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燎成语


燎成语

燎成语详情:

古城

从前有一户人家为儿子娶妻,迎娶之日,“喜”字贴门,亲友满堂,非常热闹。正当花轿快要到家时,一管事的人慌忙跑来,对新郎的父亲焦急地说:“花轿路经一处柏树林时,忽然刮来一阵旋风,四个轿夫都觉得肩上猛然一沉,感到重了许多。扶轿的宾相隔着轿帘一看,轿里竟然坐着两个相貌一样的新娘……”

众人一听,都大吃一惊,七嘴八舌议论开了。有的说:“这可能是股妖风,千万不能让它进门。”有的说:“尽快请端公(注:旧社会指从事迷信活动、施行巫术的人,一般为男性,主司捉鬼)看个究竟。”这时又有人说:“还是请赵老爷拿个主意吧。”

赵老爷是本村年长且有威望者,有举人功名,经验多,见识广,善于助人,深受村人尊敬。新郎的父亲忙备厚礼前去赵老爷家求助。赵老爷听了新郎父亲的来意,也不知所措。于是,他低下头想了又想,突然想起爆竹有驱邪之功

效,也许可以一试。赵老爷遂对新

郎的父亲说:“你回去用干草裹些鞭炮,等花轿到家时,先别落轿,将干草点着,围花轿烧一圈,而后将干草撂到轿后边,鞭炮一响,若有妖魔鬼怪,准能吓跑。这样既表示迎亲贺喜,又消灾除妖,邻居、亲友也不知你家出了这桩罕事。”

不一会儿,鼓乐由远而近,花轿来到家门口。轿夫们将花轿支起,几个小伙子掂着燃烧的干草顺花轿绕了一周,鞭炮也随之噼里啪啦响起来。不少人两眼盯着花轿,忽见轿帘微动,轿里冒出一股青烟升空而去。落轿之后,新娘平安进门。从此以后,人们结婚时,都要点燃干草鞭炮燎花轿以示辟邪。这种做法在中原一带一直沿袭至今。

在安阳,燎花轿更像一出闹剧,充满喜庆气氛。新娘坐着花轿到达新郎家后,乐炮齐鸣,这时由“摆大席”的掌勺厨师或迎新客手握烧得通红的犁铧和醋,绕花轿正、反

转三圈,边转边向犁铧上浇醋。安

阳落儿腔传统剧目《小二姐做梦》就唱到燎花轿的情景:

婆家门口落了轿,过来两个迎新客。

一个手持一个热犁铧,一个手端辣椒醋热又热。正三圈,倒三圈,照着轿门猛一泼……这时,可见烟气缭绕,可闻醋香浓郁。有趣的厨师一边操作,嘴里还一边念叨:

前燎燎,后燎燎,

新娘明年生个胖小小……这便是“燎花轿”习俗,此举现在已不时兴了。

现在,“燎花轿”的习俗发展变化为“撒盖头”。新娘下轿后由男方的嫂子或姐姐迎接,男方的兄弟将五谷或碎干草向新娘头上撒去,此举称为“撒盖头”。一边撒一边祝颂:

一撒金,二撒银,

三撒富贵满家门,再撒新娘生贵人……

奔跑吧,县城

□周魏新(滑县)

燎花轿

□王家俊(文峰区)

早晨四点四十分的时候,没等

“黎明使者”的电话打来,我就起床了。

出家门走到大街上已经是五点整了。我左右甩了甩胳膊,活动了一下腰,打开手机上的跑步软件,开始慢跑。

顺着文明路向西折至滑州路。这是一条连接滑县道口镇、城关镇、产业集聚区的黄金大道——六条车道宽阔平整,四条绿化带花木扶疏,向西可达西湖水库和隋唐大运河,向东则至大云寺公园。每到春天的时候,这里的海棠花、樱花次第开放,绿柳青松绿意浓厚,是最适合跑步的路段。

我顺着这条路一直跑到大功河畔,想越过大功河桥去西湖水库,可是就怕一跑就气喘,还没跑四公里便打道回府。于是,我折至滑州路南侧的人行道上,这条人行道紧邻着一条小河流,中间隔着一条很宽的绿化带,说是绿化带,其实就是一个小公园——花木掩映

