化。中华民族以汉族为主体,由许许多多少数民族经过长期的民族交流融合而成。许多少数民族原来也有自己的姓名习惯和方式(如姓氏多音、父子连名等),在与汉族的交流中,姓名习惯也慢慢地被汉化</p><p>。其中一个显著的变化就是多音姓氏按汉族习惯改为单音姓。75,+,Y,PZ#据人们的研究发现:我国史书中记载的绝大多数二音姓、三音姓、四音姓和五音姓等,都是原来少数民族的姓氏,为了交流的方便,或者出于少数民族对汉族文化的认同心理,便也将他们的姓氏单音化,也即单字化。如《清稗类钞》中,记载有不少蒙族、满族的复音姓</p><p>氏,如续尚、觅诺、兀林歹、阿儿刺、八鲁忽刺、乞失迷儿、忽神忙兀歹、按摊脱脱里、瓦只刺孙答里、卜领勒多礼作台等,后来便慢慢消失了。从前满族也有所谓“八大姓”,现在这八大满姓已汉化为:佟佳氏改为“佟”姓,瓜尔佳改为“关”姓,马佳氏改为“马”姓,索绰罗氏改为“索”姓,齐佳氏改为“齐”姓,富察氏改为“富”姓,纳喇氏改为“那”姓,纽钴禄氏改为“郎”姓。特别是随着当代社会发展,如今少数民族地区的开化和民族文化交往的频繁,许多少数民族的年轻一代接受汉族文化的影响越来越多。一个突出的表现是他们的名字也往往改变他们原有民族的复杂的姓名方式,姓名形式改为音节比较简单的汉族单音节的姓氏加上一个字或两个字的起名方式,来组成一个完全汉族化的名字。在我们的周围,许多如藏、蒙、苗、回、白、傣族人等,看他们汉族化的名字,很难辨别他们属于何种民族。</p><p>这种少数民族姓名汉化的变化和趋势,一方面我们可以认为是社会的发展、民族和睦、互相学习影响的自然结果,另一方面这种变化中也蕴藏了一些消极的东西,少数民族的汉姓化,不但使得汉姓人口增多,同时也使少数民族姓氏失去原有个性。特别是在汉姓化过程中,少数民族的年轻一代往往也是改用一些汉姓中比较常用的姓氏,这也进一步影响了汉姓中“大姓”与“小姓”的比例悬殊。少数民族姓名的汉化和简化,进一步使人名重复的现象更加严重。</p><p>第三,大姓人口膨胀,人名重复的现象日益严重。</p><p>中国姓氏的演变、发展到今天,有了一种比较稳定的现状,但是目前这种稳定的现状中,一个突出的问题是,中国姓氏虽然很多,但每个姓氏的人口分布极不平衡,大姓的人口比例过于庞大。据统计,我国使用的汉字姓氏约为3600个,而在汉民族中有87%的人仅用了100个姓氏,也即在11亿人口中约有BF95BFQ亿多人只用了100个姓氏。而在这100个姓氏中,李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、郭、马等18个大姓的人口又占了汉族人口的BF556%BFQ,也即全国大约有一半人只使用了18个姓氏;而在这18个大姓中,居于前三位的李、王、</p><p>张三个“超级”大姓则占了汉族人口的BF224%BFQ,其中的李姓最多,约占BF79BFQ%,而王姓和张姓各占大约BF74BFQ%,这也就是说,全国大约有BF25BFQ亿的人口只用了这三个姓(见王泉根著:《中国姓氏的文化解析》)。因为同姓氏人口增多,必然影响同名人口增加。</p>...详情

《汤瓶八诊疗法杨氏家族第八代传人》

