惟此 且看


惟此 且看

惟此 且看详情:

1、读音:shīqínghuàyì2、释义:像诗画里所描摩的能给人以美感的意境。3、出处:(1)宋·周密《清平乐·横玉亭秋倚》词:“诗情画意,只在阑杆外,雨露天低生爽气,一片吴山越水。

(2)清·毛祥麟《墨余录》:“诗情画意,尚可言传,惟此一片深情,当于言外领味。”4、造句:(1)春天的太白山,山清水秀、鸟语花香,充满着诗情画意,是旅游度假休闲的好去处。

(2)对李商隐的诗,必须细细玩味,才能含牙戴角,领略其诗情画意。(3)文人笔下的“田园生活”充满诗情画意,里面的主人公们一个个都显得悠闲自在。

诗情画意的诗句:1、叶有清风花有露,叶笼花罩鸳鸯侣,白锦顶丝红锦羽,莲女妒,惊飞不许长相聚。——欧阳修2、鸳鸯双栖蝶双飞,满园春色惹人醉。

3、花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁。——李清照4、纤云四卷天无河,清风吹空月舒波。——韩愈5、独有杏花如唤客,倚墙斜日数枝红。

6、菰蒲无边水茫茫,荷花夜开风露香。——苏轼7、眉叶细,舞腰轻。宿妆成。一春芳意,三月如风,牵系人情。

8、红衫侍女频倾酒。龟鹤仙人来献寿。欢声喜气逐时新,青鬓玉颜长似旧。——晏殊

答:一、诗情画意的意思富有诗画的意境。形容自然环境或文艺作品给人以美感。如诗的感情,如画的意境。指文学作品中所蕴涵的情趣。也指风景优美,耐人寻味。就像诗画里所描摹的能给人以美感的意境。二、出处宋·周密《清平乐·横玉亭秋倚》词:“诗情画意,只在阑杆外,雨露天低生爽气,一片吴山越水。”清.毛祥麟《墨余录》

《少年中国少年-梁启超》

作者:

<p>日本人之称我中国也,一则曰老大帝国,再则曰老大帝国。是语也,盖袭译欧西人之言也。呜呼!我中国其果老大矣乎?梁启超曰:恶!是何言!是何言!吾心目中有一少年中国在!</p><p>欲言国之老少,请先言人之老少。老年人常思既往,少年人常思将来。惟思既往也,故生留恋心;惟思将来也,故生希望心。惟留恋也,故保守;惟希望也,故进取。惟保守也,故永旧;惟进取也,故日新。惟思既往也,事事皆其所已经者,故惟知照例;惟思将来也,事事皆其所未经者,故常敢破格。老年人常多忧虑,少年人常好行乐。惟多忧也,故灰心;惟行乐也,故盛气。惟灰心也,故怯懦;惟盛气也,故豪壮。惟怯懦也,故苟且;惟豪壮也,故冒险。惟苟且也,故能灭世界;惟冒险也,故能造世界。老年人常厌事,少年人常喜事。惟厌事也,故常觉一切事无可为者;惟好事也,故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照,少年人如朝阳;老年人如瘠牛,少年人如乳也。老年人如僧,少年人如侠。老年人如字典,少年人如戏文。老年人如鸦片烟,少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石,少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔,少年人如西比利亚之铁路;老年人如秋后之柳,少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽,少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。任公曰:人固有之,国亦宜然。</p><p>梁启超曰:伤哉,老大也!浔阳江头琵琶妇,当明月绕船,枫叶瑟瑟,衾寒于铁,似梦非梦之时,追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内,白发宫娥,一灯如穗,三五对坐,谈开元、天宝间遗事,谱《霓裳羽衣曲》。青门种瓜人,左对孺人,顾弄孺子,忆侯门似海珠履杂遝之盛事。拿破仑之流于厄蔑,阿剌飞之幽于锡兰,与三两监守吏,或过访之好事者,道当年短刀匹马驰骋中原,席卷欧洲,血战海楼,一声叱咤,万国震恐之丰功伟烈,初而拍案,继而抚髀,终而揽镜。呜呼,面皴齿尽,白发盈把,颓然老矣!若是者,舍幽郁之外无心事,舍悲惨之外无天地,舍颓唐之外无日月,舍叹息之外无音声,舍待死之外无事业。美人豪杰且然,而况寻常碌碌者耶?生平亲友,皆在墟墓;起居饮食,待命于人。今日且过,遑知他日?今年且过,遑恤明年?普天下灰心短气之事,未有甚于老大者。于此人也,而欲望以拏云之手段,回天之事功,挟山超海之意气,能乎不能?</p><p>呜呼!我中国其果老大矣乎?立乎今日以指畴昔,唐虞三代,若何之郅治;秦皇汉武,若何之雄杰;汉唐来之文学,若何之隆盛;康乾间之武功,若何之烜赫。历史家所铺叙,词章家所讴歌,何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉!而今颓然老矣!昨日割五城,明日割十城,处处雀鼠尽,夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产,已为人怀中之肉;四百兆之父兄子弟,已为人注籍之奴,岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶?呜呼!凭君莫话当年事,憔悴韶光不忍看!楚囚相对,岌岌顾影,人命危浅,朝不虑夕。国为待死之国,一国之民为待死之民。万事付之奈何,一切凭人作弄,亦何足怪!</p><p>任公曰:我中国其果老大矣乎?是今日全地球之一大问题也。如其老大也,则是中国为过去</p><p>之国,即地球上昔本有此国,而今渐澌灭,他日之命运殆将尽也。如其非老大也,则是中国为未来之国,即地球上昔未现此国,而今渐发达,他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶?为少年耶?则不可不先明“国”字之意义。夫国也者,何物也?有土地,有人民,</p>...详情

《适合文科生看的书单》

作者:

<p>1)《我们生活在巨大的差距里》,余华著,北京十月文艺出版社2015年2月</p><p>在当代中国的作家中,余华是对现实最有担当的,而这并不简单表现为发泄某种情绪,或标榜某种姿态,他真的在思考,而且思考得很深入。作为余华自2003年以来的首部杂文集,《我们生活在巨大的差距里》充分地显示了这一点。</p><p>2)《其实我啊,相信写真》,[日]荒木经惟著,果露怡译,新星出版社2015年1月</p><p>我曾用两句话来表达我对荒木经惟这本书,以及他所有摄影作品和文字作品的看法:以为嬉戏,其实纯情。荒木经惟是最容易被人们看偏、看浅的一位艺术家,但他总会以自己与此种成见截然对立的作品告诉你:也许你太片面化啦,太表面化啦。史航说:“《其实我啊,相信写真》满纸就是荒木经惟会写出的话,我必须细细品读,读那些愣头愣脑的爱慕,漫不经心的表白,杂糅歉疚的回忆。‘你对她说:我对你的爱有这么多呢,说着就要取出脑花给她看——这才是爱。’这才是荒木。”</p><p>3)《群山之巅》,迟子建著,人民文学出版社2015年1月</p><p>大家评说迟子建,总是往“大气磅礴”这方面说,这本《群山之巅》也被赞誉为“比《额尔古纳河右岸》更苍茫雄浑,比《白雪乌鸦》更跌宕精彩”,我倒觉得除此之外,她还有细腻、绵密,处处落实的一面。</p>...详情

《咏北洋史事十二首》

作者:

<p>咏北洋史事十二首(代跋)</p><p>天朝无计济烝民,七十年来劫后春。五色国旗同底尽,半轮红日戴何人?书生一死亡天下,逊帝犹生愧贰臣。从此神州真乱世,岂惟鞑虏是前身。</p><p>文官将将古今同,还向残湾收剩艟。从此北军皆尚武,岂惟三杰是枭雄。</p><p>如何不竞攘夷志?毕竟先争独霸功。中国几曾为弱国?无非天性好和戎。</p><p>孙黄革命久难成,天下传檄看宋卿。陈涉韩童皆暴死,汉高明祖最无情。</p><p>托君洪福兴民国,与子偕老贶太平。德胜于才非褒语,当年孰个更知兵?</p><p>刺秦风定水潇潇,还是中州气最高。卫国荆轲惟养士,汉人精卫始同胞。</p><p>早知题壁能千古,岂待牵羊折郑腰?年少轻生真可羡,正从此处覆前朝。</p><p>项城雄主岂虚才,一念之差万念灰。忆昔平韩驱岛寇,况曾督直筑金台。</p><p>朝廷安肯传天下?革命当时止半材。立宪终为心上结,故从称帝巧安排。</p><p>洪宪元非旧帝王,细民何故太仓惶。前清辫子家家有,末代翎花点点香。</p><p>劝进几曾无蔡锷,誓师未必不冯璋。千金买赋杨皙子,一片丹心说富强。</p><p>忆昔新华宫外事,寒云空赋玉楼高。黄门长跪初承旨,汉玺新镶是伪朝。</p><p>博士洋文潇洒瘦,财神支票烂漫销。蔡郎此去图名节,从此胡同锁二乔。</p><p>晚晴诗社故人多,且向兰亭书大鹅。乱世从文魂未定,美芹持论意稍和。</p><p>倘如东海非君子,难道徐郎是魇魔?愿倩强梁支广厦,萧墙无奈起干戈。</p><p>广陵听罢泪沾巾,如此英雄未朽身。河洛纵横来又去,京华歌舞玉和尘。</p><p>国中之战非名将,攘外无功则乱臣。百姓从来多薄幸,至今谁忆旧功勋?</p><p>莫向窗前读史书,有如夜半临深湖。为人岂有十全恶,惹我空怀一片愚。</p><p>卖友袁公真变法,倒戈冯氏暗通胡。至今惟忆徐督办,能复燕然入版图。</p><p>两代英风百载间,中原谁与竞蝉联?世袭则须天下任,公平岂必自由天。</p><p>信陵公子真名士,抵抗将军未禁烟。虎父当年瘳骏马,军前不幸太当先。且教生死辨雄雌,王莽周公事可疑。名将功垂牙痛病,少年空负引刀诗。芝泉媚日从头看,冯鹿亲苏何必嗤?不许优伶重击鼓,曹瞒终是汉家儿。</p>...详情

《少年中国说(转载)》

作者:

