祈禳


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《祈福和禳灾》

作者:

祈福和禳灾

祈禳,是道教最富特色的法术。

祈即祈祷,指祷告神明以求平息灾祸、福庆延长:内容广泛,几乎覆盖社会生

活的一切方面。有祈晴、祈雨、驱蝗、祛病、遣瘟等祈求解除灾患的祈祷,也

有祈嗣、祈寿、祈福以及企求国运绵久一类以求福祉为主的祈祷。

禳又称禳灾、禳解,指行使法术解除面临的灾难:禳原为古代祭祀名。《周礼

.天官.女祝》:「掌以时招梗会禳之事以除疾殃。」《注》:「却变异曰禳

。禳,攘也。」又《春官.鸡人》疏:「禳,谓禳去恶祥也。」道教一开始就

将禳解灾害作为法术内容,以後发展成门类繁多的体系,大凡生活中遇到的一

切天灾人祸等均在禳解范围之内。就自然灾害而言,有禳火、禳星、禳年(流

年不利)、禳风灾、禳旱灾、禳日蚀、禳地震等等;就社会生活而言,有禳官

事(诉讼)、禳时疫、禳盗贼、禳虚耗(财物损耗)等等。甚至日常生活中发

生恶梦、路见伏尸、禽兽入室、鸦啼当头等视为不祥之兆的事,皆有专门禳解

之法。

祈禳法事有两种情况:如所禳之事为小灾小祸,则请道士用符镇帖,或请法师

禹步念咒洒符水即可。如祈禳之事重大,或是碰到大灾突至、小灾连续不断,

就要请道士举行斋醮科仪。祈祷禳解也是道教斋醮的主要内容,或说斋醮是祈

禳的仪式。

宋以後,道教中强调内道外法、内丹外用,在祈祷中要求以神气充盈为本:即

如同著名雷法宗师王文卿在《王侍晨祈祷八段锦》中所说的那样:「自己觉得

神气清爽,对外物的欲念不出现,本身与天地达成表里一致,造化的功能都在

我的掌握之中了。运动天地,感应鬼神,驱动风雷,役使万物,没有什麽做不

到的。然後才能驱策役使神将,施行祈祷。(自觉神清气爽,外欲不生,此身

与天地相为表里,造化皆在吾掌中矣。动天地、感鬼神,驱风雷,役万物,无

往而不可也。然後策役神将,行持祈祷。)」

祈禳中一般地祈求平安赐福的科仪,俗称为打平安醮。请求延长寿命的俗称延

生醮,另外有祈嗣(求生儿子)、祈禄(科举中榜,官运亨通)等。由朝廷、

官府出面建的各种大醮,总的是以祈求国泰民安为主。

祈祷法事中有很大部份属於祈晴、祈雨、祈雪、止风、止涛以及驱蝗禳虫灾等

。这是中国农业社会在宗教中的反映:因为传统农业社会的「国泰民安」总是

与「风调雨顺」联系在一起。在雨灾和旱灾发生时由民众自发组织,或者由官

府乃至朝廷出面请道士主持祈祷几成通例。

这些祈禳自然灾害的活动,比较频繁的是祈雨。道教祈雨通常要举行重大的科

仪。宋以後,雷法盛行,祈祷主要通过召役雷部神将执行。而所谓将,也即是

自己元神,故祈祷中特重气法。在中符咒诀步等仍起著重要作用,而符常居於

核心地位。比如《石匣水府起风云致雨法》(载《道法会元》卷一百三十一)

引火师汪真君的话说:

久晴不下雨,田中禾庄稼乾枯,应当奏报玄天上帝。请求派遣水部张元帅驱

赶神龙降雨。或者用铁板,或者用新瓦一片,画二张符,投放到河源深潭水

洞和龙井等有灵异的地方。或者想要刮起风来,用活

鲤鱼一尾,放两张符在

鱼腮中,--但要用很小的纸片书符,放入有龙的,并用皂色旗在静默中召

唤丁将军和壬将军念(前面介绍过的)咒,将旗向空中挥舞指挥,狂风就会

吹起。或者想要祈雨,建立法坛,召请神将,烧召水部丁、壬二将的符,存

想心中赤精之气下降,肾中黑精之气上腾,二气在脾藏中黄部位混合,沿夹

椎直上十二重楼,透出脑顶,存於空中。存想丁、壬二将军与空中之气相合

为一,张大判官居於中间,丁壬诸神将、五湖四渎、九江、八河一切水部神

司都在头顶空中。便存想我身为玄天上帝,面对天门,报告祈雨事由,随著

念《水府神咒》、《天蓬咒》、《天童经》、《灵书中篇》各七遍。存想诸

神驱使龙部役使电神,吹起大风,降下大雨。(久晴不雨,田禾枯槁,宜奏

玄帝,丐差张水部驱龙行雨。或用铁板、或用新瓦一片,书二符,投於川源

潭洞坳井有灵异去处。或欲起风,用活鲤鱼一尾,顿二符於腮中,但用小小

纸片书之,放有龙处,却用皂旗默召丁壬二将,念前咒向空中扬舞指挥之。

狂风即至。或欲祈雨,建坛召将,烧召水部丁壬符,存心火赤精之下降,肾

水黑表之上腾,二混合於中黄之位,从夹脊直上十二重楼,透出顶门,在空

中。存丁壬二将与空中来者相合,张大判官居中,丁壬诸神、五湖四渎、九

江八河一切水司翕然会於顶上空中。却存吾身为玄天上帝,面天门,白祈雨

事,因念《水府神咒》、《天蓬咒》、《天童经》、《灵书中篇》各七遍。

存诸神驱龙役电,奔风行雨。)

这儿介绍的只是祈雨法的一种,各派道法行持方法不尽相同,但建坛召将(一

般都是召雷部、水部神将为主)、以符、檄(用於召将的官方文书)发往有关

神府,或者上章奏於上帝天廷,是常见的法门。

道士用发符、上章奏、召役龙王及雷部神祗等法祈雨

祷晴,何以有效验?历来

评论和对原因的分析不一。但有一点可以肯定,祈雨有验的原因与道士学习过

载有大量气象学知识的道经有关。譬如《盘天经》、《雨暘气候亲机》等书都

是披著神学外衣的气象学著作,它们分析气象资料已经相当精细。比如《雨暘

气候亲机》说:

日未出,先拂晨(拂晓)於东方日出处验之:黑云如鸡卵、如旗、山阵、鸟

、、龙头、蛇、灵芝、牡丹,并应当日未申时有雷雨;或紫黑云穿贯日及在

日上下,并应当日(有雨);若黑云如鱼鳞,主有风,三日後方主有雨。

道士有这麽多气象知识,行法自然容易成功。他们在观察了风、云、雾、日诸

象,可以有雨时才施法,否则只能断天意不欲降雨,不可祈求。

《第二个字是福的成语》

作者:

“福”字在现代汉语中是一个常用字,用来表示“幸福”、“福气”等义。《说文解字》里说它是从“示”、“畐”声的形声字,福字从示,是与祈祷有关。如下是中国人才网给大家整理的,希望对大家有所作用。

后福无量:量:限度,限量。将来的幸福无穷。

洪福齐天:洪:大。旧时颂扬人福气极大。

百福具臻:形容各种福运一齐来到。

作福作威:原指国君专行赏罚,独揽威权。后用以形容妄自尊大,滥用权势。

择福宜重:选择吉福之事应取重的。

有福同享:幸福来共同分离。

求福禳灾:禳:祈祷。祈求福运降临,消除灾害。

祸福之门:指祸与福之所从出。

祸福惟人:是祸是福均取决于人自身的所作所为。亦作“祸福由人”。

祸福同门:指祸福皆人自取。

祸福相依:比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果。

祸福相生:指祸害与幸福是相互转化、相互依存的。

祸福无门:无门:没有定数。指灾祸和幸福不是注定的,都是人们自己造成的。

祸福无常:指祸与福没有固定不变的常规。

祸福有命:旧时迷信认为,灾祸与幸福都有一定的气数,都是命中注定的。

祸福由人:是祸是福均取决于人自身的所作所为。同“祸福惟人”。

祸福倚伏:比喻坏事和好事互相依存。

祸福相倚:指祸与福相因而生。

《水浒传第一回读后感》

作者:

水浒传第一回读后感

哈哈哈,妈妈终于给我买水浒传了!我真是太高兴了!

《水浒传》的第一回,也就是水浒传的开头。《水浒传》讲的是宋朝年间的起义故事。

第一回讲的是:当时,瘟疫流行,皇上派洪太尉去祈福。他拜见真人后,就跑上山找天师了。在上山的路上,先后碰见了大蛇和老虎,但都不去吃他。又爬了一段路,看见一个牧童骑着黄牛。太尉一看,有一个小孩,便向他问路。牧童却说,这山上有很多的野兽!劝他别去了。太尉一想也是,便下山了。之后也吃素五天。快走时,发现了一个房间,贴满了封条。太尉要开,真人劝他别开,太尉不听,强行要开。里面黑黑的,用火把发现有四个字“遇洪而开”,便要挖开。真人又进行劝住,太尉不听。挖开了一个大洞,突然发出了一声巨响!一团黑气化作金光四散开来,大家纷纷逃走。

从这个故事看出,当时的太尉胆小怕死,不听劝。由此可见,当时的宋朝是多么昏暗,竟用这样的人当太尉!