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<p>汤瓶八诊疗法杨氏家族第八代传人---杨庭亮</p><p>杨庭亮,男,回族,中共党员,医学博士,出生于1977年,国家级非物质文化遗产回医药汤瓶八诊疗法杨氏家族第八代传人。幼年时深受爷爷杨耀钧先生和父亲杨华祥教授的熏陶,自幼学习回医药汤瓶八诊疗法,曾在银川市中医医院工作。</p><p>主要从事回医药汤瓶八诊疗法基础理论、诊断、治疗与回医药产品的研究与开发工作。协助父亲杨华祥教授出版《汤瓶八诊养生方案》系列丛书,参与编著回族汤瓶八诊疗法教学教材。曾发表“中国回族汤瓶八诊疗法对亚健康人群的保健作用及理论探讨论”等多篇学术论文。精通回族汤瓶八诊疗法项目的理论与操作,调理治疗经验丰富。</p><p>2008年8月,代表回族医学汤瓶八诊作为特邀诊疗师参加北京奥运会,为奥组委众多官员及国际友人提供回族汤瓶八诊理疗服务,得到了高度评价和肯定。2008年10月,特派赴马来西亚汤瓶八诊康复理疗中心工作,曾为马来西亚驻华大使馆大使,交通部官员,伊斯兰基金会高级等众多疾黎施治,受到高度关注,以中国回族汤瓶八诊疗法为桥梁,为宣传中国起到了积极的作用。2010年,代表宁夏参加上海世博会中国元素文化展示活动,为众多国际友人提供调理服务,得到高度认可与赞扬。2013年,赴斯里兰卡参加联合国世界中医药会议,并发表主旨演讲传授中国回医药汤瓶八诊疗法,为宣传中国传统回医药文化起到了积极的作用。</p><p>现任世界中医药学会联合会理事、宁夏汤瓶八诊投资管理有限公司总经理、宁夏医科大学回汤瓶八诊学院常务副院长职务。</p>...详情

《简述中国唐帝王家族史》

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<p>简述中国唐帝王家族史</p><p>唐朝(618年—907年),是继隋朝之后的大一统王朝,共历二十一帝,享国二百八十九年,是中国公认最强盛的时代之一。</p><p>隋末天下群雄并起,617年,唐国公李渊晋阳起兵,次年于长安称帝建立唐朝。唐太宗继位后开创“贞观之治”。唐高宗承贞观遗风开创“永徽之治”。690年,武则天以周代唐,定都洛阳,史称武周。神龙革命后恢复大唐国号。唐玄宗即位后励精图治,开创了经济繁荣的开元盛世。天宝末年,全国人口达八千万上下。</p><p>如此伟大的王朝,让我们一起了解一下这个王朝家族</p><p>李姓,中原姓氏之一,世界第一大姓。中国人口9500万,全球人口总规模超过12亿。在中国,湖南、四川、重庆是第一大姓,河南是中国李姓的第一大省。古陇西,即今甘肃临洮,为李氏重要发源地。在台湾地区、朝鲜和越南,李姓也是常见姓氏,在朝鲜李姓为第二大姓。为区别其他同音姓,常说“十八子李”或“木子李”。在香港李姓的英文译音分别有Li、Lee及Lay等,而澳门则有Lee、Li及Lei等。Li为汉语拼音,Lee及Lay为粤语拼音,而Lei则为葡萄牙语译音。李姓历代名人极其多,如思想家李耳、诗仙李白等。</p><p>李姓家谱种类繁多,数量惊人,据说美国犹他州谱学会存有115种,北京图书馆收藏有67种,民间保存者不计其数。从时间上说,李姓族谱始于宋代,盛于明、清,还有一些是近现代的,基本上都是私修,而且有初修、续修、再修等版本。修谱的主要目的是“尊祖收族”,并对宗族成员进行“尊尊亲亲之道”的伦理教育,也就是尊敬祖先,加强宗族团结,明确怎样为人处事。族谱的主要内容是记载李姓世系(即世代相传的统系)和重要人物的事迹,一般前有序文、凡例,后记祠堂、祖茔、辈分、族规、家训等。