<p>日本人之称我中国也,一则曰老大帝国,再则曰老大帝国。是语也,盖袭译欧西人之言也。呜呼!我中国其果老大矣乎?梁启超曰:恶是何言,是何言,吾心目中有一少年中国在!</p><p>欲言国之老少,请先言人之老少。老年人常思既往,少年人常思将来。惟思既往也,故生留恋心;惟思将来也,故生希望心。惟留恋也,故保守;惟希望也,故进取。惟保守也,故永旧;惟进取也,故日新。惟思既往也,事事皆其所已经者,故惟知照例;惟思将来也,事事皆其所未经者,故常敢破格。老年人常多忧虑,少年人常好行乐。惟多忧也,故灰心;惟行乐也,故盛气。惟灰心也,故怯懦;惟盛气也,故豪壮。惟怯懦也,故苟且;惟豪壮也,故冒险。惟苟且也,故能灭世界;惟冒险也,故能造世界。老年人常厌事,少年人常喜事。惟厌事也,故常觉一切事无可为者;惟好事也,故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照,少年人如朝阳;老年人如瘠牛,少年人如乳虎;老年人如僧,少年人如侠;老年人如字典,少年人如戏文;老年人如鸦片烟,少年人如泼兰地酒;老年人如别行星之陨石,少年人如大洋海之珊瑚岛;老年人如埃及沙漠之金字塔,少年人如西伯利亚之铁路;老年人如秋后之柳,少年人如春前之草;老年人如死海之潴为泽,少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰:人固有之,国亦宜然。</p><p>梁启超曰:我中国其果老大矣乎?是今日全地球之一大问题也。如其老大也,则是中国为过去之国,即地球上昔本有此国,而今渐渐灭,他日之命运殆将尽也。如其非老大也,则是中国为未来之国,即地球上昔未现此国,而今渐发达,他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶,为少年耶?则不可不先明“国”字之意义。夫国也者,何物也?有土地,有人民,以居于其土地之人民,而治其所居之土地之事,自制法律而自守之;有主权,有服从,人人皆主权者,人人皆服从者。夫如是,斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也,自百年以来也。完全成立者,壮年之事也;未能完全成立而渐进于完全成立者,少年之事也。故吾得一言以断之曰:欧洲列邦在今日为壮年国,而我中国在今日为少年国。</p><p>夫古昔之中国者,虽有国之名,而未成国之形也,或为家族之国,或为酋长之国,或为诸侯封建之国,或为一王专制之国。虽种类不一,要之,其于国家之体质也,有其一部而缺其一部,正如婴儿自胚胎以迄成童,其身体之一二官支,先行长成,此外则全体虽粗具,然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代,殷周之际为乳哺时代,由孔子而来至于今为童子时代,逐渐发达,而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者,则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病,转类老态,或且疑其死期之将至焉,而不知皆由未完全、未成立也,非过去之谓,而未来之谓也。</p><p>且我中国畴昔,岂尝有国家哉?不过有朝廷耳。我黄帝子孙,聚族而居,立于此地球之上者既数千年,而问其国之为何名,则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者,则皆朝名耳。朝也者,一家之私产也;国也者,人民之公产也。朝有朝之老少,国有国之老少,朝与国既异物,则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康,周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧,则其老年时代也;高、文、景、武,汉朝之少年时代也,元、平、桓、灵,则其老年时代也。自余历朝,莫不有之。凡此者,谓为一朝廷之老也则可,谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死,犹一人之老且死也,于吾所谓中国者何与焉?然则吾中国者,前此尚未出现于世界,而今乃始萌芽云尔。天地大矣,前途辽矣,美哉,我少年中国乎!</p><p>玛志尼者,意大利三杰之魁也,以国事被罪,逃窜异邦,乃创立一会,名曰“少年意大利”。举国志士,云涌雾集以应之,卒乃光复旧物,使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者,欧洲第一之老大国也,自罗马亡后,土地隶于教皇,政权归于奥国,殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼,且能举全国而少年之,况我中国之实为少年时代者耶?堂堂四百余州之国土,凛凛四百余兆之国民,岂遂无一玛志尼其人者</p><p>龚自珍氏之集有诗一章,题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之,而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也,斯果老大矣;我国民而自知其国之少年也,斯乃少年矣。西谚有之曰:有三岁之翁,有百岁之童。然则国之老少,又无定形,而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也,吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也,吾为此惧。夫以如此壮丽浓郁、翩翩绝世之少年中国,而使欧西、日本人谓我为老大者何也?则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股,非写几十年白折,非当几十年差,非捱几十年俸,非递几十年手本,非唱几十年诺,非磕几十年头,非请几十年安,则必不能得一官,进一职。其内任卿贰以上、外任监司以上者,百人之中,其五官不备者,殆九十六七人也,非眼盲,则耳聋,非手颤,则足跛,否则半身不遂也。彼其一身饮食、步履、视听、言语,尚且不能自了,须三四人在左右扶之捉之,乃能度日,于此而乃欲责之以国事,是何异立无数木偶而使之治天下也。且彼辈者,自其少壮之时,既已不知亚细、欧罗为何处地方,汉祖、唐宗是那朝皇帝,犹嫌其顽钝腐败之未臻其极,又必搓磨之、陶冶之,待其脑髓已涸,血管已塞,气息奄奄,与鬼为邻之时,然后将我二万里山河,四万万人命,一举而畀于其手。呜呼!老大帝国,诚哉其老大也!而彼辈者,积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安,千辛万苦,千苦万辛,乃始得此红顶花翎之服色,中堂大人之名号,乃出其全副精神,竭其毕生力量,以保持之。如彼乞儿,拾金一锭,虽轰雷盘旋其顶上,而两手犹紧抱其荷包,他事非所顾也,非所知也,非所闻也。于此而告之以亡国也,瓜分也,彼乌从而听之?乌从而信之?即使果亡矣,果分矣,而吾今年既七十矣八十矣,但求其一两年内,洋人不来,强盗不起,我已快活过了一世矣。若不得已,则割三头两省之土地奉申贺敬,以换我几个衙门;卖三几百万之人民作仆为奴,以赎我一条老命,有何不可?有何难办?呜呼,今之所谓老后、老臣、老将、老吏者,其修身、齐家、治国、平天下之手段,皆具于是矣。西风一夜催人老,凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生,携催命符以祝寿。嗟乎痛哉!以此为国,是安得不老且死,且吾恐其未及岁而殇也。</p>...详情

《银白的幸福[终结]》

作者:

<p>参见王子殿下6</p><p>承蒙上天恩惠,我竟然没有死。</p><p>而且,我还看到了她,那个整天令我日思夜想的老女人。是梦魔带她来的,梦里,黑白交错的画面她似乎年轻里许多,还是真如梦魔所说,她很幸福。</p><p>“然儿,妈妈来了”</p><p>“妈,你是不是很幸福?”</p><p>“恩”</p><p>“那我想听你解释我爸的事情”</p><p>她顿了一下,但还是说了下去。</p><p>“从大学年代,你爸就开始追我,但我并没有嫁给他,而是嫁给了一个比他更年轻,更有才华的人,我们结婚一个月,我怀上了你,他就被他爸妈逼着离婚,然后,我又嫁你了你爸,可是他并不知道我怀了你,所以这么多年来我一直都生活在愧疚之中,我不应该骗他的,是我害死的他。对不起,对不起”那泪痕从她的脸上划过,如同闪过一道白光,瞬间破灭,一切又同原本一样。</p><p>“为什么?为什么这样说?”</p><p>“因为在你五岁那年,生病住院时,他无意间发觉你的血型……,就是在我带你走的那天早晨,他什么都知道的,他出了车祸,医生说已经没有任何生还的可能,你奶奶便一口咬定是我害死了他,所以我们就这样匆匆忙忙地搬了家。”</p><p>“那这么说,奶奶她…她都知道?”</p><p>她静静地点了点头。</p><p>“那我亲爸爸呢?”</p><p>“他做了别人的父亲,而且非常快乐”</p><p>“你怎么知道?”</p><p>“因为他是蒋惟惟的爸爸啊”她抬起头了,擦干了眼泪,装做一副坚强的面孔,但这在我看来是多么的虚伪。</p><p>那时我彻底的无语了,但是她有为什么口气如此坚定呢。</p><p>“你要好好照顾你妹妹。”</p><p>“妈妈你放心,我会的,我在这里生活的很好。”我真想凶猛的哭一场,对不起妈妈,我只能说些好话来安慰你,只求你能够幸福。</p><p>梦里有我,有妈妈,我们互相着,轻轻摇动着手。</p><p>一转身,从此不回头。</p><p>……现实。</p><p>“大夫,她真的没有生还的可能了吗?”</p><p>医生说已经没有生还的可能,没有生还的可能,这句话听着真耳熟。</p><p>“是的,三殿下,请恕老臣无用”</p><p>听到他们的谈话,我微微正开眼睛,只是觉得有些疼痛。</p><p>“是不是我要死了?”</p><p>“你醒了,你终于醒了”殿下激动的摇着我的胳膊。</p><p>“这真是个奇迹啊”大夫微微笑着说。</p><p>“那又有什么用,还要发配边疆”我的手狠尽地揉着被子,耷拉着脸。</p><p>“那我换个别的惩罚方式好了。”</p><p>“既然姑娘身体已无大碍,那老臣告辞了”</p><p>……</p><p>尾声</p><p>惟惟,是我的亲妹妹,只有我知道,姐姐会保护你,因为姐姐有一双大手,这是小爪子曾经最羡慕也是最想做的事,我想这双大手会照顾你一辈子的。一辈子!</p><p>——BY然儿</p><p>那里没有摩天轮,更没有会发光的摩天轮,但是在我们心中,早就种下了一根草,我们等待着,让它结出坚强。</p><p>——BY月</p><p>或许记忆的钟就这样一直不停地敲打下去,伤疤是抹不去的,即便是痊愈了,总还有道痕迹,对不起惟惟,我抢了你的爸爸,剩下来的,我只有让然儿去补偿你。或许这就是命定,注定一辈子要活在内疚之中。对不起,然儿。</p><p>——BY悠然</p><p>或许我什么都不知道,但我一直把你当做我的好姐姐来看待,小嘴巴,你说我们会在一起,我们真的就私厮守在了一起,和你在一起,蔓延的是幸福、再幸福!</p><p>——BY惟惟</p><p>PS:第一部情节到这里就全部结束了!第二部时间未定。</p>...详情

《梁启超少年中国说朗诵稿》

作者:

<p>欲言国之老少,请先言人之老少。老年人常思既往,少年人常思将来。惟思既往也,故生留恋心;惟思将来也,故生希望心。惟留恋也,故保守;惟希望也,故进取。惟保守也,故永旧;惟进取也,故日新。惟思既往也,事事皆其所已经者,故惟知照例;惟思将来也,事事皆其所未经者,故常敢破格。老年人常多忧虑,少年人常好行乐。惟多忧也,故灰心;惟行乐也,故盛气。惟灰心也,故怯懦;惟盛气也,故豪壮。惟怯懦也,故苟且;惟豪壮也,故冒险。惟苟且也,故能灭世界;惟冒险也,故能造世界。老年人常厌事,少年人常喜事。惟厌事也,故常觉一切事无可为者;惟好事也,故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照,少年人如朝阳;老年人如瘠牛,少年人如乳虎。老年人如僧,少年人如侠。老年人如字典,少年人如戏文。少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石,少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔,少年人如西比利亚之铁路;老年人如秋后之柳,少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽,少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。任公曰:人固有之,国亦宜然。</p><p>夫古昔之中国者,虽有国之名,而未成国之形也。或为家族之国,或为酋长之国,或为诸侯封建之国,或为一王专制之国。虽种类不一,要之,其于国家之体质也,有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童,其身体之一二官支,先行长成,此外则全体虽粗具,然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代,殷周之际为乳哺时代,由孔子而来至于今为童子时代。逐渐发达,而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者,则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病,转类老态,或且疑其死期之将至焉,而不知皆由未完成未成立也。非过去之谓,而未来之谓也。</p><p>第一幕:</p><p>背景音乐:沉思(演奏时间5分钟)</p><p>舞蹈(1-2分钟)</p><p>同时,开场白(增加内容):</p><p>甲:透过历史的眼眸,我们站在岁月的肩膀上远眺。</p><p>乙:这是一个承前起后的时代。</p><p>甲:这是一个日新月异的时代。</p><p>乙:这是一个继往开来的时代,</p><p>甲乙:我们肩负沉甸甸的嘱托,我们憧憬美好的未来。</p><p>甲:近代思想家梁启超挥笔成就经典名篇《少年中国说》。</p><p>乙:中华经典的铿锵音韵在我们耳边回响。</p><p>甲:中华经典的千古风韵在我们心头荡漾。</p><p>乙:请欣赏《少年中国说》梁启超。</p><p>第二幕:(朗诵时间约2分半钟)</p><p>背景音乐:英雄的黎明(三分钟)</p><p>齐:《少年中国说》梁启超。</p><p>齐:天地苍苍,乾坤茫茫,中华少年,顶天立地当自强。</p>...详情

《少年中国说朗诵稿单人》

作者:

<p>欲言国之老少,请先言人之老少。惟思既往也故生留恋心,惟思将来也故生希望心;惟留恋也故保守,惟希望也故进取;惟保守也故永旧,惟进取也故日新。惟思既往也,事事皆其年已经者,故惟知照例;惟思将来也,事事皆其所未经者,故常敢破格。老年人常多忧虑,少年人常好行乐。惟多忧也,故灰心,惟行乐也故盛气;惟灰心也故怯懦,惟盛气也故豪壮;惟怯懦也故苟且,惟豪壮也故冒险;惟苟且也故能灭世界,惟冒险也故能造世界。老年人常厌事,少年人常喜事。惟厌事也,故常觉一切事无可为者;惟好事也,故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照,少年人如朝阳;老年人如瘠牛,少年人如乳虎。此老年与少年性格不同之大略也,梁启超曰:人固有之,国亦宜然。</p><p>美哉我少年中国,与天不老;壮哉我中国少年,与国无疆。</p><p>要想谈论国家的老少,请先让我谈谈人的老少。老年人经常怀念往事,年青人常常思索未来。正因为怀念往事,所以产生了一种留恋的心情;正因为展望未来,所以产生了一种希望的信心;正因为留恋过去,所以思想保守,正因为希望着未来,所以勇于进取;正因为保守,所以永远守旧,正因为进取,所以日日求得更新。正因为思念往事,而每件事都是自己已经经历过的,所以只知道墨守陈规;正因为思索未来,而每件事都是自己从没有经历过的,所以常常敢于打破常规。老年人常常多忧多虑,年轻人常常喜欢游戏娱乐。正因为多忧多虑,所以就心灰意冷,正因为娱乐欢欣,所以就精神旺盛;正因为心灰意冷,所以胆怯懦弱,正因为精神旺盛,所以豪迈雄壮;正因为胆怯懦弱,所以得过且过,正因为豪迈雄壮,所以敢于冒险;正因为苟且求存,所以使世界毁灭,正因为敢于冒险,所以能创造世界。老年人经常厌弃做事,年轻人经常喜好开拓新的事业。正因为厌弃做事,所以常常感觉任何事情没有什么可做的;正因为喜好开拓新事业,所以常常觉得没有什么不可以做的。老年人好象夕阳晚照,年轻人好象初升的朝阳;老年人精力疲惫好象瘦弱的牛,年轻人朝气蓬勃好象初生的虎。这些就是老年人和年轻人性格不同的大致情形,我梁启超认为:人本来就有这种区别,一个国家也应该这样。</p><p>美好啊,我们年轻的中国,跟青天一样不会衰老!壮丽啊,我们年轻的中国,同国土一样万寿无疆!</p>...详情

《《责任论》》

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<p>《责任论》</p><p>余常闻之夫子曰:“看好当下,找好位置。”吾语其为责任也。夫责任者,人之具也,放弃责任者,则为放弃为人之具也。知责任者,大丈夫之始也;行责任者,大丈夫之终也。是故为人者,人人各有其责任,对于一家人,有一家人之责任;对于一国人,有一国人之责任;对于天下人,有天下人之责任。人人各尽其责任,则家必兴,国必盛,天下太平矣。</p><p>夫知责任者,吾谓其为成人也。此等人,心存世界,存国家,存民族,存文化。兴天下之大义,弃个人之小利。知何为可为而不可为,明该办与不办,敢承担,敢担当。然天下之事不可无主也,既不可失其责任也。为人君,止于仁;为人臣止于敬;为人子止于孝;为人父止于慈;与国人交止于信。子谓知其所止,明其本分,然则知其所为其责任而止也。当今世人大抵不明其责任本分,人人不明其责任,于其自身,则终日浑噩不知其何为可为而不可为,不知何为忧何为惧,不知何为世界国家民族文化,饥而饱,饱而游,困而息,觉而起,终日以其小户而为大天地。譬如埳井之蛙,以跳梁于井干之上,入休于缺甃之崖以为欢,以一壑之水,跨跱埳井以为乐,而不知夫千里之外东海广阔浩瀚之大乐也。更可悲者,此等人虽为无责任者,而不知其为无责任者,我观彼等,非不识字不治生之人也,而终日饱读诗书而不愿担当责任也。呜呼!吾泱泱数千年之中华大国,岂真无有敢于担当责任者耶?非也!然责任之有无在乎于心也。</p><p>净之曰:“恶!君子以仁存心,以礼存心,小人则反之也。”君子心量大,小人心量小。惟心量大者,故心胸开阔;惟心量小者,故心胸狭窄。惟心胸开阔者,故包容万物;惟心胸狭窄者,故坚贪吝啬。惟包容万物者,故处处体谅他人之是非;惟坚贪吝啬者,故时时挑剔他人之短长。君子为己,小人为人。惟为己者,故时时查己过失;惟为人者,处处找人之不足。君子严以律己,宽以待人;小人严以律人,宽以待己。</p><p>君子怀德,小人怀土。君子和而不同,小人同而不和。此为君子与小人道德修养不同之大略也。净之曰:“君子一心为公,小人一心为私。”</p><p>夫子曰:“看好当下,找好位置。”子孔子曰:“在其位,谋其政。”言文虽不同,然理同出于一源,皆言君子素其位而行之。反躬自身。呜呼!莫由也!莫由也!余身居学校二载矣!见闻诸夫子、同仁之教化行仪,各有出色之处,教育理念不相伯仲,体恤学子,长幼恭敬,惟余一人德不加修,业无增进,终日浑噩而不知何为责任之所云。</p><p>夫责任者,必由庄重而得焉。内心慈悲,外相庄严。若无此,则如无根之草,百窟之墙,其败亡可立而待也。夫庄重者,子孔子曰:“临之以庄,则敬。”又曰:“君子不重则不威,学则不固。”质而言之,庄者,敬也;重者,威也。敬者,敬天地,敬父母,敬兄弟,敬师长,敬君主,敬百姓,敬天下。子孟子:“敬人者,人恒敬之。”《曲礼》曰:“毋不敬。”此之谓也。夫威者,非匹夫之威吓也。古之所谓豪杰之士者,必有过人之节,人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所狭持者甚大,而其志甚远也。此为大豪杰之局量。望之俨然,即之也温,听其言也厉。此之谓也。</p><p>净之问恭敬。请教夫子曰:“何为恭敬?”夫子曰:“规矩也。”曰:“请问其方。”曰:“不立规矩,不成方圆。儒家讲礼,释家讲戒,戒、定、慧三学,如何开慧?由戒生定,由定生慧,内心之慈悲,外相之庄严,行住坐卧,以礼为本,则恭敬成矣。”曰:“善哉!吾闻夫子之言,得恭敬之实行焉。”</p><p>夫子曰:“天下兴亡,吾之责任。”国家之存亡,文化之兴衰,不可无我也。此乃中华子孙本分责任之事也。然吾国章词家有警句二句曰:“济人利物非吾事,自有周公孔圣人。”我闻之,为之惧也。此等人,枉读圣贤书,不知国家兴衰存亡之危机,不知文化断层之恐怖。道德滑坡,世风日下,除人民不懂文化,便是此等人明知可为而不为,譬如隔</p><p>岸观火,见彼红光以为乐;如立于桥头,观小儿溺水以为欢。此等人无国家、无民族、无文化,自私自利,国家兴亡,彼非不知,然不利于彼者,不为也;不损于彼者,不为也。此等人,以老聃为先圣,以杨朱为先师。美其名曰:“隐士。”整日悠悠度岁,歌舞逍遥,而不知老之将至,待那时面皴齿尽,白发盈把,颓然老矣之时,彼辈等以咨嗟太息痛哭流涕为度日之事,空空度过其一生之时光,初而拍案,继而抚髀,茫茫然不知其所措,今日且过,惶知明日,今年且过,惶恤明年。一生碌碌而无所成就,百岁之后,入其墟墓。呜呼!皆壮年之时无责任无担当之所累也。</p><p>人生一世,当首明其责任,次而行其责任,终而续其责任于后世。忍人所不能忍,行人所不能行,以担起国家兴亡为己任,承传文化为己事。责任之承担为成长之始源。子孟子曰:“如若平治天下国家,当今之世,舍我其谁?”责任之谓也。</p><p>后学傅文滔撰</p>...详情

《(转载)《少年中国说》——梁启超》

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<p>日本人之称我中国也,一则曰老大帝国,再则曰老大帝国。是语也,盖袭译欧西人之言也</p><p>。呜呼!我中国其果老大矣乎?梁启超曰:恶,是何言!是何言!吾心目中有一少年中国</p><p>在。</p><p>欲言国之老少,请先言人之老少:老年人常思既往,少年人常思将来。惟思既往也,故生</p><p>留恋心;惟思将来也,故生希望心。惟留恋也,故保守;惟希望也,故进取。惟保守也,</p><p>故永旧;惟进取也,故日新。惟思既往也,事事皆其所已经者,故惟知照例;惟思将来也</p><p>,事事皆其所未经者,故常敢破格。老年人常多忧虑,少年人常好行乐。惟多忧也,故灰</p><p>心,惟行乐也,故盛气。惟灰心也,故怯懦;惟盛气也,故豪壮。惟怯懦也,故苟且;惟</p><p>豪壮也,故冒险。惟苟且也,故能灭世界;惟冒险也,故能造世界。老年人常厌事,少年</p><p>人常喜事。惟厌事也,故常觉一切事无可为者;惟好事也,故常觉一切事无不可为者。老</p><p>年人如夕照,少年人如朝阳;老年人如瘠牛,少年人如乳虎;老年人如僧,少年人如侠;</p><p>老年人如字典,少年人如戏文;老年人如鸦片烟,少年人如泼兰地酒;老年人如别行星之</p><p>陨石,少年人如大洋海之珊瑚岛;老年人如埃及沙漠之金字塔,少年人如西伯利亚之铁路</p><p>;老年人如秋后之柳,少年人如春前之草;老年人如死海之潴为泽,少年人如长江之初发</p><p>源:此老年与少年性格不同之大略也。</p><p>梁启超曰:人固有之,国亦宜然。梁启超曰:伤哉,老大也!浔阳江头琵琶妇,当明月绕</p><p>船,枫叶瑟瑟,衾寒于铁,似梦非梦之时,追想洛阳尘中春花秋月之佳趣;西宫南内,白</p><p>发宫娥,一灯如穗,三五对坐,谈开元、天宝间遗事,谱霓裳羽衣曲;青门种瓜人,左对</p>...详情

