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《坐禅:默默忘言,昭昭现前》

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坐禅:默默忘言,昭昭现前

来源:《中医健康养生》2017年第05期

“欲知禅坐久,行路长春芳。”这是唐代诗人王维在《过福禅师兰若》中的诗句,赞赏了坐禅这种静修方式。禅师们如何坐禅?带着问题,本刊记者来到了禅宗祖庭——河南登封少林寺一探究竟。

初春,微寒。这是第三次来嵩山少林寺了。每次来时都带着不可抑制的激动,这次也不例外。中午时分,阴沉的天空竟然飘落了起零星的雪花,以前白居易“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开”描绘山上山下的温差之大,这次真切体会到了。

坐禅:心静慧生

与释延琳禅师的会面,安排在下午三时,在少林药局东侧的禅医堂。我提前进入禅医堂,看见释延琳正在接待客人,堂外的禅师说,谈话已经进行了两个小时。看得出,释延琳很忙,却毫无疲惫之色。其他禅师说,释延琳每日工作时有两件事情必不可少:“双盘”坐禅和品茗。

客人离开,延琳师傅起身,邀我坐到禅堂中央的炉火旁,喝着暖暖的茶,身上顿时寒意全无。此刻,茶香四溢,“禅”意浓浓。

话题围绕着禅与打坐展开。释延琳说,“坐禅是禅学中的方法,源于禅宗初祖达摩‘面壁而坐,终日默然’。

坐禅时需闭目端坐、凝志静修,先让心静下来,让念头静下来,强调求诸于内的‘静’。

‘只管打坐’这种修行方式又叫做‘默照禅’。‘默’指默然无声的静态,‘照’是心中明了的动态,通过‘默默忘言,昭昭现前’动静结合的坐禅方式,可以启迪智慧与灵感,促进身心健康与和谐。”

如何坐禅

关于坐禅的姿势,释延琳说,“主要有单盘、双盘、散盘三种,建议初学者可以先从单盘、散盘学起。”

单盘是先将右腿放在蒲团或席垫上,再将左脚掌压在右大腿上,左脚收拢靠近右边小腹,脚底心朝上,两个膝盖的距离约半米,坐的时候注意放松两肩、背脊竖直;右手掌置于左手掌上,或者左手掌置于右手掌上,两拇指轻轻接触成圆圈形,自然放松置于丹田下;舌尖轻抵门牙上龈的唾腺处,若有口水则缓缓咽下;呼吸须用鼻息,出入无声,不结滞、不粗浮,出入绵绵、若有若无、形神安稳;两眼微张,直视前方。

《小学教师资格证结构化面试问题及答案》

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小学教师资格证结构化面试问题及答案(1)

在课堂上,不少老师都有自己的口头禅,这些习惯性用语都具有自己独特的风格和意义。我会正确对待学生模仿我口头禅的行为,及时调整心态,在教学活动中扬长避短,避免因为口头禅的问题影响教学质量。

首先,正确看待,淡然处之。学生喜欢模仿我的口头禅,既说明我与学生之间关系融洽,没有隔阂,也说明学生对我的授课风格印象深刻。因此,我不会为此苛责学生,而是对学生的模仿行为一笑置之。

其次,合理利用口头禅促进教学。教师的习惯用语如使用恰当,可以活跃课堂气氛,集中学生的注意力。另外,教学中有不少枯燥生硬的知识点,教师的口头禅能让学生更好的理解教学内容。因此,如果学生对我的习惯用语并无不适,那么我会科学运用我的口头禅,在课堂教学中起到强调重点、解释难点、增进师生感情的作用,提高学生的学习主动性和积极性。

最后,扬长避短,避免无效口头禅影响教学效果。对于一些由于语速过快、思考不够充分而出现的无效用语,我会尽量避免。同时,通过认真备课、精心进行教学设计以及调整语速等方法,将课堂教学变得更加连贯流畅,做到语言简练、重点突出、教学严谨,使课堂教学更具实效。

小学教师资格证结构化面试问题及答案(2)

《灵山小镇拈花湾》

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灵山小镇·拈花湾导游词各位游客朋友,大家好:

欢迎来到最美禅境——灵山小镇·拈花湾!整个景区座落在无锡马山国家风景名胜区的山水之间,这里向来有“净空、净土、净水”之称,生态秀美,环境优越。而拈花湾靠山面湖,更与灵山大佛依山为邻,可以说是得尽天地人文灵气。拈花湾是灵山的五期工程,是世界佛教论坛永久会址的配套设施。它名字的由来,一方面源于灵山法会上佛祖拈花而迦叶微笑的典故,另一方面也缘于它所在的地块形似五叶莲花的神奇山水。大家可以从导览图上看到,拈花湾是由云门谷(旅游综合服务区)、禅心谷(论坛会议中心区)、鹿鸣谷(生态禅谷区)、竹溪谷和银杏谷(度假物业区),这五条山谷分布排列组成,看上去就像一朵伸展的五瓣莲花。

拈花湾可以说因禅而名,由禅而起,得禅而乐,是当代人对中国禅文化的创新性解读与传承。它的景观完全是依据东方美学创造出来的,整个景区以禅意山水和唐风宋韵为表现手法,立足东方禅智慧,以“让我们微笑”为主题,结合现代人的时尚生活,打造了集休闲度假和身心调适于一体的“乐活·禅”生活体验,倡导“简单、健康、快乐”的绿色禅生活。这里是人们心灵的加油站,世界级的禅意旅居度假目的地。

拈花湾有近千间风格各异的禅意主题客栈,这些客栈散落的分布在景区里面,以禅宗公案和佛教故事为题材进行创意设计,通过富有诗意和禅机的字眼来命名,让人如临其境,处之忘俗。

下面就请大家跟随我,一同来感受灵山小镇·拈花湾的美丽与禅意吧。

现在我们所处的位置是拈花湾的内外交通换乘中心云门谷(旅游综合服务区)。云门谷“无云”,却以云得名;云门谷“无门”,却以门得名。这是为什么呢?其实,对于真正的禅客来说,有云无云,有门无门都不重要,重要的是:您只有从“云门”入门,才能进入拈花湾,开始您的禅意生活,重返您的禅意居所。进入云门谷,大家只要做一件事,就是下车上车。下车是放下,上车是慈航。上下之间,禅心已度。

接下来,我们就要进入景区了,首先映入视野的是“拈花一笑”(游客服务中心)。禅宗有“拈花微笑”的典故。而这游客服务中心便是以“微笑”服务的宗旨来对待每一位来到拈花湾的客人,让大家在一片笑意祥和的气氛中享受美妙的旅程。

走过游客中心,涧水禅音的美景,使我们感受到一种幽闲自得的意境。山涧、溪水、竹林都可以让我们在此感受到自然禅境,洗尽内心的烦恼和尘世的喧嚣。游走在禅意小径中,我们会看到一些禅意小品(石幢和石像),这些都是从巴厘岛专门定制空运过来的石雕艺术品,由当地艺术家手工雕刻而成。

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走过禅意小径,我们就来到了第一个景点“半山衔日”。宋代常州武进人孙觌曾著文描绘过这里的太湖景色,经过拈花湾的打磨,文中风景的境界更加深远。另外,这里也是《禅行》演出中“水幕光影秀”的表演区,每天晚上,当水幕喷起,流光溢彩的水幕便将上演佛祖“拈花微笑”、达摩祖师“一苇渡江”等禅宗典故。《禅行》演出是灵山小镇·拈花湾倾心打造,向第四届世界佛教论坛献礼、向中国千年禅文化致敬的重要活动。右边我们看到的茅草屋叫闲心斋。禅诗中讲到“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节”。这是希望我们能抛开内心的烦恼,让心胸宽广起来,便能欣赏到美好的风景,用“闲心”去体悟禅悦的清新。

走过“一花一世界”的牌坊,出现在我们眼前的这条街便是香月花街了。香月花街是拈花湾的禅意主题街,这里是拈花湾休闲度假生活的核心区域,也是当下最具人文特色的街区。街区中分布着茶道、花道、香道以及禅修会馆等身心休憩场所,琳琅满目的文创产品小店和特色体验工坊,各种主题餐饮、创意美食、当地小吃的店铺,以及风格主题各异的禅意主题客栈。在此,大家能寻找到最舒适最惬意的禅意生活体验。