</p><p>来源</p><p>李(Lǐ)姓出自嬴姓,颛顼的后代皋陶,在尧舜时担任掌管刑狱的理官,他的子孙世袭了“大理”职务,并以官为姓,称为“理氏”。商代末年,皋陶后代理征因办案公正,得罪了纣王,被暴君无故处死,其妻带着儿子利贞逃难,一路上以木子为食才得以活命。为了不忘这段蒙难的历史,利贞的母亲决定将“理”姓改为“木子”构成的“李”姓。李利贞从而就成了李姓的得姓始祖。李氏是中国第一大姓氏,人口近一万万人,占全国汉族人口的百分之七点九四。起源主要有三:</p><p>出自嬴姓</p><p>传说皋陶也叫咎繇,是上古东夷族首领少吴氏曾孙。商朝末年,皋陶后裔理征因直谏纣王而被杀害。其妻契和氏携幼子利贞外出逃难,走到今河南西部伊河流域“伊侯之墟”(也就是伊侯曾经居住过而后已经荒废了的地方)时,母子二人饥饿难忍,疲惫不堪,幸好契和氏发现附近树上结有一些“木子”,母子二人靠</p><p>吃野果保全了性命。后到豫东,在离淮阳不太远的苦(gu)县(治所在今河南鹿邑东)安家落户。为感激“木子”保命之功,同时为躲避纣王追缉,又因皋陶曾任尧、舜的大理之职(掌管刑法的官),理、李同音通用,自利贞开始改理氏为李氏。</p><p>改姓</p><p>三国时,诸葛亮平哀劳夷后,赐当地少数民族赵、张、杨、李等姓。北魏鲜卑族有复姓叱李氏,北魏孝文帝迁都洛阳后,实行汉化政策,改为汉字单姓李氏。唐李思摩,原为突厥颉利(东突厥)族人,名阿史那思摩,唐太宗李世民赐为李氏。李嘉庆,本蛛鞘族人,姓茹,名常,徙幽州,为朔方部将,以战功赐姓李,更名嘉庆。李国昌,本朱邪氏,名赤心,沙陀突厥酋长朱邪执宜之子,因随从康承训击败庞勋起义军有功,被赐姓李名国昌。另有回族李姓、苗族李姓、壮族李姓、瑶族李姓、白族李姓、畲族李姓、犹太人李姓等。</p><p>赐姓改姓</p><p>唐朝大规模赐姓,是李氏宗族庞大的转折点。受唐朝赐姓者,见诸史籍之人颇多。据《路史》及《唐书·宰相世系表》所载:徐氏、邴氏、安氏、杜氏、胡氏、弘氏、郭氏、麻氏、鲜于氏、张氏、阿布氏、阿跌氏、舍利氏、董氏、罗氏、朱邪氏,皆以立功被赐国姓李氏。</p><p>迁徙</p><p>始祖:李利贞</p><p>李姓从形成时起,族人世居今安徽涡阳一带,春秋时期的李耳,是正史中立传的第一个李姓人物。据《新唐书》记载:李姓始祖李利贞娶陈国契和氏家的女儿,生子李昌祖,后在陈国任大夫,住在苦县。李昌祖的儿子叫李彤德,彤德的曾孙李硕宗,被周康王赐采邑于苦县。其后代分出两支,一支在陇西(治所在今甘肃临洮),为陇西房;一支在赵郡(治所在今河北邯郸西南),为赵郡房。后来,陇西房又分为三十九房,赵郡房又分为东、南、西三组。</p><p>两汉、三国时期,李姓人又在许多地方开辟出新的聚居点。西汉时,李姓有徙居今山东、江西者。到东汉、三国时,李姓有更多的人走向四面八方,向东北发展至今辽宁一带,向西北发展至今宁夏一带,如东南发展至今江苏,向南发展至今广东、湖南、湖北,向西南发展至今云南。十六国时,先后出现了两个李姓政权——大成国和西凉国,提高了李姓声望。隋唐时期,李姓随陈化父子入闽留居当地,子孙散处龙溪、漳浦诸县。武周时因避祸,宗室李姓部分人从长安、洛阳逃到比较安静的江南定居。“安史之乱”时,又有一批李姓人逃往江南避难。随后,李光弼因平定“安史之乱”出镇徐州,进封临淮王,徙居金陵(今江苏南京),从此形成金陵李氏,后分衍于江西、四川、云南、贵州等地。