水浒传第一回读后感

张天师祈禳瘟疫洪太尉误走妖魔

话说大宋仁宗天子在位,嘉佑三年三月三日五更三点,天子驾坐紫宸殿,只见参政文彦博说道:“现在瘟疫盛行,伤损了很多军民,希望陛下释罪宽恩,省刑薄税,祈祷求消天灾”仁宗天子闻知,龙体不安。便去龙虎山请来了张真人。然后命洪信为天使,张真人亲自将丹昭付与洪太尉,洪太尉即便登程前去找张天师。

洪信领了圣敕,辞别天子,背了诏书,带了数十人,上了驿站。

走啊,走啊,他们走到了清宫前,里面居住着住持真人。洪太尉问住持:“天师住在何处?”

住持说他住在龙虎山顶,这位祖师虽在山顶,但道行非常能腾云驾雾,踪迹不定,非常难见。太尉听了便问:“那怎么样才能见到天师?”“要斋戒沐浴,更换衣布,休带从人,自背诏书,焚烧御香,步行上山,叩请天师,方许得见,如若心不诚,白走一趟”

太尉都已准备好,上山去了,路上大虫、大蛇都没将他吓退,天师见他有诚意,便没等他爬上山顶,就已去了东京,祈禳瘟疫。

过了几天,洪太尉知道天师已把瘟疫消除了,兴奋不已,便和住持真人等众多人士去游山。

走了许多地方,最后到了“伏魔之殿”,上面有许多大锁、封皮。洪太尉不听真人劝告,将锁砸开,封条撕下,放走了魔君,洪太尉叫苦不迭。

我感觉洪太尉身上有值得学习的地方,也有需要批评的地方。值得表扬的是他有一颗真诚的心,做事有毅力。需要批评的地方是他不听别人劝告,酿成大错。我们要学习他的优点,而避免他的缺点。

水浒传第一回读后感

《水浒传》第一回目录是“张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走妖魔。”

这一回还没有切入正文,主要说了两个人,一个是张天师,另一个是太尉洪信。

这一回是引首与正文之间的桥梁。

这一段真有《西游记》的味道。

北宋末年天下大乱,原来是洪信惹来的,方腊又是谁惹来的呢?可能有另一个洪信。起码梁山这一百零八人是洪信引出来的。这件事对北宋是祸是福?就《水浒传》而言,是帮了北宋,因为这一百零八人招安后征辽,征方腊,保了大宋,而历史的真实是天下大乱,才有了宋江造反的故事。无论祸福,责任

《第二个字是“福”字的成语》

作者:

下面是CN人才网为您精心整理的第二个字是“福”字的成语的全部内容,希望可以帮到您。如果您喜欢的话可以分享给身边的小伙伴们!

祸福相生:指祸害与幸福是相互转化、相互依存的。

后福无量:量:限度,限量。将来的幸福无穷。

祸福相倚:指祸与福相因而生。

求福禳灾:禳:祈祷。祈求福运降临,消除灾害。

有福同享,有难同当:幸福共同分享,苦难共同分担。指患难与共,和衷共济。

有福同享,有祸同当:指患难与共,和衷共济。同“有福同享,有难同当”。

有福同享:指共同分享幸福。

作福作威:原指国君专行赏罚,独揽威权。后用以形容妄自尊大,滥用权势。

择福宜重:选择吉福之事应取重的。

洪福齐天:洪:大。旧时颂扬人福气极大。

祸福无门:无门:没有定数。指灾祸和幸福不是注定的,都是人们自己造成的。

百福具臻:形容各种福运一齐来到。

祸福由人:是祸是福均取决于人自身的所作所为。同“祸福惟人”。

祸福之门:指祸与福之所从出。

祸福有命:旧时迷信认为,灾祸与幸福都有一定的气数,都是命中注定的。

祸福相依:比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果。

祸福惟人:是祸是福均取决于人自身的所作所为。亦作“祸福由人”。

祸福同门:指祸福皆人自取。

祸福无常:指祸与福没有固定不变的常规。

祸福倚伏:比喻坏事和好事互相依存。

《2015年端午节黑板报资料》

作者:

一、端午节的习俗

在屈原的传说尚未广泛流传前,端午的习俗仍因袭对恶日的禁忌,以保健、避疫为主要原则。崔寔(逝于一七○)的《四民月令》记载:“是月(五月)五日可作酢;合止利黄连丸、霍乱丸;采葸耳,取蟾诸,以合创药,及东行蝼蛄。”除了治难产的缕蛄外,其余都是治下痢、中暑等夏季常见疾病的丸药。