着石子铺成的小径,树木空隙的地方不时有打太极的、散步的老年人。

我慢跑到三公里的时候,一轮火红的太阳已经升起,阳光照射着河畔的绿化带。绿化带里竖立着许多和滑县有着历史渊源的历史文化名人的塑像——卫国时期的女诗人许穆公夫人、唐玄宗时期的宰相卢怀慎和他的儿子卢奂、明初“开国名师”宋讷、当代语言学家于安澜先生等。跑在这条路上,就像在穿越历史。

这时候,我已经出汗了,出汗的感觉特别舒服。滑州路东段的大云寺广场是一个很宽阔的广场,广场上巍巍耸立着唐代修建的明福寺塔。明福寺塔旁是曾在滑州做过通判的大文学家欧阳修的巨大塑像,只见他头戴官帽,手扶腰带,衣袂飘飘,目视前方,像是在巡视整个滑州的新气象。欧阳修塑像后面就是正在修建的欧阳书院,

他在滑州做官的时候曾在书院里写下气势磅礴的散文《秋声赋》。我站在这里拍了一张照片,那时候太阳正好给明福寺塔和欧阳修塑像留下剪影。拍过照后,我又转身顺着滑州路折了回去,感觉越跑越轻松,越跑越舒服,气喘的感觉消失了。跑到十公里的时候,已经到家门口了,真想再多跑几公里,可是已经满脸通红、大汗淋漓了。于是,我减慢了速度,停下来做放松运动。

跑步成了我这个上班族“屌丝”的最爱——宽阔的县城大道是最舒适的跑道,在越来越宜居的县城,我享受着自由奔跑的快乐!

每天,我奔跑在县城宽阔的大道上,看到一条条街区热闹非凡、一幢幢高楼鳞次栉比,我明显感到县城老百姓的幸福生活指数在不断攀升,感到这座有“河南粮仓”美誉的省直管县也在奔跑……

又上柏尖山,览胜红叶节。

太多关于红叶节的宣传,却让氤氲的雾气遮掩了。或许,红叶节本就是植根人心深处,不必拘泥于某一日、某一时。

于是,目光不再刻意寻找红叶。两棵树,用自己的姿态和灵魂,固定了我对柏尖山的印象。

一棵柏树,长在登顶的台阶旁。本该干净的遒劲树干上,却断断续续地长了好多柏叶,像极了男人的胡须。摸一把“胡须树”,我感慨,它没有如其他的树一样,因为自己的年龄而高傲地拒绝柏叶缠身;也没有为了尽展自己的刚劲之美而抛弃柏叶。它任由柏叶在不该生长的地方生长,不仅让存在成为一种独特,更玉成一份包容与博大。

如果没有宽阔的胸怀,没有包容的心态,这棵树是长不成这样的。在柏尖山这样有灵气的地方,“胡须树”能够如此,大约也是日久天长沉浸在佛音里,沾了佛气吧。

但另外一棵树的存在,让我再一次震撼。临近神庙祭祀的地方,有一棵被烟火经年缭绕的树木,半身已经裸露枯死,但却依旧高耸伟岸,伸展着枝干。正是这半身的牺牲,让另外的半身显得颇有现代感,很像穿了一件遮遮掩掩的旗袍。面对烟熏火燎,“旗袍树”不仅不悄然退出历史舞台,反而越活越旺,似乎要证明一种存在的价值。尽管一半的身子已经被烤焦,但“旗袍树”用它不肯屈服的姿态在说话。

“旗袍树”有如此顽强的生命力是我没有料到的。或许,它也曾经有过枯萎的打算,但正当消沉之时,心底的那种不屈、那种“要我亡,我偏不亡”的倔强,让它有了生存的动力。哪怕天空飘下一滴雨水,“旗袍树”也要攒下来,慢慢滋润自己。虽然这棵树为了生存要比别的树付出太多的代价,但它自从决心要存留下来的那一刻就坚定了信念。

“旗袍树”经历的苦难,不用言说,所有人都能看到。而“旗袍树”最后得以直立,并形成自己独特的风景,最终能够在看似无法存活的环境中重新站立,更昭示了一种执着坚持的力量。

完全有理由相信,无论多久,无论多大的烟火炙烤,“旗袍树”不但会存在,而且会果断而毅然地挺立!这就是一种态度。或许,有人会说,“旗袍树”生长在这里本身就是个错误。但只要是扎下了根,它就不挑剔,一直默默地生存,让生命说话,让自然说话,这就是“旗袍树”生存的价值——无法选择生存的地点,但却可以选择生存的状态!