唐宣宗时,因“牛李党争”,李派首领李德裕被贬为崖州(治所在今海南琼山东南)司户,子孙有部分人留居当地,成为最早徙居海南的李姓人。</p><p>唐末至五代年间,河南一些李姓人随王潮兄弟入闽,定居于莆田、晋江,后又分支宁化、上杭、邵武、清流等地,进而又向西发展,分布于广东、广西一些地方。唐代以后,出于多种原因,李姓播迁更加频繁,分布地更为广泛。特别是</p><p>宋代“靖康之变”后,中原人大规模南迁,有的追随宋高宗赵构,有的则自找去处,总的流向是长江以南地区。迁徙江南的李姓人,以寓居浙江、江苏者为多,其次还有迁至上海、江西、湖北、湖南、福建、广东、广西等地者。</p><p>明清时,李姓已遍布全国大部分地区。除大陆地区外,李姓还是少数在海外形成大族的姓氏,如在越南,自1009年起,李姓朝廷历八主二百一十六年,李姓人口急剧扩充,成为越南的大姓。在朝鲜,自1392年起,李氏朝鲜历二十七王五百一十九年,至到日本侵占为止。李姓发展为朝鲜第二大姓。此前李姓人口列全国第一位。</p><p>炎黄子孙,华夏一统。天下李氏,同宗陇西。海外李氏华人与中华李氏同出一源,血浓于水,情系大唐。他们秉承着盛唐帝王之血脉,施展着帝王般的雄才大略,裂土封疆,称王海外,延续着李唐盛世的帝王霸业。海外李氏,主要分布在中国东、南部周边国家,如越南、朝鲜、日本、新加坡、马来西亚、泰国、印度尼西亚、菲律宾等;其次欧、美、澳洲等国家和地区;非洲则是李氏人口相对</p><p>较少的地区</p><p>字辈(部分)</p><p>1、湖南新宁盆溪村李氏一支家谱字派(部分)</p><p>……文、华、再、彦、斌、子、仕、希(继)弘、应、登、芳、裕、必、志、尚、光、宗、杨、祖、福、禄、尔、攸、宜。……</p><p>2四川中江县冯店龙湾(上金)村李氏一支家谱字派(母亲支系部分)</p><p>……文、华、再、彦、斌、子、仕、希(继)、弘(汝)应(有)、登(春)、芳、裕、必、志、尚,光、宗、杨(跃)、祖、茂(福)、盛(禄)、荣(尔)昌(康)、齐(正)家、治、世(国),永(克)佩(配)金、章,……</p><p>3、四川武胜县李氏一支家谱字派(父亲支系部分)</p><p>……文、华、再、彦、斌、子、仕、希(继)、弘(汝)应(有)、登(春)、芳、裕、必、志、尚,光、宗、杨、祖、茂(福)、盛(禄)、荣(尔)昌(康)、齐(正)家、治、国,世(克)佩(配)金、章,贤、能、远、迈、道、德、绵、长、人、才、蔚、起、永、绍、书、香。……</p><p>4、四川定运县李氏一支家谱字派(部分)</p><p>……光、宗、杨、祖、隆、盛、荣、昌、正、家、治、国、贤、孝、纯、良、才、能、增、益、道、德、深、长、久、存、世、泽、永、绍、书、香。……</p><p>5、善邑曲江李氏一支家谱字派(部分)</p><p>……本、曰、守、承、先、世、逢,绍、廷、政、学、安、邦、国,书、田、基、业、振、家、声,景、运、文、明、光、祖、泽。……</p><p>郡望</p><p>陇西郡战国置郡。此支李氏开基始祖为秦司徒李昙长子李崇。</p><p>赵郡汉置郡,治所在邯郸(今河北邯郸西南)。此支李氏开基始祖为秦太傅李玑次子李牧。</p><p>顿丘郡西晋置郡,治所在顿丘(今河南清丰西南)。此支李氏为陇西李氏分支,开基始祖为西汉名将李广一世孙李忠。</p><p>中山郡汉高帝置郡,治所在卢奴(今河北定州)。