眼前这个很有特色的建筑便是禅乐馆,它是拈花湾独具魅力的禅趣游乐场所。每间小馆都是根据禅境创意出来的禅趣空间、互动活动和游戏体验。大家身处其中,便可体验轻松、愉悦、开心的禅悦,获得蕴含禅意的人生感悟和收获。

禅乐馆对面的这个建筑是福田阁,它供奉的是文财神陶朱公。陶朱公也就是范蠡,因其退隐后经商有道,成就斐然,千百年来被人们奉为“商圣”。

我们现在所在的位置是拈花广场,矗立在我们眼前的这便是拈花塔了。它是唐风木结构楼阁式佛塔。四方五层,由须弥座台基、塔身、塔刹三部分组成。宝塔高2798米,有东南西北四门,由覆钵、仰莲、相轮、华盖、三花蕉叶、宝珠、刹链、风铎等组成,黄铜铸就,外贴金箔。拈花塔是整个景区的最高点。在拈花塔的旁边和对面的是拈花堂和百花堂。拈花堂、百花堂是拈花湾重要的景观建筑,也是典型的唐代木构建筑。结构简朴、朴实无华、雄伟气派。在造型上:大殿屋顶平缓,屋瓦呈现黑青色,斗拱硕大,屋檐看上去极为深远,屋脊两端装饰有简单而粗犷的鸱吻,其是龙生九子之一,有着灭火消灾的寓意;大殿色调单纯,所包含的颜色不超过两种。为黑白两色或红白两色,体现了唐风审美取向。拈花堂、百花堂两座大殿浓缩了古代建筑的精华,整齐而不呆板,华美而不纤巧,舒展而不张扬,古朴却富有活力,在舒缓的唐风中体现佛教文化的博大精深。在拈花湾广场上我们可以体验抄经话动。抄经就是用最虔诚、最恭敬的心把佛陀说的法,一个字一个字地抄写下来。在拈花湾抄经,不仅能培养福报、增长智慧,而且在笔与纸的接触、心与手的协调中,让自己的心境平复,得到一种安详平和的状态,体会到禅定的喜悦。

灵山小镇·拈花湾的禅意与清净是否给大家的内心带来安静和从容呢?

好了,今天我们的整个行程到此就告一段落了,非常感谢大家的配合。

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《最新天童寺导游词范文》

作者:

天童寺位于宁波市东25公里的太白山麓,始建于西晋永康元年(300年)。它从义兴结庐至今近1700年,几度兴毁。其中明万历十五年(1587年),一次特大山洪几乎使天童寺荡然无存。一直到崇祯四年(1631年),密云禅师主持修建,经10年,建成殿屋999间,规模宏伟,建筑x丽,佛像高大,为国内罕见。

相传,西晋僧人义兴和尚云游到此,开山搭庐,潜心苦修。渺无人烟的山中有一小孩每天给他送斋送水,最后寺院建成。一天,小孩向义兴和尚告辞:"我是太白金星,玉皇太帝见你精进虔诚,派我变作童子照顾你,现大功告成,我去了"。说完腾云而去,后人便以太白名山,以天童名寺。

天童寺寺院殿堂顺着山势,由低渐高,从寺前的六塔到天王殿到佛殿到法堂再到罗汉堂,错落有致。天王殿四大天王特高特大,为江南诸刹所不及。佛殿供三世佛坐像,连座各高9.38米,迦叶、阿难侍立释迦佛左右,两翼为高约2米的十八罗汉坐像。三世佛后为海岛观音。法堂上层为藏经楼,堂西为罗汉堂,内层高1.5米的十八罗汉石刻像碑,刀工精细,形象生动。从天王殿到法堂,两侧有庑廊与配殿相连。中轴线西有佛祖殿、选佛场、禅场,后有东桂堂,又西为大鉴堂。中轴线东有钟楼、御书楼、御碑亭等。

天童寺四周群山环抱,重嶂叠翠,古松参天,有"深径回松"、"凤岗修竹"、"双池印景"、"西涧分钟"、"平台铺月"、"玲珑天凿"、"太白生云"等十大胜景。宋王安石在鄞县任县令时;曾留下描绘天童的名句:"山山桑枯绿浮空,春日莺啼谷口风。二十里松行欲尽,青山捧出梵王宫。"十分贴切。