这两棵树,仿佛都为了某种等待,在元康的柏尖山等待……不是宿命,但冥冥之中总有种因缘。

树直立,山陡峭,放眼望去,此时,稀薄的雾气中,竟然有几片红叶跃入眼帘,我惊喜:毕竟是红叶,装点了柏尖山。而红叶,也因为柏尖山的灵气,格外灵动。用心体悟,柏尖山和红叶已经融为一体,和谐而自然地共存。

此时想来,红叶不也是树吗?红叶树只为参与、装点,不为显示自己而遮掩柏尖山,这岂不又是一种奉献?

要感谢“胡须树”的包容,也要感谢“旗袍树”的坚韧,更要感谢红叶的奉献,是它们,让我们有缘见证山树一体、浑然天成。

一棵棵树,灵性地存在,予人启迪。还有什么理由,不爱这美景?

苏幕遮·燎沈香

周邦彦

燎沉香,消溽暑。鸟雀呼晴,侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨,水面清圆,一一风荷举。

故乡遥,何日去?家住吴门,久作长安旅。五月渔郎相忆否。小楫轻舟,梦入芙蓉浦。

注释

①燎:烧。

②沈香:木名,其芯材可作熏香料。沈,现写作沉。沈(沉)香,一种名贵香料,置水中则下沉,故又名沉水香,其香味可辟恶气。

③溽(rù)暑:潮湿的暑气。沈约《休沐寄怀》诗:“临池清溽暑,开幌望高秋。”溽,湿润潮湿。

④呼晴:唤晴。旧有鸟鸣可占晴雨之说。

⑤侵晓:快天亮的时候。侵,渐近。

⑥宿雨:昨夜下的雨。

⑦清圆:清润圆正。

⑧一一风荷举:意味荷叶迎着晨风,每一片荷叶都挺出水面。举,擎起。司空图《王官二首》诗:“风荷似醉和花舞,沙鸟无情伴客闲。”

⑨吴门:古吴县城亦称吴门,即今之江苏苏州,此处以吴门泛指江南一带。作者乃江南钱塘人。

⑩长安:原指今西安,唐以前此地久作都城,故后世每借指京都。词中借指汴京,今河南开封。

⑾旅:客居。

⑿楫:划船的短桨。

⒀芙蓉浦:有荷花的水边。有溪涧可通的荷花塘。词中指杭州西湖。唐张宗昌《太平公主山亭侍宴》诗:“折桂芙蓉浦,吹萧明月湾。”浦,水湾、河流。芙蓉,又叫“芙蕖”,荷花的别称。

译文

细焚沉香,来消除夏天闷热潮湿的暑气。鸟雀鸣叫呼唤着晴天(旧有鸟鸣可占雨之说),拂晓时分我偷偷听它们在屋檐下的“言语”。荷叶上初出的阳光晒干了昨夜的雨,水面上的荷花清润圆正,荷叶迎着晨风,每一片荷叶都挺出水面。(看到这风景)我想到遥远的故乡,何日才能回去啊?我家本在吴越一带,长久地客居长安。五月,我故乡的小时候的伙伴是否在想我,划着一叶扁舟,在我的梦中来到了过去的荷花塘(词中指杭州西湖)。

赏析

这首词虽写久居汴京与消夏思归的情思,但却以描绘荷花的风神而著称于世。

上片写醒后之所感、所闻、所见。首四句写时间与季节的特点,看似平常,实则颇具匠心,用笔不苟。“燎沉香”句,虽可构成烟雾缭绕的画面,但这句并非动作的刻画,而是就嗅觉这方面来描述的。作者刚刚醒来,便嗅到昨夜点燃的沉香仍弥漫室内,那使人感到闷热的暑气,已经消失。“消溽暑”句,包括触觉上的反应,这是作者醒后的第一个感受。“鸟雀呼晴”是醒后的第二个感受,这是从听觉方面来写的。溽暑消失,天气放晴,故鸟雀也十分活跃,从争噪的鸣声之中透露出雨后新晴带来的喜悦。这首词与“春眠不觉晓,处处闻啼鸟”的意境大体相同,不同的是这首词写的