此支李氏为赵郡李氏分支,开基始祖为李玑第三子李齐。广汉郡汉时置郡,治所在乘乡(今四川金堂东),东汉移治雒县(今四川广汉北)。此支李氏为陇西李氏之后,开基始祖为李尚(李广之父)。</p><p>渤海郡在今辽宁、河北、山东三省之间,渤海湾沿岸一带。</p><p>襄城郡治所在襄城(今河南襄城)。</p><p>江夏郡治所在安陆(今湖北云梦)</p><p>梓潼郡治所在梓潼(西魏改巴西,今四川梓潼)。</p><p>范阳郡公元226年改涿郡,治所在涿县(今河北涿州)。</p><p>梁国公元前202年改砀郡为梁国,治所在睢阳(今河南商丘南)</p><p>南阳郡治所在宛县(今河南南阳)</p><p>堂号</p><p>陇西堂因为李氏望出陇西郡,故名。</p><p>其它堂号:</p><p>①郡望堂号:赵郡、范阳、顿丘、渤海、丹阳、安邑、平凉、姑臧、敦煌、绛郡、武陵、牛山、颖川、常山、平棘、辽东、江夏、广陵、汉中、柳城、略阳、鸡田、武威、高丽、西哉、代北、河南、京兆、南阳、梁国、广汉、梓潼、中山、襄城。</p><p>②自立堂号:绵远、平棘、衍庆、笃谊、本立、雍穆、培元、善庆、世美、介祉、追远、师俭、敦复、崇礼、如在、敦本、青莲、叙伦、四平、百德、敦睦、三鉴、四平、龙门、五经、思孝、致和堂、裕令堂、裕合堂、垂裕堂、衍庆堂、世德堂、伦要堂等。</p>...详情

《杨氏之子配套练习》

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<p>《杨氏之子》第一课时配套练习</p><p>一、我能比一比,再组词。</p><p>粱()诣()禽()惠()乃()</p><p>梁()指()离()慧()仍()</p><p>二、解释加点的字。</p><p>1.杨氏之.子。()</p><p>2.甚聪惠.。()</p><p>3.孔君平诣.其父。()</p><p>4.乃.呼儿出。()</p><p>5.未闻</p><p>..孔雀是夫子家禽。()</p><p>三、我读课文有收获。</p><p>1《杨氏之子》选自《》,作者是南朝,该书是记载汉末至晋代士族阶层的小说。</p><p>2文中“为设果”的意思是为端来了水果。</p><p>四、阅读课文片段,完成练习。</p><p>梁国杨氏(shìsì)子九岁,甚聪惠。孔君平诣(zhíyì)其父,父不在,乃呼儿出。为设果,果有杨梅。孔指以示儿曰:“此乃君家果。”儿应(yīngyìng)声答曰:“未闻孔雀是夫子家禽。”</p><p>1、给文中加点的字选择正确的读音。</p><p>2、妙解词语。</p><p>“此乃君家果”与“果然如此”的“此”意思相同,都是()的意思。</p><p>“未闻孔雀是夫子家禽”与“百闻不如一见”的“闻”都是()的意思。</p><p>3、选文中词句填空。</p><p>杨氏之子待客热情,是从看出来的;他反应很敏捷,是从看出来的;他说话委婉有礼貌而不是机智巧妙,是从看出来的。</p><p>《杨氏之子》第二课时配套练习</p><p>一、巧填歇后语。</p><p>竹篮打水——()关公面前耍大刀——()</p><p>水仙不开花——()小葱拌豆腐——()</p><p>二、巧填顶针联:根据上联,把下联填完整</p><p>(1)无锡锡山山无锡</p><p>平湖()</p><p>(2)寸土为寺,寺旁言诗,诗曰:明月送僧归古寺。</p><p>(),禁云:斧斤以时入山林。</p><p>三、按课文内容填空。</p><p>梁国杨氏子,甚聪惠。孔君平诣其父,父不在,乃呼儿出。为设果,果有。孔指以示儿曰:“。”儿应声答曰:“。”</p><p>四、读《世说新语》故事一则,试着根据自己的理解把故事的大体内容写下来。</p><p>徐孺子年九岁,尝月下戏,人语之曰:“若令月中无物,当极月邪?”徐曰:“不然。譬如人眼中有瞳子,无此必不明。”</p>...详情