《黑格尔哲学读后感范文》

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<p>篇一:黑格尔哲学读后感身为女子,我生成就是感性的。由于文学性的册本看得相对多些,我愈发感性。固然一向但愿本身能兼具理性,但性别付与我的特征难以改变,曩昔十多年的浏览履历也为我的思惟打上了深深的烙印。也许,跟着春秋的增添,经历的增加,理性的火花能赐赉我一点点理智。</p><p>想填补理性的缺掉,读理性的书并不是没法忍耐,这两者之间的关系,说欠好谁是因谁是果。辩证地说,是互为因果,彼此影响的吧。是以,借着公共课教员留功课之名,读了《黑格尔法哲学道理》一书。</p><p>固然,前几年翻阅过叔本华《人生的聪明》,但读得其实不专心。也读了《论语心得》、《庄子看人生》等对中国传统哲学通俗解读的书,但真正读哲学类的册本,《法哲学道理》应当算是第一本。固然,法哲学并不是哲学的焦点。</p><p>不管是不是读过,《法哲学道理》都是法学学子耳熟能详的。对我这个非正规军来讲,也久闻年夜名。前段时候看《产权与法》,作者以《法哲学道理》的思惟论证产权的地位与意义,也指出了《法哲学道理》一书的某些局限性。好比,黑格尔抱负的幻灭致使其晚年起头追求普鲁士当局的认同,为统治阶层供给理论支持,抛却了部门本来的主张,恰当逢迎统治阶级的需要,以确立黑格尔哲学的正统地位,更好地推行黑格尔的思惟,间接实现其理想。有着如许的讲解作根本,在必然水平上避免了我对经典著作的全盘必定。</p><p>初读《法哲学道理》,读到脑壳抽筋。真的是。没有哲学著作的浏览根本,没有黑格尔思惟的系统铺垫,在哲学思惟的汗青长河中,生生截取一段去体悟,不管从主不雅仍是从客不雅来说,都不是件轻易的事。好在,对峙读完了引论,进入具体的阐述,感受稍好些了,有些可以经由过程上下文理解个年夜概,但仍有很多不懂的处所。</p><p>感慨哲学年夜师聪明的脑筋。我理解起来都费力,即使千方百计与现实糊口成立联系,也没法参透那些看似高屋建瓴、虚无缥缈、平空架构的思惟系统。在此,这几个四字词语绝没有贬义。思惟简直是虚的,固然看不到摸不着,却并不是对现实糊口没成心义。相反,意义重年夜。试想黑格尔在成立如许的思惟系统时,又该有如何的理智与思惟。</p><p>逻辑的周密,论证的严谨,使人叹服。也许哲学自己便具有如许的特点,也许由于黑格尔自己是逻辑高手。看似无关的抽象法、道德、伦理,看似风马不接的契约与犯警,作者可以或许发现它们背后的联系,阐述中一环紧扣一环,令人感觉多一环嫌多,少一环又显不足。</p><p>给我感到较深的是,经由过程读《法哲学道理》,我看到了很多本来习觉得常的概念、现象背后的工具。在此之前,从未想过刑法存在的意义事实是甚么,为何要由国度来履行。透过黑格尔得知,由于犯法背背了社会的遍及意志而不纯真是小我的特别好处或说特别意志,也是以,应由代表遍及意志的国度来履行。曾,有人质问我,公事员缔造了甚么价值?成天也不缔造经济利润,却要拿着人平易近的税款。若是我在那之前读过黑格尔,是可以给出谜底的。诸如斯类的感到与发现,纷歧而足。更主要的是,这本书开导我,要看到现象背后的工具,要知其然,更要知其所以然。固然,一年的研究生教育使我起头追求表层以下的工具,但读哲学书,使我的思惟,又有了进一步发掘的可能。自我感受,熟悉又有了上升。</p><p>也有不解,最较着的是黑格尔对国度的阐述。在黑格尔看来,国度是伦理精力的同一,是理念,是最高阶段。看到如许的逻辑放置,我不管若何没法将其内在与外延掌控住。黑格尔所谓的国度,究竟是一种高度抽象的理念,与实际中的国度毫无联系,仍是成立活着俗意义的国度根本之上,是一向令我猜疑的问题。直到读完全书,才模糊感觉,他的国度是可以实现的,只是,实际糊口中还没有实例。进一步说,我至今思疑这类伦理精力同一意义上的国度,是不是犹如共产主义一样。某日,在校园巧遇法理教员,切磋这个问题。他一语惊醒含混着的我。“黑格尔说的国度相当于神。”他还说,黑格尔的这类国度思惟对厥后的纳粹统治发生了必然的影响。如斯,些许释怀。</p><p>也看到了些我想固然的汗青局限性,或说“封建遗毒”。好比他说文明国度要成长,可以经由过程征服不文明国度;本钱的逐利到必然阶段必需并且该当开辟海外殖平易近市场,还提到对没成心志的族群,可以奴役等。初读令我不解,但想到他所处的情况,也就一读而过了。况且,人无完人,即便是如斯伟年夜的人物,也不克不及不许可人家白玉微瑕。至于各路人等对黑格尔的批评,也不足以成为否定其全数思惟的来由。究竟结果,至今我们仍在读黑格尔,仍在接收其思惟中的可取的地方。</p><p>偶尔的机遇,得知马克思写过《导言》,读过黑格尔,觉得马克思会从那些我觉得的糟粕入手开批,成果证实,我的道行差远了,年夜家就是年夜家,从整体上进犯其思惟的内核,明显更胜一筹。</p><p>原打算明天将来重读《法哲学道理》一书,但那日教员说昔时他的导师,一名曾写过关于《法哲学道理》专著的学者,不建议他读。缘由不明。我接管了我的教员的建议,读过一遍,能接收几多算几多。若是未来真的还感乐趣,再读。后面这句,是我想的。哲学能熬炼人的思惟,这是无庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起头读哲学,固然,我算不上这类到达必然高度的人。但笨鸟先飞早入林,恰当的读些哲学,对我是有益的。也但愿将来几年,能静下心,再读哲学。</p><p>篇二:黑格尔哲学读后感乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔(1770-1831)是18世纪末-19世纪初德国古典唯心主义哲学的卓越代表,在近代哲学史上占有重要的地位。</p><p>18世纪末,法国爆发了震动全欧的资产阶级革命。这一重大历史事件,对德国影响非常之大,它迫使德国各部(包括普鲁士在内)的统治阶级不得不进行某些不彻底的资产阶级性质的改革。</p><p>但是,软弱无能的德国资产阶级根本没有力量用革命的手段从封建主手里夺取政权。德国国家政权仍然保持在贵族手中。当法国的无产阶级和劳动群众的革命行动愈趋激烈,斗争规模愈益扩大的时候,害怕人民更甚于害怕封建势力的怯懦的德国资产阶级,立即吓得匍匐于普鲁士国王的座下,和封建贵族妥协,反对法国革命和本国人民革命了。这时的德国资产阶级固然对封建势力有些不满,在政治上、经济上有一定程度的进步耍求。但是,资产阶级的软弱性,对革命对人民群众的畏惧和憎恨,对封建势力、地主贵族的屈从和妥协,却使得它变成一个愈来愈反动的阶级了。在这种情况下,德国资产阶级所走的道路,就只能是一种在贵族、封建主领导下,由君主政权实行的从上而下的改良的道路。在这条道路上,地主经济逐渐转变为资本主义经济,农民更加痛苦。</p><p>黑格尔的哲学就是这种处于特殊矛盾地位的资产阶级的意识形态。德国资产阶级的两面性,进步和反动相互交织的特征,在黑格尔哲学上的反映就是他的唯心主义体系和辩证方法的矛盾。</p>...详情

《评刘备》

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<p>《三国志》评论刘备“先主之弘毅宽厚,知人待士,尽有高祖之风,英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮,而心神不二,诚君臣之圣公,古今之盛轨也。机权干略,不逮魏武,是以基宇亦侠,然折而不挠,终不为下看,抑揆彼之量,必不容己,非唯竟利,且以避害云尔。”他能将一大批优秀的政治、军事人材收为己用。最典型的事例就是诸葛孔明。</p><p>刘备有名将关羽、张飞为左右手。曾三顾茅庐,最终请得诸葛亮。因听说诸葛亮很有学识,又有才能,就和关羽、张飞带着礼物到诸葛亮家中去请诸葛亮出来帮助他替效力于国。恰巧诸葛亮这天出去了,刘备只得失望地转回去。不久,刘备又和关羽、张飞冒看大风雪第二次去请。不料诸葛亮又出外闲游去了。张飞本不愿意再来,见诸葛亮不在家,就催着要回去。刘备只得留下一封信,表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思。过了一些时候,刘备吃了三天素,准备再去请诸葛亮。关羽说诸葛亮也许是徒有一个虚名,未必有真此才实学,不用去了。张飞却主张由他一个人去叫,如他不来,就用绳子把他捆来。刘备把张飞责备了一顿,又和他俩第三次访诸葛亮。到时,诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他,一直站到诸葛亮自己醒来,才彼此坐下谈话。诸葛亮见到刘备有毅有志替国家做事,而且诚恳地请他帮助,就出来全力帮助刘备,最终建立了蜀汉皇朝。</p><p>此外,各式英雄,任务对刘备的评价也有诸多。曹操:“今天下英雄,唯使君与操耳。本初之徒,不足数也。”“方今收英雄时也,杀一人而失天下之心,不可。”“夫刘备,人杰也,今不击,必为后患,将生忧寡人。”“刘备,吾俦也。但得计少晚。”诸葛亮:“刘公雄才盖世,据有荆土,莫不归德,天人去就。”“刘豫州王室之胄,英才盖世,众士慕仰,若水之归海,若事之不济,此乃天也,安能复为之下乎。”孙权:“非刘豫州莫可以当曹操者。”周瑜:“刘备以枭雄之姿。”从各种评价中,字里行间无不体现出刘备的雄才伟略……</p><p>据《三国志》记载,刘备临终前遗言诸葛亮:“君才十倍曹丕,必能安邦定国,终定大事。若嗣子可辅,则辅之;如其不才,君可自为成都之主”,诸葛亮却在大权在握时,念念不忘完成刘备的遗志,最后在北伐的战争中“鞠躬尽瘁,死而后己”。刘备的政治品格特点,是中国传统的政治思想理念的体现。刘备在复杂的政治斗争实践中领略到遵循儒家政治思想理念对于角逐天下的重要性,十分注意自身品德人格的修养,树立贤德之君的风范,临终时仍不忘留下遗诏告诫刘禅:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服于人。”正是这个“惟贤惟德,能服于人”的基本政治理念,铸成了刘备一生受人敬重的政治品格,成就了刘备的一生霸业。</p>...详情

《阅读文本选段,完成下面的题阅读答案》

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<p>阅读文本选段,完成下面的题。</p><p>天人性命之学,不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说,而为经世之书。儒者欲尊德性,而空言义理以为功,此宋学之所以见讥于大雅也。夫子曰:“我欲托之空言,不如见诸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。圣如孔子,言为天铎,犹且不以空言制胜,况他人乎?故善言天人性命,未有不切于人事者。三代学术,知有史而不知有经,切人事也;后人贵经术,以其即三代之史耳;近儒谈经,似于人事之外,别有所谓义理矣。浙东之学,言性命者必究于史,此其所以卓也。</p><p>朱陆异同,干戈门户,千古桎梏之府,亦千古荆棘之林也。究其所以纷纶,则惟腾空言而不切于人事耳。知史学之本于《春秋》,知《春秋》之将以经世,则知性命无可空言,而讲学者必有事事,不特无门户可持,亦且无以持门户矣。浙东之学,虽源流不异,而所遇不同,故其见于世者,阳明得之为事功,蕺山得之为节义,梨洲得之为隐逸,万氏兄弟得之为经术史裁。授受虽出于一,而面目迥殊,以其各有事事故也。彼不事所事,而但空言德性,空言问学,则黄茅白苇,极面目雷同,不得不殊门户,以为自见地耳,故惟陋儒则争门户也。1.下列语句中加粗的词,解释不正确的一项是()A.未有不切于人事者/切:切合。B.言性命者必究于史/究:考究。C.知史学之本于《春秋》/本:根本。D.不特无门户可持/特:只是。2.下列语句中加粗词的意义和用法相同的一项是()A.①虽源流不异,而所遇不同②言虽工,于我何与B.①犹且不以空言制胜②不得苟且放过C.①不如见诸行事之深切著明也②亲亲,则诸父昆弟不怨D.①故惟陋儒则争门户也②仲夏即收者,则广南之稻3.下列语句编成四组,全都是作者从正面说明“不可以空言讲”的一项是()①司马迁本董氏天人性命之说,而为经世之书②宋学之所以见讥于大雅③圣如孔子,言为天铎,犹且不以空言制胜④三代学术,知有史而不知有经⑤朱陆异同,干戈门户⑥授受虽出于一,而面目迥殊,以其各有事事故也A.①③⑤B.②④⑥C.①③⑥D.②④⑤4.下列对有关文句含意的理解,不正确的一项是()A.作者认为,司马迁本着董仲舒的天人性命之说,而不用空洞抽象的理论,写出了有益于治国安邦的著作《史记》。B.宋明理学被才德高尚的人讥讽的原因是那些想尊崇人的天赋禀性的儒生,只抽象地谈论义理来作为治学的功绩。C.朱熹和陆九渊持议不同,为门户之见大加攻伐,他们的争论是束缚人们思想的所在,也是多年来学术研究的误区。D.作者认为,浙东学术各派虽然源流不同,境遇不同,在现实中的表现也不同,但他们的卓异处是有各自的事可做。5.把文中画线的语句翻译成现代汉语。(1)后人贵经术,以其即三代之史耳。_______________________________________________________(2)究其所以纷纶.则惟腾空言而不切于人事耳。_______________________________________________________参考答案:1.C2.A3.C4.D5.</p><p>(1)后人看重经术,认为它就是三代的历史了。(2)推究他们争论的缘故,是因为他们只是沸沸扬扬地争论空话而不切合世事罢了。</p>...详情