天童禅风远播海外,宋有日僧荣西到天童求法,并从日本募大批百围巨木,建成千佛阁。以后有日僧来此学禅。中国禅宗,由天童传到日本,日本禅宗曹洞宗至今有800万之众。

《天童寺的导游词》

作者:

天童寺位于宁波市东25公里的太白山麓,始建于西晋永康元年(300年)。它从义兴结庐至今近1700年,几度兴毁。其中明万历十五年(1587年),一次特大山洪几乎使天童寺荡然无存。一直到崇祯四年(1631年),密云禅师主持修建,经10年,建成殿屋999间,规模宏伟,建筑华丽,佛像高大,为国内罕见。

相传,西晋僧人义兴和尚云游到此,开山搭庐,潜心苦修。渺无人烟的山中有一小孩每天给他送斋送水,最后寺院建成。一天,小孩向义兴和尚告辞:我是太白金星,玉皇太帝见你精进虔诚,派我变作童子照顾你,现大功告成,我去了。说完腾云而去,后人便以太白名山,以天童名寺。

天童寺寺院殿堂顺着山势,由低渐高,从寺前的六塔到天王殿到佛殿到法堂再到罗汉堂,错落有致。天王殿四大天王特高特大,为江南诸刹所不及。佛殿供三世佛坐像,连座各高9.38米,迦叶、阿难侍立释迦佛左右,两翼为高约2米的十八罗汉坐像。三世佛后为海岛观音。法堂上层为藏经楼,堂西为罗汉堂,内层高1.5米的十八罗汉石刻像碑,刀工精细,形象生动。从天王殿到法堂,两侧有庑廊与配殿相连。中轴线西有佛祖殿、选佛场、禅场,后有东桂堂,又西为大鉴堂。中轴线东有钟楼、御书楼、御碑亭等。

天童寺四周群山环抱,重嶂叠翠,古松参天,有深径回松、凤岗修竹、双池印景、西涧分钟、平台铺月、玲珑天凿、太白生云等十大胜景。宋王安石在鄞县任县令时;曾留下描绘天童的名句:山山桑枯绿浮空,春日莺啼谷口风。二十里松行欲尽,青山捧出梵王宫。十分贴切。

天童禅风远播海外,宋代有日僧荣西到天童求法,并从日本募大批百围巨木,建成千佛阁。以后代有日僧来此学禅。中国禅宗,由天童传到日本,日本禅宗曹洞宗至今有800万之众。

《双桂堂位于梁平县城西南13公里处的万竹山》

作者:

亲爱的游客们,你们好!我是小火旅行社的阳金君。今天由我来负责为你们解说,为你们服务是我最大的荣幸,我将全心全意为大家服务的,争取让你们有没白来的感觉。旅游之前先敬告大家三件事,好让您的这次旅游含金量更高:一是希望各位能够入乡随俗注意环保卫生;二是到双桂堂烧香拜佛活动肯定不会少,无论高香短烛,安全问题是个大事;三是要注意保护好双桂堂的文物,不要乱摸,乱画。

双桂堂位于梁平县城西南13公里处的金带镇,是我国著名佛教禅院,被尊为“西南佛教禅宗祖庭”,在我国及东南亚佛教界都具有重要地位。它历经三百五十多年,气象恢宏,香火鼎盛,世谓之“西南丛林之首”、“第一禅林”、“宗门巨擘”。1983年国务院确定的全国重点寺院。双桂堂始建于清顺治十八年(1661年),它的创始人是我国明清之际的著名高僧破山禅师,因破山法师在寺内植双株桂树而得名“双桂堂”。双桂堂,初名为"福国寺",又因寺被古竹环绕,又取名"万竹山"。清朝咸丰十年(1860年),建舍利殿时,破土得一条金带,因此又名"金带寺",但"双桂堂"名延用至今。双桂堂为什么称为“堂”呢?原来双桂堂是佛教的高等学府和研究机构,也就是佛教弟子传戒受戒拿毕业证的地方,现在相当于全国一本重点大学。