《太极拳的由来》

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<p>太极拳的由来</p><p>经历史考证,太极拳起源于中国河南温县陈家沟,由陈氏第九世祖、著名拳师陈王廷所创,距今已有300多年历史。</p><p>陈氏太极拳的起源可追朔到陈氏始祖陈卜。陈卜原籍在山西泽州郡(今晋城),后来由泽州搬居山西洪桐县。明洪武5年(公元1374年),迁居河南怀庆府(今沁阳)。</p><p>当时,陈卜为人忠厚,精通拳械,深受近邻乡民敬重,所以当地人将其居住的地方叫陈卜庄(解放后,陈卜庄划归温县,至今仍叫陈卜庄)。</p><p>后来,因陈卜庄地势比较低洼,经常遭受洪涝,所以陈卜一家又迁居到距温县城东十里的常杨村。因村中有一条南北走向的深沟(有一段深沟仍保留至今),所以随着陈氏人丁繁衍,家族不断壮大,常杨村易名为陈家沟。</p><p>陈卜定居陈家沟以后,开始垦荒种田,兴家立业。随着家族不断壮大,到第七世开始分家。为了家园安全,地方安宁,于是在村中设立武学社,传授武艺。这期间,陈氏家史文字记载很少,大多为口传。直到1711年,陈氏第十世祖陈庚为陈卜立碑,才开始简要记述陈卜史实。</p><p>但间隔已有300余年,其间的人物、事迹及有关拳术多有疏漏。所以关于拳艺、人物、事迹的文字记载,仅从陈氏第九世祖陈王庭记起。陈王庭又名奏庭,明末清初人,文武兼优,精于拳械,功夫深厚,在河南、山东一带很有声望。</p>...详情

《回族中传统武术家族》

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<p>回族中传统武术家族——马凤图一门</p><p>马凤图之子马明达</p><p>马凤图一门作为传统的回族武术家族有许多值得注意的特点。</p><p>首先,众所周知,马凤图家族是回族,是中国“回族武术”这一文化现象的重要代表。同时,这个家族也是中国回族史上谱系最为悠久的家族之一。</p><p>北宋太祖乾德三年(963),阿拉伯天文学家马依泽应聘入华,帮助宋朝修订历法。马依泽留居中国,子孙繁衍,散布全国,绵延至今已有一千多年历史了。马依泽的后代分了若干支系,比较有名的如安徽怀宁马氏、天津崇伦堂马氏、关中马氏等。其中有从安徽怀杯宁析出的一支,据说原居南京雨花台二龙岗,明代初年出了个叫马仲良的,以军功起家,曾任彭城指挥使。明成祖“靖难之役”后,受命到河北省青县担任武官,由此举家迁居青县。入清以后,马仲良家族逐渐衰微,据说是马仲良第三子的后裔从青县迁到沧县杨石桥,这就是杨石桥马凤图一门的来路。应该说,如此久远的世系,即使是在汉族家族里也不多见。民族、宗教和久远的家史,使马凤图家族形成了特别重视传统的观念,这对他们世守传统而不肯随波逐流的武术理念肯定是有影响的。</p><p>马凤图之子马明达</p><p>其次,从世系看,杨石桥马氏的祖上确有以军功起家的武人,在明代,这是一个职业军人家族,因此可以说与武术早有因缘。