《银白的幸福【27】》

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<p>和王小东分手的那天晚上,惟惟偷偷拿走了魔石,穿越到了古代。她说她从铜镜中看到了我的身影,她说她已不再是她自己,我恨差异,但是我对这一切都无能无力,只能默默地为她祈祷,如果哪天想我们了,那就回来,你还是我的好妹妹。</p><p>惟惟在那边过着平平淡淡的日子,或许这就是她想要的。她没有再看到过二皇子,听其他宫女说,二皇子是去了邻国谈判,她也不会想起他,甚至忘记了他的模样。</p><p>她很怀恋现实中的一切,还有她的妈妈,但是她不想回来。</p><p>郭漫云,我很久没看见她了,我也不想看见她。暑假我和家人去旅行的时候蒋云帆说他办好了离婚手续,年底就和悠然结婚。我也没有什么表情,也不会有多么的激动或者是高兴。日子总是这样过的,多了谁,少了谁也不会怎样。</p><p>高中的课程很抽,不过很是有趣,但我总是提不起神来,有一搭无一搭的样子。秦炫月却学的很棒。他说有时间要给我辅导,为此我还一直抱怨同一个辅导班出来的学生为什么就会两样。</p><p>常言说的好,时间是最伟大的治愈师。渐渐长大的我不再像原来那样冲动。习惯了平平淡淡,也不再有铭心刻骨的仇恨。我想,惟惟她也会想我的。</p><p>惟惟在那边遇到了一个很奇怪的女子,喜欢在假山后面偷听别人讲话,但是自己却不会说话。</p><p>“你是谁呀?”惟惟问道。</p><p>“……”那女子摆摆手,见惟惟还困惑不已,便从怀里掏出一支木棍,在松软的土地上写下“我不会说话”几个字。</p><p>“那你在哪住呢?”</p><p>女子指了指假山的后面。莫非,这是个密室。</p><p>“你叫什么呀?”</p><p>“如果”很漂亮的字。</p><p>“很好听的名字,你长得也很漂亮。”</p><p>那女子笑了,一段时间后,惟惟与如果渐渐熟悉了,惟惟只是处于好奇心想去那个山洞看看,终于如果同意了。那里只是一个地下室,除了假山这个出口与外界并无什么联系。如果怯怯地把惟惟带了进去,惟惟吃了一大惊,其实二皇子并没有去邻国谈判,他在这里,模样消瘦了很多。</p><p>“你不是去了……?你怎么会在这里?”</p><p>“不要问了。”如果说。</p><p>“既然你会说话干嘛要欺骗我。”</p><p>原本以为这里是伤心的归宿地,原本以为来到了这里就会平平淡淡生活,原本以为这里没有勾心斗角,看来惟惟真的错了。</p><p>世界之大,竟没有一个容身之地。</p><p>就是那次惟惟走好,我至今也没有看到它。在我看来,这样莫名的失踪比一朵鲜红的雪莲花更可怕。</p><p>人生就是这样,反反复复,辗转反侧。只是为了找一个更好的离身之处,仅此而已。</p><p>如果你们一哄而散,那我留在这里做什么。</p>...详情

《玩出了天才阅读及题》

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<p>玩出了天才</p><p>玛丽的父母都是教师。玛丽4岁那年的夏天,他们一家人到乡间去避暑。那时三姐布罗妮雅已经7岁,过了年就要上小学了,所以父母教她念有字母的卡片。可是布罗妮雅不喜欢一本正经地去念,她便叫玛丽做学生,自己充当老师,把自己该念的叫玛丽念。</p><p>因为她们从小生长在学校环境之中,所以扮演起老师和学生来都能惟妙惟肖。4岁的玛丽居然只学过一次就全不会忘记。</p><p>快乐的暑假快要结束了,在回华沙之前,布罗妮雅接受了一次考试。</p><p>布罗妮雅吞吞吐吐地捧着书在念,在旁边看到这情景的玛丽突然不耐烦地抢过姐姐手中的书,顺畅地朗读起来。</p><p>起初大家都很沉默,玛丽便得意地念下去。</p><p>后来,她突然感到气氛有点异样。因为大家过分沉默,使她怀疑是不是闹了笑话或是闯了祸</p><p>父亲母亲都在张口结舌地看着自己。</p><p>玛丽以为自己一定要挨骂了,于是扔下书放声大哭起来。“对不起,布罗妮雅……我不是故意的……实在是太容易念了……”</p><p>妈妈赶快抱起她说:“别哭,玛丽,你真太聪明了。你什么时候念得这么好呢”</p><p>这事发生以后,玛丽变得更好学了。</p><p>玛丽后来成为了著名的科学家,两次获得诺贝尔奖。她就是居里夫人。</p><p>1把错误的读音用“√”画出,并改正。</p><p>A.环境(jìng)沉默(mè)张口结舌(jié)()</p><p>B.挨骂(ái)聪明(cōng)一本正经(jng)()</p><p>C.扮演(bàn)结束(sù)耐烦(fán)()</p><p>2超级模仿秀</p><p>一本正经()()()</p><p>()()()</p><p>3找出下面词语的近义词。</p><p>快乐------()故意-------()异样-------()</p><p>4对号入座</p><p>居然忽然果然</p><p>(1)天()下起雨来。</p><p>(2)4岁的玛丽()只学过一次就全不会忘记。</p><p>(3)这件事()是他做的。</p><p>5秒手生花</p><p>她们扮演起老师和学生来都能惟妙惟肖。</p><p>“惟妙惟肖”的意思是</p><p>用“惟妙惟肖”写句子</p><p>6“玛丽以为自己一定要挨骂了,于是扔下书放声大哭起来。‘对不起,布罗妮雅……我不是故意的……实在是太容易念了……’”这句话中的省略号的用法是()</p><p>A.表示列举的省略B表示说话断断续续</p><p>C.表示语意未尽D表示沉默</p><p>7“扮演老师和学生”一句中的“学生”是指</p><p>“老师”是指</p><p>8根据选文内容,把下面的句子补充完整。</p><p>(1)“布罗妮接受了一次考试”,是指</p><p>考试的内容是</p><p>(2)“在旁边看到这情景的玛丽突然不耐烦地抢过姐姐手中的书”这句话中的“这情景”指导是</p><p>9居里夫人的名言:</p><p>弱者坐待时机;强者制造时机。</p><p>在成名的道路上,流动不是汗水而是鲜血,他们的名字不是用笔而是用生命写成的。</p><p>我以为人们在每一时期都可以过有趣而有用的生活。我们应该不虚度一生,应该能够说,“我们已经做了我能做的事”,人们只能要求我们如此,而且只有这样我们才能有一点快乐。</p><p>10你觉得玛丽是个什么样子的孩子?</p>...详情

《惠中语文文言文宾语前置句的三种类型导学案粤教必修》

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<p>文言文句式</p><p>——文言文宾语前置句</p><p>学习目标:</p><p>1、了解句子的组成成分。</p><p>2、学会分析并掌握宾语前置句,并将其运用到文言翻译中去</p><p>预习题</p><p>(一)、翻译下面的句子,请对它们的宾语现象,找出它们的规律并作小结。</p><p>1、</p><p>(1)微斯人,吾谁与归?</p><p>(2)何以战?</p><p>小结:</p><p>2、</p><p>(1)恐年岁之不吾与。</p><p>(2)忌不自信。</p><p>小结:</p><p>3、(1)惟利是图</p><p>(2)忌不自信。(《邹忌讽齐王纳谏》)</p><p>小结:</p><p>总结宾语前置句:</p><p>一、文言文宾语前置句的三种类型</p><p>在现代汉语中,宾语是放在动词或介词的后边,组成动宾短语或介宾短语,充当句子的某个成分,用以叙述情况或说明问题的。在古代汉语中,严格地说,是在秦汉以前的上古汉语即文言文(包括后人用文言写成的作品)中通常也是这样。但是,在文言文中,宾语在一定的条件下要放在动词或介词的前边,构成有别于现代汉语的宾语前置结构,而且这一规则有时还非常严格。下面就结合中学语文课本中的实例来谈一谈文言文中宾语前置的三种情况。</p><p>(一)、疑问代词作动词宾语或介词宾语时,宾语要前置</p><p>在文言文中,疑问代词“谁”“何”“奚”“安”“焉”等做宾语时必须放在动词或介词的前边。例如:(1)彼且奚适也?(适:动词,到。)</p><p>(2)沛公安在?/大王来何操?</p><p>1</p><p>(3)何以知之?君何以知燕王?</p><p>(4)一旦山陵崩,长安君何以自托于赵?</p><p>疑问代词做宾语要前置的规则,在文言文中是非常严格的,几乎没有例外的情况。</p><p>(二)、否定句中代词作宾语要前置</p><p>在文言文中,如果一个句子是否定句,而且又是代词作宾语,这时宾语往往要放在动词之前、否定词之后,构成宾语前置。例如:</p><p>(1)恐年岁之不吾与。</p><p>(2)忌不自信。(《邹忌讽齐王纳谏》)</p><p>(3)保民而王,莫之能御也。(《齐桓晋文之事》)</p><p>(4)良人未之知也。(《齐人有一妻一妾》)</p><p>例句(2)“忌不自信”不能理解为“邹忌没有自信心”,而应该看成“忌不信自”,即“邹忌不相信自己(比城北徐公漂亮)”,代词宾语“自”前置了。同样,例句(3)(4)分别应看成“莫能御之也”和“良人未知之也”,两个宾语“之”都前置了。</p><p>由上面几个例子可以看出,否定句中代词宾语前置必须满足两个条件:第一,宾语必须是代词;第二,全句必须是否定句,即必须有否定副词“不、未、无”等或表示否定的无定代词“莫(没有谁)”。两个条件中少了任何一个,宾语都不前置。</p><p>否定句中代词宾语前置的规则远没有疑问代词作宾语要前置的规则严格。在我们学过的课文中就能找到否定句中代词宾语没有前置的例子,如:</p><p>虽与之俱学,弗若之也。(《弈秋》)</p><p>不知我者,谓我何求?(《诗经·黍离》)</p><p>另外,这种宾语前置的现象,还残存在现代汉语的某些成语中,如“时不我待”。</p><p>(三)、借助“是”或“之”将宾语前置</p><p>这种类型的宾语前置句具有加强语气,强调突出宾语的作用。例如:</p><p>(1)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。</p><p>(2)惟兄嫂是依。(《祭十二郎文》)</p><p>(3)夫晋,何厌之有?(《烛之武退秦师》)</p><p>“惟……是……”“惟……之……”是文言文中宾语前置的一种典型格式,“是”“之”是宾语前置的标志,不翻译;“惟”是“只”“只是”的意思,起强调突出作用。例句(2)的意思是“只有依靠兄嫂”;例句(3)的“何厌之有”即“有何厌”,意思是“有什么满足的”,这里的“之”字也是宾语前置的标志。</p><p>在这类宾语前置的情况中,如果宾语本身是代词,通常用“之”来辅助构成“此之谓”“我之谓”等格式,并且形成了一种固定句式,翻译成“说的就是……”。例如:</p><p>“闻道百,以为莫已若”者,我之谓也。(《秋水(节选)》)</p><p>2</p><p>“他人有心,予忖度之。”——夫子之谓也。(《齐桓晋文之事》)</p><p>这类宾语前置的情况,也留存于现代汉语的某些成语中,如“惟利是图”“惟才是举”“惟命是从”等。(二)、请你提出一两个在预习中遇到的问题。</p><p>课后拓展:</p><p>请翻译下面画线句子。</p><p>1、乡曲(指乡里)无讥矣,然岂无草茅坐诵(指不做官)而忧天下其人者乎?而士之在高位者,曾乡曲之不若,何也?(清·朱琦《名实说》)</p><p>2、夫廉与高,固古人所以隐,子何疑焉?</p><p>文言文句式——文言文宾语前置句导学案</p><p>预习题答案:</p><p>(一)</p><p>1、疑问代词做宾语</p><p>2、小结:否定句中代词作宾语要前置</p><p>3、小结:借助“是”或“之”将宾语前置</p><p>课后拓展:</p><p>1、答案:那些身居高位的读书人,竟然不如乡里人,这是什么原因呢?</p><p>3</p><p>解析“士之在高位者”,定语后置句;“乡曲之不若”,宾语前置句;“曾”,竟然。</p><p>2、答案:清廉与高洁,本来就是古人隐居的理由,你怀疑什么呢?</p><p>解析“何疑”,疑问代词作宾语前置。</p><p>4</p><p>文言文宾语前置句导学案</p><p>课堂检测</p><p>1、找出与其他句式不同的一项()</p><p>A.此所谓战胜于朝廷。B.古之人不余欺也。</p><p>C.闻道百,以为莫已若也。D.颜回见仲尼,请行。曰:“奚之?”</p><p>2、写出下面各句是属于宾语前置句中的哪一种类型。</p><p>(1)秦人不暇自哀。</p><p>(2)时人莫之许。译文:“当时的人并不赞许他(这么看)”</p><p>(3)我无尔诈,尔无我虞。</p><p>(4)而今安在哉。</p><p>(5)问女何所思,问女何所忆。</p><p>(6)吾谁敢怨?译文:“我敢埋怨谁呢?”</p><p>7姜氏何厌之有</p><p>8成语:唯利是图、唯你是问、唯命是从、唯才是举</p><p>5</p><p>当堂训练</p><p>1翻译下列句子,注意宾语前置的翻译。</p><p>(1)句读之不知,惑之不解。或师焉,或不焉。</p><p>(2)自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!</p><p>(3)然而不王者,未之有也。</p><p>6</p><p>文言文宾语前置句导学案</p><p>课堂检测</p><p>答案:</p><p>1、解析:本题考查辨识判断句和宾语前置句的能力。答案A。(A项是判断句,其余是宾语前置句)</p>...详情