应劭的《风俗通》则记载:“五月五,日以五彩丝系臂,名长命缕,一名续命缕,一命辟兵缯,一名五色缕,一名朱索,辟兵及鬼,命人不病瘟。”光从“长命”、“续命”等名称看来,就可以知道,当时人是多么畏惧恶日对生命所造成的威胁。不仅在实际上制作治病的丸药,在心理防卫上,也要仰赖五彩丝来抵御那超自然,不可见的鬼魅及兵灾。

尽管有这些顾忌在,端午的生命力并未因之减,积极祈禳的习俗仍随处可见。周处(240-约299)的《风土记》记载晋朝新兴的端午习俗有:“采艾悬户上,踏百草、竞渡”等。悬艾固然是为了禳毒,踏百草就是后来称为“斗百草”的游戏。而被视为端午特色的竞渡习俗,也在此时出现。据宗懔(约四九八-五六五)的《荆楚岁时记》按语:“按五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日,伤其死所,故命舟楫以拯之。”《史记》中并未确实记载屈原投江的日期,此说颢然是受了传说的影响。事实上,竞渡、祈禳。表面上是为拯救屈原而举行的竞渡,基本精神仍不脱恶日驱邪崇的本意。

南北朝时,端午又称为“浴兰节”,荆楚一带有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前就出发,挑选最具人形的艾草带回去挂在门上,或是用来针灸。据说这种艾草,在针灸的时候别具有疗效。一般人则将艾草扎成虎形,或是剪彩作为小虎,再粘贴艾叶于其上,在端午节时配戴。除了采艾之外,也采菖蒲来泡酒。

到了唐朝时,端午已成了个重要的节日,宫廷中也有种种的庆祝活动。唐朝的皇帝多在端午日赏赐臣下。王溥(922-982)的《唐会要》卷三五记载,贞观十八年唐太宗以御笔题字的“飞白扇”赐给长孙无忌及杨师道。他说:“五日旧俗,必用服玩相贺。今朕各赐君飞白扇二,庶动清风以增美德。”不只是宠臣有赏,一般文武官员也各有赏赐。马缟(约十世纪中叶)的《中华古今注》记载贞观中,端午赐文官黑玳瑁腰带,武官黑银腰带。《唐书�6�1礼乐志》也记载,天宝年间于端午节以衣、扇献于祖陵。

《念经文书(做斋文书)》

作者:

疏為開光百解谢土表愿求吉事

今據

中華國雲南省騰沖縣

居住奉

道投天悔罪謝過消愆開光顯像安龍謝土百解禳煞祈順賑孤祈福消災利安下凡

孟德珍

劉德芹

盛世

胡順彩

楊桂蘭

孟顯智

黃顯翠

李林清王天雲

楊潤芬

李中會

周朝蘭周

劉紹彥龍建芬

趙家蘭李正元

李芹蘭楊紹生

尹潤菊

何蘭英

李成美

李福云

黃芹芬

王世會

王玉翠

郭仙美

黃艳芝

邵蓮芬

段會英

邵會仙

楊紹英

李加有

藺應芳

勞雲姣

蘇杏英

董芬道

胡月芳

楊巧林

李榮珍

黃有芬

羅素華

董學翠

何菊蘭

吳慶華吳慶蓮

孟德洲

孟繼仙楊靜秀

善信人等上叨

天星

主照掌判災祥投詞言

念善信人等

生居中華沗列騰沖邊

仕農工商慮招淵海

之愆

謀食求衣恐積丘山之過

兼之本寺內外興工動土有恐觸犯

土府今秉虔誠開光顯像謝土禳煞祈福盛會諷誦

仙經經通天界福降善信削罪咎禮拜

寶懺懺滌冤

愆千

殃萬

禍永消

滅恭望

千真萬聖臨法會降賜下民

風調雨順

五穀豐登龍神安鎮地脈朝迎寶刹靈感香火興行

退位

吉矅照

星辰順正鹿馬和平家門清吉

利佑人丁老增福壽少長霞齡

功名顯達

蘭桂騰馨財星高照生意隆興

好人多遇惡人遠離

疾病消除多行好運

開車平安心想事成人人清吉個個安寧具錄寸忱冒干

天聽由取今三月十四日至十八日仗

道於保國仙山修建

太上请恩上表開光顯像諷經禮懺地司百解安龍謝土祈順賑孤利安法事以此祈

恩專為善信名下解除命運限宮鬥戰刑沖尅害之災清吉等因今則道場讚燈進疏行

科之次未敢自專是日備列

信香

燈燭

素食

果品

齋供

凡儀等式

具文疏皈命

聖前恭望

天慈

洞回

昭格

聞謹疏

天運乙

未年三

日跪具文疏