但近代以来马氏家族在武术界的崛起,则与沧县是著名的“武术之乡”有直接关系,与这个地缘因素的影响分不开。</p><p>沧县东南乡一带自来是回族聚集区,民风醇朴强劲,尚武之风很盛,清末民初间出了不少武术名家,而且这些武术家往往有盘根错节的世亲关系。旧时代,武技是一个谋生之道,沧县东南是贫瘠地区,仅凭农事不能温饱,于是许多人就靠武技外出谋生,这也是当地武术发达的一个原因。马氏家族不是资产殷实的富有人家,祖上也出过以武艺闯荡关东的传奇人物马芬,清末奉天闻名一时的恭盛镖局就是马芬一手创办的。后来马凤图、马英图兄弟在东北时,就曾得益于这位先辈的赫赫名声。民国初,许多沧州武术人士走出沧州,凭着武术在各地谋生,其中一些精英人物,如王子平、佟忠义等,在武</p><p>术的体育化转型和“国术”体系的构建中发挥了重要作用,成为民国武坛上影响深远的人物。马凤图弟兄也是在这个时候走出了家乡,登上中华武术大舞台,演绎了一幕幕生动的武术人生剧。地缘文化因素在马氏一门武术传统的形成上,起了十分明显的作用。</p><p>还有一个鲜明的特点,那就是通过武术这个特殊的文化形式,马凤图家族的命运同百年来中华民族的命运紧紧地联结在一起,形成这个家族浓厚的爱国情结和光荣传统。宣统年间,在天津读书的马凤图加入了同盟会,踊跃参加反清活动,因为精通武术,胆气充盈,被推为铁血团成员,参与了许多秘密活动。他奉同盟会之命,积极团结北方武林人士,创建了针对日本武士道精神的中华武士会,曾以武士会代表身份与在天津某校任教的日本剑道教习比试击剑,结果连胜三局。马凤图的爱国精神深深地影响了他的弟弟和后代们,这在后来的抗日战争中有非常突出而感人的表现。</p><p>抗战爆发后,马凤图弟兄四人从不同的角度一无例外地参加了这场伟大的民族解放战争,这在当代武术家族中并不多见。</p><p>二弟马英图,字健巽(亦作雄),最喜戎马生涯,多半生是在军旅中度过的。抗战军兴,他先后在孙连仲、刘汝明等部任武术教官,屡次参加对日作战。1938年在孙连仲部军官教导团任教官,参加了著名的台儿庄大战,以作战勇敢,指挥果断,受到孙连仲嘉奖,赠予缴获的日本战刀一柄。三弟马昌图,抗战爆发后参加了共产党领导的冀中回民支队,曾在青县、南皮县和天津等地从事秘密工作,后因负伤退伍。四弟瑞图,抗战爆发后入西北军刘汝明的六十八军当兵,他为人勤恳,凡事任劳任怨,又善长武术和摔跤,每战必先,深受刘汝明器重,亲自擢拔为侦察排长。1938年3月随刘部在河南南部与日寇作战,在唐河时,带病执行捕俘任务,遭敌狙击,英勇殉国。刘汝明将军对马瑞图的阵亡十分痛惜,曾派参谋长李振义将瑞图的遗物送到家中,并特地向马凤图致信说明当时情况,表示悼念之情。</p><p>抗战爆发后,马凤图在大后方的兰州积极接受和宣传党的抗日民族统一战线,与八路军驻兰办事处的谢觉哉同志保持经常联系,受到谢老高度评价,这在谢老的日记中多有反映。当时,他经常发表抗日言论,鼓动青年报效国家,曾向抗大捐款,并秘密组织回教人士代表团赴延安访问参观。当时中共甘肃工委书记孙作宾同志给中央的报告中对此有详细记载。他所主持下的甘肃省回教教育促进会,吸收回族地下党员杨静仁、张杰等人为工作人员,实际上是党的外围组织,一时成为兰州回族青年的聚集之所,为此他曾多次受到特务组织的恐吓和迫害。