《八年级上册语文文言文原文译文》

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<p>八年级上册语文文言文译文</p><p>22古代神话三则</p><p>夸父逐日</p><p>原文:与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。</p><p>译文:与太阳竞跑,一直追赶到太阳落下的地方;他感到口渴,想要喝水,就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够,又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖,就半路渴死了。他遗弃的,化成。</p><p>精卫填海</p><p>原文:发鸠之山,其上多,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰“精卫”,其鸣自詨。是之少女,名曰。游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海。</p><p>译文:有座山叫发鸠山,山上长了很多柘树。有一种鸟,它的形状像乌鸦,头部有花纹,白色的嘴,红色的脚,名叫精卫,它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是小女儿的化身,名叫。有一次,女娃去东海游泳,被溺死了,再也没有回来,所以化为。经常口衔西山上的树枝和石块,用来填塞东海。</p><p>女娲补天</p><p>原文:往古之时,四极废,九州裂,天不兼复,地不周载。火爁(lan)焱(yan)而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛(zhuan)民,鸷(zhi)鸟攫(jue)老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌(ao)足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。</p><p>译文:久远的过去,支撑天地四方的四根柱子倒了,大地裂开;天不能普遍地覆盖万物,地不能全面地容载万物;火烧猛烈而不熄灭,水泛滥成灾而不停止;凶猛的野兽吃善良的百姓,凶猛的鸟用爪抓取老人和小孩。在这时,女娲冶炼五色石来修补苍天的漏洞,砍断巨龟的脚来做撑起四方的擎天柱,杀死黑龙来拯救冀州,用芦灰来堵塞洪水。天空被修补了,天地四方的柱子重新竖立了起来,洪水退了,中华的大地上恢复了平整。凶猛的鸟兽都死了,善良的百姓生存下来。</p><p>23愚公移山</p><p>原文:太行(háng),二山,方七百里,高万仞(rèn)。本在冀(jì)州之南,。</p><p>北山愚公者,年且九十,面山而居。惩(chéng)山北之塞(sè),出入之迂(yū)也。聚室而谋曰:“吾与汝(rǔ)毕力平险,,达于汉阴,可乎?”杂然相许。其妻献疑曰:“以君之力,曾(ceng)不能损魁(kuí)父(fǔ,轻声)之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾,隐土之北。”遂率子孙荷担(hèdān)者三夫,叩(kòu)石垦壤,(jīběn)运于渤海之尾。邻人京城氏之孀(shuāng)妻有遗男,始龀(chèn),跳往助之。寒暑易节,始一反焉。</p><p>河曲(qū,弯弯曲曲的意思,而qǔ只用于歌曲)(sǒu)笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠(huì)!以残年馀力,曾(ceng)不能毁山之一毛,其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心之固,(chè),曾(zeng)不若孀妻弱子。虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮(kuì)也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟(sǒu)亡(wú)以应。</p><p>操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝(cuò)朔东,一厝雍南。自此,冀(jì)之南,汉之阴,无陇(lǒng)断焉。</p><p>译文:太行、王屋(这)两座山,(占地)方圆七百里,高七八万尺,本来在冀州的南边,黄河(的北岸)的北边。</p><p>北山一位叫愚公的人,年纪将近九十岁,面对着山居住。(他)苦于大山北面堵塞交通,出来进去(都要)绕路,就集合全家来商量说:“我跟你们尽全力铲除险峻的大山,(使道路)一直通向豫州的南部,到达汉水南岸,可以吗?”(大家)纷纷表示赞成。他的妻子提出疑问说:“凭借您的力量,连魁父这座小山都不能铲平,又能把太行、王屋这两座山怎么样呢?况且把土石放到哪里去呢?”众人纷纷说:“把它扔到的边上去,隐土的北面。”于是(愚公)率领子孙中(能)挑担子的三个人(上了山),凿石开垦土地,用装了(土石)运到渤海的边上,邻居姓京城的寡妇有个孤儿,才七八岁(刚刚换牙),也跳跳蹦蹦前去帮助他们。冬夏换季,(他)才往返一次。</p><p>河湾上的一位聪明的老者讥笑愚公并制止他(干这件事),说:“你太不聪明了!就凭你衰残的年龄和剩下的力量,连山上的一棵草都不能毁掉,又能把泥土、石头怎么样呢?”北山愚公长叹说:“你思想顽固,顽固到了不可改变的地步,连孤儿寡妇都比不上。即使我死了,我还有儿子在;儿子又生孙子,孙子又生儿子;儿子又有儿子,儿子又有孙子;子子孙孙没有穷尽,然而山却不会增加高度,何愁挖不平?”河曲的聪明老者没有话来回答。</p><p>手里拿着蛇的山神听说了这件事,怕他不停地干下去,将这件事告诉了天帝。天帝被他的诚心所感动,命令大力神夸娥氏的两个儿子背负着两座山,一座放在朔东,一座放在雍南。从此,冀州的南部,(到)汉水南岸,没有山冈阻隔了。</p><p>24、《故事三则》原文</p><p>人有其宝</p><p>宋人或①得玉,献诸②。③弗④受。献玉者曰:“以示玉人⑤,玉人以为宝也,故⑥敢⑦献之。”曰:“我以⑧,尔⑨以为⑩宝。若以与我,皆丧⑾宝也,不若⑿</p><p>人有⒀其宝。”</p><p>嗟来之食</p><p>齐大饥。黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者,蒙袂辑履,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟!来食!”扬其目而视之,曰:“予唯不食‘嗟来之食,以至于斯也!”从而谢焉,终不食而死。</p><p>许仲平义不苟取</p><p>字仲平,怀之河内人也。尝暑中过河阳,渴甚,道有梨,众争取啖之,衡独危坐树下自若。或问之,曰:“非其有而取之,不可也。”人曰:“世乱,此无主。”曰:</p><p>“梨无主,吾心独无主乎?”</p><p>24、《故事三则》翻译</p><p>人有其宝</p><p>有位宋国人得到了一块玉,把它献给子罕,子罕不接受,献玉的人说:“我把玉拿给雕玉工匠看,雕玉工匠认为它是宝贝。因此才敢献给您”。子罕说:“我把不贪图贿赂看成是宝,而你把玉看成是宝,如果把玉给我。大家都丧失了宝啊!不如各人保有自己的宝吧!”</p><p>嗟来之食</p><p>齐国发生严重饥荒,黔敖做好饭汤等食物摆在大路边,来等待饥饿的人,把食物给他们吃。有一个饥饿的人用袖子遮着脸,拖着鞋子,昏昏沉沉地走来,黔敖左手拿起食物,右手端起汤,吆喝道:“喂!来吃吧!”那个饥饿的人瞪着眼睛看着他,说道:“我就是因为不吃这种带有侮辱性的施舍,才到这种地步的。”于是断然谢绝(黔敖的施舍),最终因为没有东西吃而饿死了。</p><p>许仲平义不苟取</p><p>许衡字仲平,是怀州的河内人。他曾经在天气非常炎热的时候路过河阳,非常口渴,路边有棵梨树,人们都争着摘梨吃,只有许衡一个人端正地坐在树下,神情安然如常。有人问他(为什么不摘梨吃),他说:“不是自己所有而去取,是不可以的。”那人说:“现在世道这么乱,这梨没有主人。”许衡说:“梨没有主人,难道我的心也没有主人吗?”</p><p>25桃花源记</p><p>原文:晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行(xíng),忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。</p><p>林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨(yǎn)然,有良田美池桑竹之属。阡陌(qiānmò)交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫(tiáo),并怡然自乐。</p><p>见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要(yāo)还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云/先世/避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语(yù)云:“不足为外人道也。”</p><p>既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣(yì)太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。</p><p>南阳刘子骥(jì),高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终,后遂无问津者。[1]</p><p>译文:年间,有个人以为生。(一天他)沿着小溪行船,忘记了路途的远近。忽然遇见一片桃花林,两岸数百步以内没有别的树,花草鲜嫩美丽,落花繁多。渔人对看见的景象感到十分诧异,又向前划行,想要走到桃花林的尽头。</p><p>的尽头正是溪水发源的地方,(渔人)就看见了一座山,山上有个小洞口,隐隐约约好像有点亮光。(渔人)便舍弃(他的)船,从洞口进入。起初进时,洞口很狭窄,仅能容一个人通过。又往前走了几十步,眼前一下子开阔明亮起来。土地平坦开阔,房屋整齐。有肥沃的田地、美丽的池塘,桑树竹林之类事物。田间小路交错相通,鸡和狗的叫声可以互相听到。人们在田野里来来往往耕田劳作,男男女女的穿着与桃花源外的人一样。老人和小孩,都十分悠闲,各得其乐。</p><p>(村中人)看到渔人,竟然十分惊讶,问(渔人)从哪儿来。(渔人)详细地回答。(村中人)就邀请(渔人)到他们家里去。准备酒、杀了鸡做饭菜(招待他)。村里的人听说有这样一个人,都来询问消息。他们自己说祖先为了躲避秦时的战乱,率领妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方,不再出去,于是和桃花源以外的世人隔绝了。(村中人)问(渔人)是第几代皇帝了,竟然不知道有过,更不用说了。渔人把自己的所见所闻详细具体的讲述给村中人听。(村中人)都感叹惋惜。其余的人各自又邀请(渔人)到自己家中(做客),都拿出酒和饭菜来款待他。(渔人在桃花源中)逗留了几天后,就(向村里人)告辞离开。这里的人告诉他说:“(我们这个地方)不值得向桃花源以外的世人说起。”</p><p>(渔人)出来以后,找到他的船,就沿着原先的路回去,一路上到处作标记(人教版语文八年级上册)。到了郡城,到了太守那,禀告了桃花源里的情况。</p><p>太守立即派人跟着他去,寻找从前做的标记,最终迷失了方向,再也找不到通往桃花源的路。</p><p>南阳郡的,是个高尚的隐士,听到这件事后,高兴地计划前往桃花源。没有实现,不久因病去世了。以后就再也没有去探寻桃花源的人了。</p><p>26短文两篇</p><p>《陋室铭》唐·</p><p>原文:山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳庐,西蜀亭。云:何陋之有?</p><p>译文:山不一定要高,有仙人居住就成了名山;水不一定要深,有龙居住就成了灵异的(水)。这是简陋的房子,只是我(住屋的人)品德高尚(就不感到简陋了)。苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里。(与我)谈笑交往的是学问渊博的人,没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴,浏览珍贵的佛经。没有(嘈杂的)音乐扰乱耳朵,没有公文劳累身心。就好比南阳诸葛亮的草庐,西蜀扬子云的亭子。孔子说:“有什么简陋的呢?”</p><p>爱莲说</p><p>原文:水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋独爱菊。自李唐来,世人盛爱。予独爱之出淤泥而不染,清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。</p><p>予谓,花之隐逸者也;,花之富贵者也;莲,花之者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人牡丹之爱,宜乎众矣。</p><p>译文:水上、地上各种草木的花,可以喜爱的有很多。晋朝陶渊明只喜爱菊花。自唐朝以来,世人大多喜爱牡丹。我则唯喜爱莲——莲从淤积的污泥里生长出来,却不受泥的沾染;在清水里洗涤过,而不显得妖媚;(它的茎)内空外直,不生枝蔓,不长枝节,香气传播,更显得清芬,笔直地洁净地立在那里,(只)可以从远处观赏,却不能贴近去玩弄啊。</p><p>我认为,菊是花中的隐士;牡丹是花中富贵的花;莲是花中的君子。唉!对于菊花的喜爱,陶渊明以后很少听到了。对于莲的喜爱,像我一样的还有什么人呢?对于牡丹的喜爱,人该是很多了。</p><p>27少年中国说</p><p>原文:日本人之称我中国也,一则曰老大帝国,再则曰老大帝国,是语也,盖袭译欧西人之言也。呜呼!我中国其果老大矣乎?梁启超曰:恶,是何言,是何言!吾心目中有一少年中国在。</p><p>欲言国之老少,请先言人之老少。惟思既往也故生留恋心,惟思将来也故生希望心;惟留恋也故保守,惟希望也故进取;惟保守也故永旧,惟进取也故日新。惟思既往也,事事皆其年已经者,故惟知照例;惟思将来也,事事皆其所未经者,故常敢破格。老年人常多忧虑,少年人常好行乐。惟多忧也,故灰心,惟行乐也故盛气;惟灰心也故怯懦,惟盛气也故豪壮;惟怯懦也故苟且,惟豪壮也故冒险;惟苟且也故能灭世界,惟冒险也故能造世界。老年人常厌事,少年人常喜事。惟厌事也,故常觉一切事无可为者;惟好事也,故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照,少年人如朝阳;老年人如瘠牛,少年人如乳虎。此老年与少年性格不同之大略也,梁启超曰:人固有之,国亦宜然。</p><p>造成今日之老大中国者,则中国老朽之冤业也;制出将来之少年中国者,则中国少年之责任也。彼老朽者何足道?彼与此世界作别之日不远矣,而我少年乃新来而与世界为缘。使举国之少年而果为少年也,则吾中国为未来之国,其进步未可量也;使举国之少年而亦为老大也,则吾中国为过去之国,其澌亡可翘足而待也。故今日之责任,不在他人,而全在我少年。少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国进步,少年胜于欧洲,则国胜于欧洲,少年雄于地球,则国雄于地球。红日初升,其道大光;河出伏流,一泻汪洋。潜龙腾渊,鳞爪飞扬;乳虎啸谷,百兽震惶;鹰隼试翼,风尘吸张。奇花初胎,矞矞皇皇;干将发硎,有作其芒。天戴其苍,地履其黄,纵有千古,横有八荒,前途似海,来日方长。美哉我少年中国,与天不老;壮哉我中国少年,与国无疆。</p><p>译文:日本人称呼我们中国,一张口就叫老大帝国,再张口还是叫老大帝国。这种言论,大概是沿袭着西洋人的说法翻译过来的。唉!我们中国难道果真是老了吗?我梁启超说:不!这是什么话,这是什么话!在我的心目中只有一个少年中国存在。</p><p>要想谈论国家的老少,请先让我谈谈人的老少。老年人经常怀念往事,年青人常常思索未来。正因为怀念往事,所以产生了一种留恋的心情;正因为展望未来,所以产生了一种希望的信心;正因为留恋过去,所以思想保守,正因为希望着未来,所以勇于进取;正因为保守,所以永远守旧,正因为进取,所以日日求得更新。正因为思念往事,而每件事都是自己已经经历过的,所以只知道墨守陈规;正因为思索未来,而每件事都是自己从没有经历过的,所以常常敢于打破常规。老年人常常多忧多虑,年轻人常常喜欢游戏娱乐。正因为多忧多虑,所以就</p><p>心灰意冷,正因为娱乐欢欣,所以就精神旺盛;正因为心灰意冷,所以胆怯懦弱,正因为精神旺盛,所以豪迈雄壮;正因为胆怯懦弱,所以得过且过,正因为豪迈雄壮,所以敢于冒险;正因为苟且求存,所以使世界毁灭,正因为敢于冒险,所以能创造世界。老年人经常厌弃做事,年轻人经常喜好开拓新的事业。正因为厌弃做事,所以常常感觉任何事情没有什么可做的;正因为喜好开拓新事业,所以常常觉得没有什么不可以做的。老年人好象夕阳晚照,年轻人好象初升的朝阳;老年人精力疲惫好象瘦弱的牛,年轻人朝气蓬勃好象初生的虎。这些就是老年人和年轻人性格不同的大致情形,我梁启超认为:人本来就有这种区别,一个国家也应该这样。</p><p>我认为造成现在这样的老大中国的情形,是中国老朽官僚的冤孽罪恶,创建将来的少年中国,是中国年轻人的责任。那些老朽腐败的官僚还有什么值得称道的呢?他们跟这个世界作别的日子不远了,然而我们年轻人却是新到这个世界,从而跟它结下缘份的。如果全国的年轻人果真都是青春年少,那么我们中国将成为新兴的国家,它的发展进步是不可估量的。如果全国的少年也成了老朽,那么我们中国就象过去一样仍然是落后的国家,它的灭亡也就指日可待了。所以今天的责任,不在于他人,全在我们年轻人的肩上,年轻人聪明智慧,国家就聪明智慧;年轻人富有,国家就富有;年轻人强盛,国家就强盛;年轻人独立,国家就独立;年轻人自由,国家就自由;年轻人进步,国家就进步;年轻人胜过欧洲人,国家就胜过欧洲;年轻人在世界上称雄,国家就在世界上称雄。旭日东升,前程光明;黄河从地下流出,一泻千里,势不可挡;潜藏的巨龙在深渊腾跃而起,各种水中生物纷纷散逃;幼虎在山谷吼叫,各种野兽无不震惊惶恐;雄鹰展翅试飞,掀起狂风,飞沙走石;珍奇的鲜花含苞待放,万木逢春,生机勃勃;宝剑在磨刀石上磨出,发着耀眼的光芒。我们青年头顶着青天,脚踏着黄土大地,从纵的时间上看有着千年万载的历史,从横的空间看可通达四面八方,前途就象大海一样宽广,未来的岁月正长。美好啊,我们年轻的中国,跟青天一样不会衰老!壮丽啊,我们年轻的中国,同国土一样万寿无疆!</p>...详情