双桂堂全寺占地面积约七万多平方米。寺院坐东朝西,殿堂为木石结构,有大山门、弥勒殿、大雄宝殿、戒堂、破山塔、大悲殿、藏经楼等七重建筑,近年来全部修复一新,并新建了五百罗汉堂重现巍峨雄姿。两侧有厢房、僧舍三百余间,长廊相连,有天井、海观42口,玲珑古雅,周围有白莲池、后缘池、花园等景观点缀,使整个寺院环境清幽,好似人间仙境。

大雄宝殿是双桂堂最宏伟的建筑,为三层宫殿式建筑,底楼有石雕狮、象,中层高悬名人题刻,三楼有龙凤浮雕,屋脊正中是雕花宝顶,连脊通高16米,直插云霄。大殿扩建于光绪年间,历五年建成。支撑大展的52

根石柱,柱长三丈,直径三尺,每根重达二万余斤,全凭人力从百里之外运来,可见其艰难。

藏经楼建于1850年,为两层木石结构的歇山式建筑。因当时竹禅大和尚云游归来,将五台山所赠佛骨舍利子和平生所所藏《贝叶经》奉献给双桂堂,使得各方轰动,于是共助双桂堂修舍利塔安放佛骨,修贝叶楼存储贝叶经,同时开辟经室为藏经楼,存放雍正、乾隆御赐《大藏经》,这样楼中有塔、塔上有楼,将贝叶楼、舍利塔、藏经楼合而为一,三位一体,其规模仅次于大雄宝殿。双桂堂历经沧桑,仍保存文物237件,其中有名人字画61件,佛像110尊,其他佛教文物66件,其中最著名者为铜佛、竹禅画、玉佛,皆被定为国家二、三级文物。寺内的珍贵文物还有:清代雍正皇帝御赐的《藏经》一部,天聋、地哑、铜锣、铜鼓四种,各类石刻、碑记七二多块。另有11世纪用梵文写的《贝叶经》106页,其它佛经七千多册。

关圣殿后面是放生池,每逢四月初八等佛教传统节日,寺中僧人和善男信女都要来此放生,因池中所放之物,没人敢动,所以池中有达300年以上的老龟。放生一定要注意的是放什么,今后就不能吃什么。

这座桥的廊柱雕刻精美,人物花草栩栩如生,你们猜是谁雕的?其实这是达县的一个农民艺术家不用设计,不用图纸,平空想像雕出来的,上世纪八十年代,只对他进行了农转非,当年李鹏总理看后赞叹不已,放生池后面是双桂堂第二大殿—弥勒殿。按佛教寺院此殿因殿内供四大天王而得名,迎面而坐的是“开口便笑,笑天下可笑之人;大肚能容,容天下难容之事”的笑容满面,和蔼可亲,右手持念珠,左手握布带的弥勒佛,大殿内两侧,分塑身材魁梧,威风凛凛的四大天王,又叫“四大金刚”,分别是东方持国天王,手持琵芭;南方增长天王,右手持伞,左手握妖;西方广目天王,一手握龙,一手持宝珠;北方多闻天王,手托宝塔。按照中国的习惯,他们手中所持法器不同,他们分别代表着“风”“调”“雨”“顺”。大家看前面是大雄宝殿了。大雄宝殿供奉着佛教的教祖释迦牟尼金身像,左右是阿难和迦叶的金身立像,上悬“佛国西天”和“三界大师”匾额。大殿左右塑有十八罗汉和文殊菩萨、普贤菩萨像双桂堂既是一方佛教圣地,又是一座文化殿堂,历代过往的高僧大德和骚人墨客有很多诗文书画题赠寺庙,遗留至今,其中最能吸引人们眼球的是开山祖破山的自作诗文书法。请看这个碑:善法堂前拟圣流,南泉牧得一头牛,欲将骑往西方去,唯恐西方不肯留。这是破山自作诗文书法,他是集佛学、文学、书法于一体的大师,这个碑最能展现一代高僧的风彩。。下面继续往前面去看文殊殿。