</p><p>马凤图的长子马广达,早年随父亲投入西北军,以刀法精纯受到张之江、张自忠、赵登禹等西北军将领的赏识。后以战功积升为班、排、连、营长。1933年长城抗战的喜峰口之役中,率部参加大刀队夜袭日寇,英勇杀敌,身负重伤,张自忠将军曾亲临病床看望。后来带伤操练士兵,不幸创伤复发而殉职。马广达被国民政府追认为抗日烈士,曾在北京受到公祭。</p><p>历史证明,马氏一门是一个爱国的回族家族,是一个在民族大义上毫不含糊的武术之家,应该说这是马氏家族最重要的传统和特点。</p><p>一百多年来,马氏家族的武术历史大致可分成三个时期。</p><p>清末到民初,杨石桥的马捷元、马连元兄弟,及马捷元之子马化堂等,这两代人是第一个时期。马捷元兄弟都是痴迷武术的农村拳师,他们的子侄辈更是如此。马捷元父子与当时沧、盐、南、青各县的武术家们有广泛的交往,学艺多,见识广,后来都接受了黄林彪先生的“通备”学说,劈挂、八极兼而习之。马捷元擅长摔跤、弹弓及驭马射箭等传统武艺,为人儒雅,乡望甚高。马化堂喜练八极和二趟劈挂,膂力甚强,刀法亦佳,沉隐有胆略。他们两代人的足迹已经走出沧南一隅之地,捷元、连元两弟兄曾多次远走关陇,遭遇过许多艰难险阻,凭着一身武艺和胆识,常能化险为夷。但,他们的武术活动主要还是在家乡,后来也都终老于家乡,因此,应该说马氏家族武术的第一个时期基本上仍属于乡土拳家,他们是“马氏武艺”体系的创始期。</p><p>第三代的马凤图、马英图两兄弟,是马氏武术传统的第二个时期。</p><p>当年曾以“马氏双雄”闻名华北的马凤图、马英图,将马氏一门的武术提升到一个全新的层位上,使“马氏武艺”卓然立足于中华武坛,并在大西北得到大面积传播,其发展速度之快和规模之大,在近代武术史上是不多见的。这里主要有几个原因值得表述一下。一,马凤图系统接受了黄林彪先生的通备学说,武学品位得到提升。从此艺有本源,学有归宿;胸襟豁然,气度大变。显然这是马氏武术事业发展的基石,是非常重要的理论指导。其二,如前所说,马凤图兄弟走出了沧南一隅,在更广阔领域里和更高的层位上展现武学,广泛交结武术名家,努力吸收古典武术珍品,从而大大拓展了通备武学体系。其三,马氏弟兄积极把握近代武术的体育化进程,主动参与“国术”体系的建构事业,可以说起点高,视野宽,这是“马氏武艺”能彻底摆脱江湖武术的庸浅习气和神秘主义的主要原因。</p><p>最后一点,马凤图兄弟都是资质优异又勤勉好学的人,他们视武术为安身立命之本,是值得终生求索的大学问。于是不计功利,不慕浮华,不趋时,不趋势,一生苦心探研,往往废寝忘食,乐而忘忧,直至不知老之将至!马凤图在“文革”劫难中,照样练拳,照样研究武术古代武术图籍,浑然不知恐惧羞辱为何物。有一次居然在“交代材料”的末尾署名为“拳迷叟”,当权者上纲上线,百般责难,他却忍俊不禁,一笑了之,事后更是大笑不止。</p><p>毫无疑问,马凤图是马氏家族武术传统承前启后的关键人物,是继黄林彪之后通备武学体系最主要的建构者和传播者。声名赫赫的马英图在武术事业上虽独有建树,影响深远,但在弘扬通备武学方面,在整理古典武术遗存方面,他始终只是马凤图的助手。</p><p>马氏家族武术传统的第三期,应以被武术界称为“马氏四杰”的马颖达、马贤达、马令达、马明达为代表。四兄弟都是马凤图之子。马颖达已于2000年7月去世,目前尚有“三杰”活跃在武坛上,继续为弘扬传统武术和通备武学而不懈的努力着。</p>...详情