《教训和启示》

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<p>教训和启示</p><p>傅雷</p><p>惟有真实的苦难,才能驱除罗曼蒂克式幻想的苦难;惟有看到克服苦难的壮烈的悲剧;才能帮助我们担受残酷的命运;惟有抱着“我不入地狱谁入地狱”的精神,才能挽救一个萎靡而自私的民族,这是我十五年前初读到本书时所得的教训。</p><p>不经过战斗的舍弃是虚伪的,不经过劫难磨练的超脱是轻佻的;逃避现实的明哲是卑怯的;中庸、苟且、小智小慧,是我们的致命伤;这是我十五年来与日俱增的信念,而这一切都由于贝多芬的启示。</p><p>我不敢把这样的启示自秘,所以十年前就译了本书。现在阴霾遮蔽了整个天空,我们比任何时候都需要精神的支持,比任何时候都更需要坚韧、奋斗、敢于向神明挑战的大勇主义。现在,当初生的音乐界只知训练手的技巧,而忘记了培养心灵的神圣工作的时候,这部《贝多芬传》对读者该有更深刻的意义。--由于这个动机,我重译了本书。</p><p>此外,我还有个人的理由。医治我青年时世纪病的是贝多芬,扶植我在人生中的战斗意志的是贝多芬,</p><p>在我灵智的成长中给我大影响的是贝多芬,多少次的颠扑曾由他搀扶,多少的创伤曾由他抚慰,--且不说引我进音乐王国的这件次要的恩泽。除了把我所受的恩泽转赠给比我年青的一代之外,我不知道还有甚么方法可以偿还我对贝多芬,和对他伟大的传记家罗曼·罗兰所负的债务。表示感激的最好的方式,是施予。</p><p>为完成介绍的责任起见,我在译文以外,附加了一篇分析贝多芬作品的文字。我明知这是一件越俎的工作,但望这番力不从心的努力,能够发生抛砖引玉的作用。</p><p>译者一九四二年三月</p>...详情

《执着的流浪汉人生哲理》

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<p>“他就站在我面前,看起来和寻常的街头流浪汉没什么两样,但是他脸上的表情则别有意味,令我印象非常深刻。创吃了秤砣铁了心了,不达目的绝不罢休。以我多年和人交往的经验,我已经知道,当一个人真正深切渴望某个东西的时候,他会不惜拿所有的未来去孤注一掷,而且也势在必得。我把他想要的机会给了他,因为我看出他已打定主意要坚持到底。后来事实证明了我并没有错。”爱迪生说。</p><p>哪个爱迪生?就是发明电灯的那位只上过三个月小学的发明大师。而他所说的这个人名叫巴恩斯,一位决心坚定,但却没有什么资源的人。</p><p>巴恩斯第一次出现在爱迪生的办公室时,他不修边幅的仪表,惹得职员们一阵嘲笑,尤其当他表明将成为爱迪生的合伙人时,大家笑得更厉害了。爱迪生从来就没有什么合伙人,但巴恩斯的坚持为他赢着了面试的机会,并在爱迪生那儿得到一份打杂的工作。</p><p>过了好几个月,巴恩斯起初设定为目标的理想,一点也没有实现的苗头。但是巴纳斯心里却起了一些重要的变化。他不停地加强他自己想成为爱迪生合伙人的渴望。他并没有告诉自己:“唉!你看,有什么用?我看我还是算了,找个推销员的饭碗吧!”他反而告诉自己:“我来这里是要和爱迪生合伙的,即使究毕生之力,我也要达成这个目标。”他说话算话!要是大家对自己的目标有这么坚定,而且坚持到念念不忘、全力以赴的程度,结果势必大不相同!</p><p>也许巴恩斯当时并不知道这一点,但是他不屈不挠的决心,和他锁定单一目标的坚韧不拔,注定会铲除所的阻碍,为他带来契机。</p><p>那时候,爱迪生刚把一种新型的事务机器改良完成,并且命名为爱迪生听写机。但他的业务员们对这项新产品并不热衷,他们认为这个东西一定卖不出去;为什么不用秘书而要用机器?</p><p>这时马恩斯却站出来说道:“我可以把它卖出去!”从此他得到了这份销售的工作。</p><p>巴恩斯以他杂工的薪水,花了一个月时间跑遍了整个纽约城。一个月之后他卖了7部机器。当他抱着满腹的全美销售计划回到爱迪生的办公室时,爱迪生便接受他成为爱迪生听写机的合伙人。</p><p>爱迪生有数千位员工为他工作,到底巴恩斯对爱迪生有什么重要呢?原因就在于巴恩斯愿意展露他对爱迪生发明品的信心,并将此一信心付诸实施。同时巴恩斯达成任务的过程中,也没有要求过多的经费和高薪。巴恩斯所提供的服务已超过他作为杂工的薪水程度,他是爱迪生所有员工中惟一有这种表现的人,也是惟一从这种表现中获得利益的人。他成了爱迪生一生当中惟一的合伙人。然而,除了了解自己要的是什么这一点能力和不达目的绝不罢休的决心之外,他一无所有。</p>...详情