文殊殿位于大雄宝殿之后,破山祖师石塔之前,为两层木结构歇山式大殿,是双桂堂最早修建的建筑,这座建筑没有用一颗铁钉,屋梁尚有破山弟子记录修造事宜题记。可怜天下父母心,大凡希望子女学业有成,希望自己金榜题名,洞房花烛者都可拜一拜文殊菩萨,文殊菩萨一般会满足大家的愿望,因为佛教界也在为培养人才加大教育投入的力度。下面去看双桂堂的罗汉堂了。在中国,「五百罗汉」这一名词几乎家喻户晓,人们把他们视为吉祥与力量的象征,双桂堂的罗汉堂于1998年初兴建完工,并正式对外开放。里面供奉着500尊彩塑罗汉像,姿态万千,俯视众生。山前是布局严谨的殿堂,刚才大家都一一看到了,双桂堂后面的平山缓坡之中,只见古树参天,绿竹滴翠,空气清新,雀鸟嘻叫,一种红尘远离之感随之而来:郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身。因为有了万竹山,双桂堂才出了个以爱竹画竹闻名的第十代方丈竹禅,他曾有诗道:竹解虚心叶似个,我不成佛也是错。相传竹禅一次浪迹京华时,恰逢慈禧太后降旨,说若能在五尺长的宣纸上画九尺高的观音者,进宫表演,将有重赏。竹禅二话不说,扯下告示,便要进宫。画友们上前劝阻说皇宫不是随便哪个想去就去的地方,不要白白去送死,竹禅将袖一丢照去不误。进宫后,只见慈禧满脸沧海桑田,幸有美女穿梭提神助兴,竹禅挥毫泼墨如入无人之境,动作十分潇洒,由于竹禅灵巧构思,以观音左手执净瓶,用右手弯腰插柳的姿势来表现,不一会儿,一个体态娴静,身高九尺,正弯腰插柳的观音栩栩如生,活脱脱地出现在五尺长的宣纸上。慈禧看得出神,当头便拜,随后以竹禅为法师,以居士的身份皈依了佛门,从此里里外外都称她为“老佛爷”。

《禅谚“快马一鞭,快人一言”解》

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禅谚“快马一鞭,快人一言”解

来源:《辞书研究》2018年第04期

禅谚“快马一鞭,快人一言”,又倒言作“快人一言,快马一鞭”,最早见于禅宗灯录。清翟灏《通俗编》卷二八考其源头云:“《传灯录》南源道明上堂语。”《传灯录》指北宋景德元年(1004)道原所编的《景德传灯录》,该书卷六“袁州南源道明禅师”条:“上堂云:‘快马一鞭,快人一言。有事何不出头来,无事各自珍重!’便下堂。有僧问:‘一言作么生?’师乃吐舌云:‘待我有广长舌相,即向汝道。’”《五灯会元》卷三“南源道明禅师”条同。

现今出版的一些重要辞书,均引《景德传灯录》或《五灯会元》作为“快马一鞭,快人一言”的首证,而对其意义的解释不尽相同,对“快马一鞭,快人一言”的意义之源也未予揭示。

辞书对“快马一鞭,快人一言”的释义,可以概括为两种观点。第一种观点,以温端政先生主编的两部大型语典为代表。

《中国俗语大辞典》(1989):“就好像好马打一鞭子就跑起来一样,爽快的人一句话

就能做出决定。”

《中国谚语大辞典》(2011):“就像善奔跑的马只需抽一鞭子就会加速奔跑一样,痛快人听到一句话就能迅速做出反应。”

这种解释最为流行,《中华谚语大辞典》(中国大百科全书出版社,2007)、《俗语词典》(商务印书馆,2004)、《谚海》(语文出版社,1999)、《新华谚语词典》(商务印书馆,2005)、《简明汉语俗语词典》(中华书局,2007)、《新华语典》(商务印书馆,2015)等释义大致相同。

第二种观点,以袁宾、康健(2010)主编的《禅宗大词典》为代表。

《禅宗大词典》:“原指为人豪爽,做事利索。禅录用例多形容禅机迅疾,直截了当,不容拖泥带水。”

上揭三种辞书的解释,都未对“快马一鞭,快人一言”中的“快”字做出注解。从串释来看,“快马”有两解:《中国俗语大辞典》解为“好马”,但具体词义所指模糊。《中国谚语大辞典》解为“善奔跑的马”,即“快”取“迅速”义。《禅宗大词典》则未对“快马一鞭”做串解。关于“快人”,三种辞典串释为“爽快的人”“痛快人”“为人豪爽”,则都是指人性格爽快而言的[1],即