是盛夏的清晨,而孟浩然写的是“春晓”。“侵晓窥檐语”,是醒后的第三个感受,是从视觉方面来写的,对“呼晴”作进一步的补充。作者听到鸟雀的欢叫之声以后,由于关心天气的阴晴,他立即睁开眼帘朝窗外望去,富先看到的便是雀儿们映着晚色,立在屋檐上往下窥视,一边彼此叫个不停。“语”,在这里不光是鸣声,而是侧重于刻画鸟鸣时摇头张口与尾部翕张抖颤的动作,这是视觉的形象。上四句是第一层。“叶上初阳干宿雨”三句是第二层。这两句是词中的重点,是词人来至户外之所见。“初阳,接“晴”“宿雨”承“溽暑”。荷叶上反映出旭日的光彩,进一步把“晴”字形象化、具体化了。“宿雨”的被蒸发、被晒干,不仅在点染“晴”字,同时还扣紧“溽暑”这一季节特点。这句很象特写镜头,连荷叶上的雨滴以及雨滴被“干”掉的过程也都被摄进画面。形象如此逼真!“水面清圆”是“叶上”一句的扩大。作者把镜头远远拉开、推高,然后居高临下,俯视整个荷塘,终于摄下那铺满水面的圆圆荷叶。继之,又把镜头拉下,转移角度,进行水平摄影,镜头在水面上缓缓推进:那一株株亭亭玉立的荷叶,仿佛由什么人高高擎起,在晨风中摇曳生姿,在镜头面前纷纷后退。这三句,从不同的角度,不同的侧面,运用不同的镜头摄下了荷花丰富多彩、栩栩如生的形象。王国维在《人间词话》赞美这几句说:“真能得荷花之神理者。”

下片,写对故乡的怀念。前四句是思归。换头两句故作推宕。词笔由实转虚,从面前的荷花想到遥远的故乡,引出深沉的乡愁。“家住吴门,久作长安旅”两句承前,把空间的想象落实在两个点上:一是“吴门”,一是“长安”。但仍以荷花把两地牵连。“五月”三句写梦游。这三句把孤立的两点进一步缩小并使之具体化。“吴门”化作“渔郎”,“长安”化作作者自己。“五月”二字是串接时间的长线,它一头挽住过去,一头接通现今(“溽暑”),甚至牵连到作者的梦境。“梦入芙蓉浦”终于把时间与空间的距离缩短,使作者思归之心得到片刻的满足。下片抒情,叙写梦境,情中见景,并以逆挽手法呼应起句,补足“水面清圆”的画面。

这首词的内容很简单,全篇六十二字,写的不外是荷花以及与荷花有关的情事。但是,作者善于把荷花的形象以及与之有关的情事集中起来,从不同的侧面、不同的角度来加以烘托,于是,作者的美感便层次清晰地展现在读者面前,使读者有身临其境的感受。这一点集中体现于词的上片。上片七句,虽然构成的侧面有所不同,但,可贵的是,其中每一

句都带有动作性或视觉性,几乎句句都可构成一个或几个画面,构成角度不同的镜头。镜头与镜头之间的连结媒介几乎被作者压缩到绝无仅有的微小程度。作者的情思,作者的美感是靠画面、靠镜头的组接,靠蒙太奇表现出来的。

本词以荷花为焦点,并从这一点上散射开来,最后又集中在这一点上加以收束。全词可分四层,上片前四句是一层,烘托五月雨后清晨的气氛。后三句多侧面刻画荷花的风神。下片前四句是一层,分别叠印出“吴门”与“长安”两个不同的地点。后三句又以“梦入芙蓉浦”把前几层散射出的侧面加以归结、收束。

周邦彦是善于使用艺术语言的大师,他往往运用优美的语词来创造生动的形象,有时精雕细刻,富艳精工;有时用典,融化古人的诗句人词。但这首词却既未用典,也未融化前人的诗句,而主要是用从生活中提炼出的词语,准确而又生动地表现出荷花的风神,抒写了自己的乡愁,有一种从容雅淡、自然清新的风韵。