《唯和惟的区别》

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<p>《古代汉语虚词词典》对于“唯”、“惟”的使用是这样描述的:“唯,可用作副词、连词、助词。先秦时已有用例,后一直沿用于文言中。现代汉语书面语也使用。”“惟,可用作副词、连词、助词。先秦已普遍使用,后一直沿用于文言中。”</p><p>那么是否意味着,在现代汉语中,“唯”完全取代了“惟”,二者在意义上没有任何差别了呢?</p><p>首先,我们来看《说文》对于二者地解释。</p><p>“唯,诺也。”</p><p>“惟,凡思也。”</p><p>在字的本意上,二者是有差别的“唯”表一种应答,“惟”表示思考。</p><p>然后,在《现代汉语大词典》中,对于二者是这样解释的:</p><p>“唯”(wéì)⑴独;仅;只有⑵以;因为⑶表示希望、祈请⑷听凭;任随⑸思;考虑⑹虽然;即使⑺语首助词。亦写作“唯”“维”</p><p>(wěì)⑴应答声⑵招呼声</p><p>“惟”(wéì)⑴思考;思念⑵有⑶为;是⑷听从;随从⑸愿;希望⑹副词,相当于“只有”⑺连词,也作“唯”“维”⑻介词,也作“唯”“维”,相当于“以;由于”⑼助词,也作“唯”“维”⑽水名。通“潍”⑾通“帷”⑿姓</p><p>(wěì)⑴专一⑵独一无二</p><p>仅看两字的第一项释义,读wéì时,“唯:独、仅”,“惟:思考”;读wěì时,“唯:应答声”,“惟:专一”。与《说文》差别不大。</p><p>再看《古代汉语虚词词典》对二者用法的列举。</p><p>词性</p><p>“唯”</p><p>“惟”</p><p>副词</p><p>1、表示对事物或动作的范围加以限定。可译为“只”、“仅仅”等。</p><p>2、用于对话中,表示听到或同意对方的谈话,也可叠用作“唯唯”。可译为“是”、“对”、“嗯”等。</p><p>1、用于谓语前,表示对事物或动作的范围加以限定,可译作“只”、“仅仅”等。</p><p>连词</p><p>1、连接分句,表示假设和让步,相当于“虽”。可译为“即使”、“纵使”等。</p><p>2、连接分句,表示动作、行为的原因、理由。可译为“由于”、“正因为”等。</p><p>1、用于名词或名词性词组之间,表示并列关系。可以译为“和”、“与”等。</p><p>2、连接分句,表示假设和让步,相当于“虽”。可译为“纵使”、“即使”等。</p><p>3、表示动作、行为的原因、理由。可译为“由于”、“正因为”等,或随上下文义灵活译出。</p><p>助词</p><p>1、用在句首,意在引出话题,为立言行文开端。可不必译出。</p><p>1、用在句首,意在引出话题,为立言行文开端。可不必译出。</p><p>2、用在句首,引出时间、处所。可不必译出。</p><p>由表格中的对照我们可以看出:</p><p>作为副词时“惟”没有表示“应答”的意思。例如:</p><p>《易乾》:“知进退存亡而不失其正者,其唯</p><p>圣人乎。”(副词,独、仅)</p><p>《论语述而》:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(副词,只有)</p><p>而在《论语里仁》:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’”中,就不可以用“惟”替代。在这个层面上,“唯”可以包含“惟”。</p><p>作为连词时“唯”可连接分句,“惟”在此基础上还可以连接名词。例如:</p><p>《荀子性恶》:“然则唯禹不知仁义法正……”(连词,虽然、即使)</p><p>《史记淮阴侯列传》:“(韩)信再拜贺曰:‘惟信亦以为大王弗如也。’”(连词,即使)</p><p>《老子第二章》:“夫唯不居,是以不去。”(连词,由于)</p><p>《左传哀公元年》:“阖庐惟能用其民,以败我于柏举。”(连词,由于)</p><p>而在《尚书禹贡》:“齿革羽毛惟木。”中,“惟”表示“和、与”。这里,就不能用“唯”来替代。</p><p>作为助词时“惟”的用法比“唯”稍细致些,但可以忽略。</p><p>也就是说,“唯”并不能完全取代“惟”,只是,在现代汉语中,用到只能使用“惟”的情况并不多。</p><p>[附]列出“唯”、“惟”的一些词语,以供参考。其中,有些“惟”的词语为古用法,因此不列入考虑。</p><p>唯一、唯心、唯心史观、唯心主义、唯心论、唯我(吾)独尊、唯我论、唯利是求(视/图)、唯阿、唯妙唯肖、唯其、唯物史观、唯物主义、唯物论、唯物辩证法、唯所欲为、惟命是从(听)、唯美主义、唯理论、唯喏(诺)、唯唯、唯唯否否、唯唯诺诺、唯复、唯然、唯独、唯谨、唯识</p><p>惟一、惟力是视、惟大梁、惟口起羞、惟日不足、惟日为岁、惟兮、惟正之供、惟有、惟那木、惟肖、惟我独尊、惟利是求(图/命/视/趋)、惟谷、惟良、惟妙惟肖、惟其、惟所欲为、惟命、惟命是从(听)、惟念、惟垣、惟城、惟思、惟度、惟屏、惟恐、惟真、惟桑、惟惟、惟新、惟尘、惟精惟一、惟宁、惟翰、惟独、惟旧、惟藩、惟谨</p><p>另:</p>...详情

《伪造文凭简历也是诈骗犯罪》

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<p>一位名叫刘志刚的自考生,求职时冒充北大博士,制造虚假文凭简历,被郑州航院以高薪聘用。7月18日,这起备受社会关注的“假北大博士”诈骗案有了终审结果,河南省郑州市中级人民法院驳回了刘志刚的上诉,维持了一审法院的判决。(7月19日《法制日报》)冒充名牌大学的博士,制造虚假文凭简历,这种事情似乎已让人见怪不怪。如今高校毕业生求职简历“注水”、造假现象严重,已是人所共知的事实,依靠虚假简历骗取招聘单位的信任,继而获得优厚待遇的应聘者,绝非个别。刘志刚案的特别之处在于,编造虚假简历的他被以涉嫌诈骗提起公诉,并且被一审法院判处有期徒刑三年零六个月。因编造虚假简历而获刑,刘志刚应该是国内第一人。事实上,编造虚假文凭和简历,绝不仅仅是个人诚信和道德问题,而且是一种违法犯罪行为。造假者利用虚假简历换取一份工作,或赢得优厚待遇,既存在欺骗本意和事实,又从中获得了不正当利益,因而这种行为和诈骗在本质上并没有什么区别。以往,对于求职者编造虚假简历,招聘单位一旦发现往往只是解约、解聘了事,并没有想到利用法律手段给造假者以制裁。如此,在客观上降低了伪造虚假简历的风险与成本,助长了简历“注水”现象。从这个意义上讲,受骗的郑州航院通过法律途径惩罚造假者,便具有了一种示范作用;刘志刚被公诉以至获刑,对于越来越泛滥的文凭、简历造假现象,便具有了一种警示意义。值得注意的是,刘志刚辩称自己虽然没有北大学籍,但自己的知识和水平已达到了北大博士水平。亦有不少人由此对刘志刚产生了同情,认为招聘不应该搞“惟学历论”,求职者简历造假都是“惟学历论”给害的,是不得已而为之,继而认为一名自考生说不定真的比北大博士的水平还要高。而在笔者看来,一方面,刘志刚是否具备北大博士的水平,不是他自己就能说了算的;另一方面,刘志刚是否具备北大博士的水平,其实并不重要。重要的是,他在简历上作了假,在求职时说了谎话。单凭这一点,即使刘志刚的水平超过了北大博士,他也理应因失信和诈骗而受到惩罚。招聘单位该不该搞“惟文凭论”是一个问题,刘志刚求职造假是另一个问题,我们不能用一个问题来掩盖另一个问题,或者用一个问题来为另一个问题辩护。招聘“惟文凭论”显然不足以成为求职者编造虚假简历的理由。人无信不立。个人诚信的丧失,不仅要受到道德的谴责,还要受到法律的制裁,刘志刚的教训就在于此。但愿这起因伪造虚假简历被判刑的“假北大博士”事件,对于那些心存侥幸的求职者能起到很好的警示作用。</p>...详情

《李延宾 15级电力系统及其自动化 我为社会主义核心价值观点赞演讲稿》

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<p>我为社会主义核心价值观点赞</p><p>——15级电气系统及其自动化李延宾六十六年前,我们的国家终于在这片被勇士的鲜血和汗水洗礼过的平凡无奇但值得敬仰的土地上孕育而出。她的新生是继续要受到信仰、团结、民族等一系列未知因素的考验,幸运的是,她不仅没有败落而且在千万同胞的后继无数次探索中光明前进。我们再也没有能力去评价已经把一切奉献给国家、社会、个人的这般无私的先驱者,只有且只能让他们的事迹做为扎根于我们心灵的精神坐标!</p><p>“捐躯赴国难,视死忽如归”。九月十二日,我有幸随党组织参观了辽沈战役纪念馆,在“全景画战场”前,震撼良久,自己仿佛穿越时空回到了硝烟弥漫的战争中看到战士们倒下、爬起来,又一次倒下、又一次爬起来!勇敢战斗的坚毅脸庞,慷慨赴死的牺牲精神敲打着我的心灵。今天在这里所说的话语也许微不足道,但那些曾在这里奋战并且仍然健在或已故去的战士已经把这片土地圣化了,他们的生命已与辽宁大地融为一体,也与这个国家共存共荣共自豪!</p><p>《尚书周书》有云“功崇惟志,业广惟勤”。回首昨天,无数青年为建设东北工业基地奉献热血年华。遥看今时,以徐占海等19名同志为代表的新一代“辽宁人”在振兴东北老工业基地时代号召中,和他们的父辈一样挥洒青春,奉献社会,从未炫耀但他们已用实际行动践行了社会主义核心价值观,也为新时期的“辽宁精神”增光添彩。</p><p>雷锋说“自己活着就是为了使别人过得更美好”。在运动会期间,我们看到赛场上奋力拼搏、挥洒汗水的运动员的同时是否也注意到赛场上那些默默无闻、机械单调、枯燥无味的裁判员?不仅领奖台上的运动员值得我们欢呼祝贺,而且裁判员也值得我们为之鼓掌!自我价值的体现不完全在于功成名就更在于在自己的工作岗位上无私付出!</p><p>此时此刻,我们坚信,无数先辈们用无所欠缺的勇气和无私奉献的精神所创造的成就将不会终止并且会以时代的精神坐标——社会主义核心价值观——继续指导我们去实现两个“一百年”的奋斗目标。如果我要送给自己一句话,那它就是:严谨做事,踏实做人,立足自我,求知奉献!</p>...详情